逸庐证书班《三坟记》解读
三坟记译文及白化文
以下是《三坟记》的译文及白话文：
《三坟记》译文：
这里有三座坟墓，都是李阳冰的墓。
其中，冰的墓最高，其次是二墓，第三座最小。
冰的墓用砖石建造，高度约五尺；二墓是土坟，高度约三尺；第三座墓只剩下一块石头。
墓前有竖立的石碑，刻有名字和年月。
民间传说李阳冰死后，南唐已经灭亡，所以这三座墓没有人打理，渐渐变得荒芜。
《三坟记》白话文：
这里有三座坟墓，都是李阳冰的。
李阳冰的墓是最高的那座，另外两座比他的墓要矮一些。
李阳冰的墓是用砖石建起来的，高度大约有五尺；第二座墓是土堆起来的，高度大约三尺；第三座墓就只剩下一块石头了。
在每座墓的前面，都有一块竖着的石碑，上面刻着墓主人的名字和去世的年月。
听老百姓说，李阳冰死后，南唐也灭亡了，所以这些墓就没有人再来照料了，时间一长就变得破破烂烂的了。
青少年书法杂志李阳冰《三坟记》临习刍议
青少年书法杂志李阳冰《三坟记》临习刍议马小杰探其奥理识其门径李阳冰《三坟记》临习刍议学习书法强调“取法乎上”与“溯本寻源”，中国书法名列史册、灿若星辰之经典碑帖，无疑成为学书师法之极佳范本。
就书体而言，唐朝李阳冰所书《三坟记》，堪称该时期小篆艺术的巅峰之作。
学习古代碑帖，张怀瓘在《六体书论》中有言：“学必有法，成则无体，欲探其奥，先识其门。
”小篆的学习如何才能事半功倍，在较短时间内取得较好效果的“有效书写”呢？探其奥秘，识其门径，笔者结合自己的习书体会，以《三坟记》为例，促成几点，分而论之。
一阅读文本谙熟文意毋庸置疑，书法经典之作皆为历史文化之积淀，都是在特定时空背景下所产生的。
因此，学习古代碑帖，首先当通篇阅读文本，谙熟文意，并了解作品产生之由。
黄惇先生讲道：“伟大书法作品，其背后还站着一位伟大的人，这就是所谓之字如其人。
”熟读文本，不但可以领略古代佳作之文辞飞扬，更能加强记忆碑帖字形特点与篇章结构。
若能背诵全文，则乃背临之必须，尤其难能可贵。
《三坟记》又称《三坟碑》，高215厘米，宽93厘米，两面刻字，阳面13行，阴面11行，满行20字（如图1）。
图1《三坟记》刻于唐大历二年（767），原碑立于唐长安凤栖原，为李季卿撰，李阳冰篆书，栗光刻石。
今存《三坟记》碑为北宋翻刻，现存于西安碑林博物馆。
《三坟记》碑文主要记叙了李季卿三位兄长李曜卿、李叔卿、李春卿之生平事迹，其背景为“先侍郎之子”将父母、兄长之坟由霸陵迁葬凤栖原之原委：李季卿之父李适于开元二十三年（735）去世，在霸陵起坟安葬，此后不到二十年间，其母亲和三位兄长相继去世，因此他认为“家遭不造”缘于祖茔风水不利，占卜后将祖坟由霸陵迁至凤栖原，并将三位兄长之坟一同迁入。
《三坟记》便立于新坟之前，着重记述李季卿三位兄长之生平，对其学养品质予以褒扬。
同时刻立之《迁先茔记》碑，由于文字漫漶不清，后世学书者以《三坟记》为取法者众。
二观察点画揣摩笔法临摹法帖，孙过庭有言，当“察之尚精”与“拟之贵似”。
上古之书《古三坟》全文简介
上古之书《古三坟》全文简介孔子穷尽一生都没找到的四本失传书籍：《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
孔子作《尚书·序》称：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也；少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》”。
东汉大儒郑玄注《左传》指《三坟》，《五典》就是“三皇五帝之书”。
小编今天就重点介绍这其中最古老的书，原名叫《古三坟》，这本书是上古时期伏羲、神农、黄帝之书，故谓之以《三坟》。
《三坟》里的“坟”字，其实是指当时的图书载体和文字载体是用土制成的，它可能是一种类似两河流域的泥版，也可能是陶版（包括陶制器皿）。
从广义的角度来说，土也包括石头，因此《三坟》之书，也可能采用石板载体。
《三坟》最早见于《左传昭公十二年》，《尚书伪孔序》谓伏羲、神农、皇帝之书谓之《三坟》。
后失传，北宋进士毛渐于北宋元祐元年(公元1086年)在唐州发现了古本大篆本《三坟》，毛渐借阅后译成今文本《三坟》。
《三坟》书里最前面的是毛渐的序，然后按伏羲、神农、黄帝次序分成三部，第一部是伏羲篇，名叫山坟，里面有这样几篇文章，《连山易》、《太古河图代姓纪》、《天皇伏羲氏皇策辞》。
第二部是神农篇，名叫《气坟》，里面有《归藏易》、《人皇神农氏政典》。
第三部是黄帝篇，名叫形坟，里面有《乾坤易》、《地皇轩辕氏政典》。
《古三坟》是否真的存在，历史上一直争论不休，很多人认为是伪作，但也有人论证是真的，到现在还是讲不清楚，今天博雅和大家讨论的不是《三坟》真伪问题，而是《古三坟》里面的一篇《太古河图代姓纪》中看宇宙的诞生问题。
宇宙是什么？中国古代称“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，称最初的宇宙为“无极”、“太极”。
关于宇宙的起源，古往今来，一直是人们苦苦思索的问题。
现在我们知道，早在伏羲时期的《古三坟》里《太古河图代姓纪》里已经有了论述。
现摘录一段如下：“清气未升，浊气未沉，游神未灵，五色未分，中有其物，冥冥而性存，谓之混沌。
三坟原文及译文
《三坟》的原文如下：
原文：
1.缓步出齐城之门，遥望荡阴里。
2.里中有三坟，累累正相似。
3.问是谁家墓，田疆古冶子。
4.力能排南山，又能绝地纪。
5.一朝被谗言，二桃杀三士。
6.谁能为此谋？相国齐晏子。
译文：
1.缓慢步行走出临淄城的城门，远远望着萧瑟死寂的荡阴里。
2.这里有三座坟墓紧相连，形状大小都非常的相似。
3.请问这里是谁家的墓地，田开疆、古冶子和公孙氏。
4.他们的力气能推倒南山，又能截断系大地的绳子。
5.不料一朝遭到谗言，他们三人却是因为两个桃子的原因而死。
6.谁能够设想出这个奇计？他就是齐国的宰相晏子。
注释：
1.谁家墓：指这是谁的墓。
2.田疆古冶子：指的是田开疆、古冶子和公孙氏三人。
3.力能排南山，又能绝地纪：形容他们力气巨大无比，能推倒南山截断地纪。
排：推
倒；绝：截断。
4.一朝被谗言：指他们遭到谗言陷害。
一朝：突然；被：遭受；谗言：说坏话诽谤别
人。
5.二桃杀三士：指晏子用两个桃子就杀死了三员大将。
二桃：两个桃子；杀：杀死；
三士：指上面提到的三员大将；士：对有勇有谋、有胆有识、有才有能的男人的尊称。
6.谁能为此谋？相国齐晏子：谁能够想出这样的计谋呢？是齐国的宰相晏子。
谋：计
谋；相国：宰相；齐晏子：齐国的名相晏婴（字仲平，封号平仲）。
三坟记的章法特点
三坟记的章法特点
“三坟记的章法特点”分析如下：
1、结构清晰：三坟记的章法特点首先表现在其结构清晰，布局合理。
每一章都有明确的主题，章节之间逻辑严密，层层递进，使得全文形成一个完整的体系。
2、语言简练：三坟记在章法上另一个显著特点是语言简练，用词精准。
作者在描述时避免了冗长和复杂的句子，尽可能使用简洁明快的语言，使得文章更具表现力和感染力。
3、叙述生动：虽然三坟记在章法上注重简洁，但并不影响其叙述的生动性。
作者通过细腻的描写和形象的比喻，使得原本抽象的概念变得具体生动，增强了读者的阅读体验。
4、逻辑严密：三坟记在章法上非常注重逻辑的严密性。
作者在阐述观点时，往往会进行深入的论证和推理，使得文章的观点更具说服力。
同时，作者也会在章节之间建立清晰的逻辑关系，使得全文逻辑清晰，易于理解。
5、主题鲜明：三坟记的每一章都有明确的主题，作者通过各个章节的主题阐述自己的观点和见解。
这种主题鲜明的章法特点使得读者可以更加深入地理解文章的主旨，同时也使得文章更具深度和广度。
通过以上五个方面的分析，可以得出“三坟记的章法特点”主要表现为结构清晰、语言简练、叙述生动、逻辑严密和主题鲜明。
这些特点使得三坟记成为一篇优秀的文章，具有很高的艺术价值和思想价值。
三坟记的书法特点
三坟记的书法特点
1. 《三坟记》的线条那可真是美极了啊！就好比舞动的丝带一样流畅自然。
你看看“之”字那一撇，多顺畅呀，简直像风吹过一样！
2. 它的结构多巧妙呀！每个字都像是精心搭建的小房子，稳稳当当的。
就像“岳”字，上下安排得多和谐，真让人惊叹不已呢！
3. 那笔势啊，简直太有力度了！仿佛带着一股冲劲，像运动员跑步时的那种力量感。
比如说“坟”字的那一捺，是不是感觉很有力道呢？
4. 《三坟记》的章法也很独特哦！字与字之间的呼应，就好像好友之间的互动一样自然。
你瞧这一行字和下一行字的衔接，多有韵味呀！
5. 它的风格古朴典雅，就如同一位优雅的老者，静静地向我们诉说着历史。
像“记”字，那种古朴的味道多浓呀，让人沉醉其中。
6. 还有它的神韵，哇，那真是难以形容！就像一首美妙的音乐萦绕在心头。
比如“三”字，简简单单却有着独特的神韵呢！
7. 你说神奇不神奇，《三坟记》能给人带来这么多的感受！这就是书法的魅力呀，它能让我们沉浸其中，感受艺术的美好。
我觉得《三坟记》简直就是书法艺术中的一颗璀璨明珠，太值得我们好好欣赏和学习啦！。
古三坟书全文译文
古三坟书全文译文《古三坟书》全文译文前言：《古三坟书》是中国古代珍贵的文献之一，记录了许多重要的历史事件和文化遗产。
本文将为您提供《古三坟书》的全文译文，帮助读者更好地了解和传承中华文化。
第一章：夏禹之书夏禹，名曰文命，姓姒氏。
夏者，天之后也。
禹者，地之子也。
舜之曾孙而禹之祖也。
夏之西隅，三舆封之。
其旁者，近彼时之穴。
蜚于鲁，豕突齐，张于宋，封于商。
夏之道告子孙曰：汝曹高宗三百有六十五百岁。
夏以冬至之日立社，用牛羊牧之。
夏禹二年，风雨伤禾，状如黼黻，百姓罔有所食。
夏禹五年，四凶百兽之年，大旱十六日。
夏禹十一年，昆仑之际，鹿登于西登。
公劳烦以顾，虽无功而王。
夏禹十一年封畿内，以礼御其民，多爵禄，位劳而填。
籓于城南郊，土以南石马。
既得之问九由，得表祥瑞。
夏禹十三年，风雨伤禾。
夏桑林之南，有襁褓子焉。
夏阳城之南，有天乐石焉。
夏阳城之北，有蜚于鲁焉。
夏禹十九年，洪水淹禾，宝元景归，神雀抱负。
夏禹十九年南至河，北至沅，西至洛，东至泗浦，瞻于失马。
夏禹二十六年，鬲土雨黄龙，自石林出。
夏禹二十六年，自大邑南来汶峬，界于谷来与委家至于息夫之间。
河水泛滥，禹乃聚诸州之功臣高文尚于郇山之阳，乃置天长、高阳、文阳、文种，以教民耕，亦意民之所用。
第二章：西伯书本章记载了一些关于西伯的信息，包括他的家谱、政绩与德行等。
第三章：大禹秦书本章记载了大禹治水的过程和措施，以及他在治理洪水中所付出的努力。
结语：《古三坟书》是中国古代珍贵的文献，通过对夏禹、西伯和大禹的记载，展示了他们在祖国建设和治理中所付出的努力和智慧。
通过对这些古代智者的研究和传承，我们能够更好地了解和传承中华文化的精髓。
希望本文能为读者提供有关《古三坟书》的全文译文，促进文化交流和传承。
李阳冰三坟记附译文
李阳冰三坟记附译文《李阳冰三坟记》原文：先侍郎之子曰曜卿，字华，名世才也。
宏毅乐易，机符朗彻。
既冠，遭家不造，诸季种藐。
植之以香草，树之以嘉木，中葺宇，周旋不舍。
大夫称伐阅焉。
公执亲之丧，哀毁逾礼，迨启手足，有遗训焉。
其存也，顺而无违；其没也，宁而不乱。
夫人弘农杨氏，华之姑臧。
有淑行，闲于礼，柔婉而庄，明敏而恕。
治家有法，卜葬得吉。
生子二人，长曰曾，次曰昌。
曾生三子，长曰凭，次曰陵，三曰偃。
昌生五子，长曰颂，次曰京，三曰浑，四曰恕，五曰弼。
译文：嘿，以前那个侍郎的儿子啊，叫曜卿，字华，那可是个世间少有的人才哟！这人呐，又宏大坚毅又乐观平易，脑子那叫一个机灵明白。
到了行冠礼的年纪，家里可不顺了，那些弟弟们都还小着呢。
他呢，就种上各种香草，栽上些好树木，中间再盖个房子，在那周围转来转去都不离开。
大夫们都说他家那是有地位有功劳的人家。
他给他爹办丧事的时候，那哀伤劲儿超过了礼数，等到他爹去世后，留下了遗言。
他爹活着的时候，他顺从得很，一点都不违背；他爹死了呢，他安宁又不乱套。
他老婆呢，是弘农杨氏，那可是华的姑臧啊。
有很好的品行，对礼节很精通，又温柔婉约又端庄，又聪明敏锐又宽容。
管理家事可有一套办法了，占卜选墓地也选到个好的。
生了俩儿子，大的叫曾，小的叫昌。
曾呢生了三个儿子，大的叫凭，次的叫陵，三的叫偃。
昌呢生了五个儿子，大的叫颂，次的叫京，三的叫浑，四的叫恕，五的叫弼。
出处：李阳冰的书法作品。
哈哈，咋样，我这译文够通俗易懂吧，就跟咱平常唠嗑似的，保证你一读就明白！。
古三坟书全文译文
古三坟书全文译文古三坟序（宋）毛渐《春秋.左氏传》云：楚左史倚相能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。
孙安国叙《书》以谓伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。
《汉书.艺文志》录古书为详，而三坟之书巳不载，岂此书当汉而亡欤？元丰七年，予奉使西京，巡按属邑，而唐州之泌阳，道无邮亭，因寓食于民舍。
有题于户：《三坟》书某人借去。
亟呼主人而问之。
曰：古之《三坟》也，某家实有是书。
因命取而阅之。
《三坟》各有《传》，《坟》乃古文，而《传》乃隶书。
观其言简而理畅，疑非后世之所能为也。
就借而归录，间出以示好事，往往指为伪书。
然考《坟》之所以有三，盖以山、气、形为别：《山坟》言君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，谓之《连山》；《气坟》言归、藏、生、动、长、育、止、杀，谓之《归藏》；《形坟》言天、地、日、月、山、川、云、气，谓之《乾坤》。
与先儒之说《三坟》特异。
皆以义类相从，曲尽天地之理。
复有《姓纪》《皇策》《政典》之篇，文辞质略，信乎上古之遗书也。
《胤征》引《政典》曰先时者杀无赦，不及时者杀无赦。
孔氏以谓夏后为政之典籍，颇与《书》合，岂后人之能伪邪？世人徒以此书汉时已亡，非后世之宜有。
且《尚书》当汉初重购而莫得，武帝时方出于屋壁间，讵可遂为伪哉？予考此书，既笃信之，将诒诸好事君子，故为之叙云。
山坟天皇伏羲氏连山易爻卦大象崇山君君臣相君民官君物龙君阴后君阳师君兵将君象首伏山臣臣君侯臣民士臣物龟臣阴子臣阳父臣兵卒臣象股列山民民君食民臣力民物货民阴妻民阳夫民兵器民象体兼山物物君金物臣木物民土物阴水物阳火物兵执物象春潜山阴阴君地阴臣野阴民鬼阴物兽阴阳乐阴兵妖阴象冬连山阳阳君天阳臣干阳民神阳物禽阳阴礼阳兵谴阳象夏藏山兵兵君帅兵臣佐兵民军兵物材兵阴谋兵阳阵兵象秋迭山象象君日象臣月象民星象物云象阴夜象阳昼象兵气太古河图代姓纪清气未升，浊气未沉，游神未灵，五色未分，中有其物，冥冥而性存，谓之混沌。
混沌为太始。
太始者，元胎之萌也。
佚失的上古典籍：所谓“三坟五典八索九丘”究竟是何书
佚失的上古典籍：所谓“三坟五典八索九丘”究竟是何书清代时，林则徐曾经送给左宗棠一副对联：此地有崇山峻岭，茂林修竹；是能读三坟五典，八索九丘。
这副对联的上联用典来自《兰亭集序》，下联来自《左传》。
上下联表达了对左宗棠学识的钦佩，或许还暗示着视左宗棠为知音的意思，毕竟林本人也是“崇山峻岭、茂林修竹”中的一员。
对联中所谓的“三坟五典八索九丘”是中国古代著名典籍，不过，如今已经读不到了。
（一）孤证：《左传·昭公十二年》曾经存在过“三坟五典八索九丘”的证据，实际上只有一条，见之于《左传·昭公十二年》，发生在子革与楚灵王的交谈之中：左史倚相趋过。
王曰：“是良史也，子善视之。
是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。
”不管是倚相还是“三坟五典八索九丘”，《左传》中都只提过这一笔。
楚灵王赞扬左史倚相能读懂这些典籍，说明在他的意识中这些典籍是极其晦涩、极其难读的。
之后的史书和文学作品中常常提到“三坟五典八索九丘”，甚至形成了“坟典”、“坟策”、“坟索”、“坟丘”、“坟史”这些特殊的名词，陆机《文赋》有名句曰“颐情志于典坟”，实际上陆机很显然“没说实话”，因为“三坟五典八索九丘”在汉代时就已经失传，《汉书·艺文志》和《七略》等等都没有提到三坟五典，魏晋时期的陆机是读不到的。
陆机宋朝居然又发现了“古三坟”，其《后序》说是唐末一位隐士，“隐于青城之西，因风雨石裂，中有石匣，得古文三篇”，这个故事怎么看都不像是真的。
此外，毛渐《三坟序》说是他在宋元丰七年得之于唐州民间，与毛渐同时的张商英也自称得之于民家。
一部已经失传上千年的古书，在宋代却频频出世，而且出世方式怎么看都有些荒诞不稽，因此“古三坟”从被发现时起就被视为张商英等人伪造，这里略去不谈。
在后世，坟、典、索、丘作为著名的又艰深的古书，常常作为对博览群书的称赞，但因为仅有《左传》这一个孤证，导致后来对其的解释仅仅是“上古之典籍也”、“谓书籍也”、“古之典籍也”、“谓书也”、“谓古代之书史也”。
什么是《三坟五典》
什么是《三坟五典》⼀．概述中国是⽂明古国，其⽂化源远流长，蜚声中外。
但凡对华夏⽂化有所知闻的中国⼈，每每为其祖上流传下来的5000年⽂明⽽感到⾃豪。
传说中的盘古⽒，还有⼥娲、伏羲、神农，后⼈把它称之为“三皇”，按晋代皇甫谧的《帝王世纪》，距今⼤约已有5900年。
黄帝、颛顼、喾、尧、舜被称为“五帝”。
⽽习惯上我们把炎帝与黄帝称之为⼈⽂⿐祖，并且⾃称炎黄⼦孙。
⾃三皇以来，画⼋卦、造书契、尝百草、通货财、制阵法、定律吕、制嫁娶、正姓⽒、制六书等等的创举，都是在这个时代，他们是中华⽂明的缔造者。
但是，由于这段⽂明发展史，并没有太详细的史料，只是在后⼈记述中稍露端倪。
据两千年前的西汉经学家孔安国（孔⼦⼗七世孫）称：“三坟者，伏羲、神农、黄帝之书。
五典者，少昊、颛顼、⾼⾟、唐、虞之书”，这是关于三皇五帝典籍的记载。
皇甫谧⽽由此可见，《三坟五典》可谓中华民族最古⽼的书籍。
只是该书早已不存于世。
后世学者虽⽿闻其名，却不睹其实。
但没发现并不等于没有。
⽽关于它的来龙去脉，虽然古来有⼈考证，但都很难说出个所以然。
因为说不出，便很容易⼲脆否定它的存在。
⼆．名称据⽬前的史料，“三坟五典”之说最早出现在《左传·昭公⼗⼆年》：“（楚灵王）出复语，左史倚相趋过。
王⽈：是良史也，⼦善视之，是能读三坟五典、⼋索九丘。
”从中我们可以破译⼀些信息，得到基本事实：其⼀，鲁昭公年间《三坟五典》、《⼋索九丘》尚存于世，⽽且就掌握在当时太史⼿中。
其⼆，按周朝制度，太史掌管史籍，其他⼈莫由得见，因此流传不⼴，⼀般⼈根本⽆从知悉该书到底记载甚么。
其三，由于三皇五帝距东周年代已远，加上以前⽂辞极为古奥，所述之事甚费索解，由此，能读三坟五典，⼋索九丘者，必为良史⽆疑，故楚灵王跟⼈说“⼦善视之”。
其四，左传作者左丘明与孔⼦年代相当，其所记述之事，多为他书所未及，后世奉为信史。
故典坟之说，当有来历，定⾮虚拟。
⼜据《周礼·春官·外史》载：“掌书外令，掌四⽅之志，掌三皇五帝之书”。
逸庐证书班《三坟记》解读
《三坟记》解读怎样写丰富我们逸庐的教学安排是科学的，系统的，这样的安排训练有助于大家对五体兼修的理解与掌握，有助于体会每个帖的必要性与重要性。
今天再次解读《三坟记》，我们将从更深入的层面来谈，不仅要了解感知三坟记“圆活张力”的线，要了解掌握“圆活张力”的线如何表达才更富有精神内涵，这样，这堂课下来，我们会更清晰的体悟到，小篆《三坟记》在五体兼修中的重要性。
好，下面我们来谈：《三坟记》如何写丰富。
在初级班阶段，我们分析认识了《三坟记》“圆活张力”的线，解读了《三坟记》的偏旁部首书写要点及书写特点，所以，今天我们要进一步解读《三坟记》——如何写丰富。
《三坟记》线条圆匀流畅，体姿圆活，结体对称均衡。
《三坟记》“圆活张力”的线，在临习的过程中，更加强化手腕“提”的功能与线条骨力的弹性，增强“中锋”意识，增强字的开张。
所以，《三坟记》的功夫与否，同样对其他书体是一种滋养，同样是锤炼线条的经典范本，同样是一种书写灵活与充实的滋养，同样是一种宽展圆厚、正大气象的滋养。
今天将从以下五个方面来谈：中国现代美学的先行者和开拓者宗白华先生，在他的著作《美学散步》中，就有论《文艺的空灵与充实》的章节，他认为：“空灵和充实是艺术精神的两元。
”“空则灵气往来，成格调；实则精力弥满，谓之美。
”这段有关于美学的散步漫谈，可以从美学的思想帮助我们解读《三坟记》课程。
好，我们先来看今天的第一个话题：一、笔画的内部衔接：中国书法主要以线（而不是像西方绘画那样主要以色）为主要表现手段。
线正是以白为前提的，没有白，就无法凸现线。
白，一开始就是中国书法造形表意的重要手段，是中国书法艺术的生命。
所以，书法作品字内空间的“留白”能给人以空灵的美感、呼吸的顺畅和想像的空间，就像作品中无形的“气眼”，使整幅作品富有了灵气和活力。
其实，书法“气眼”的美学思想就是中国古代建筑艺术的美学观，有隔才有通，也就是实中有虚，虚实相生的美学观，或叫内外通透的美学。
李阳冰《三坟记》（附释文）
释文：
先侍郎之子曰曜卿，字华，名世才也。
宏毅乐易，机符朗彻。
既冠，遭家不造，诸季种藐。
植之以（阙一字）艺，博之以文行。
始调秘书正字，授右卫骑曹，转新（阙一字）尉。
豪猾未孚，立信以示之礼。
浮窳未复，本仁以示之义。
领长安尉，直京师浩穰，决贼曹繁剧，有立断焉。
焯见焉，左迁普安郡户掾，赋古乐府廿四章，左史韦良嗣为之叙，文集十卷。
（阙一字）卿字万，天骨琅琅，德（阙一字）文蔚。
识度标迈，弱冠以明（阙一字）观国，莅鹿邑虞乡二尉。
巍守崔公沔洎相国晋公（阙二字）甲科第之进等举之，尝游嵩少，夜闻山钟，赋云（阙二字）继也，洪炉沸鼎火半死，巨壑重林风稍止。
无间（阙三字）未已词人珍之。
转金城尉，曹无受谢，吏不敢（阙四字）卷行於世。
（阙一字）卿字荣，宽栗柔立，於穆不瑕，起家拜灵昌主簿。
己丑岁，小冢宰李公彭年尚其文翰，暑朝邑簿。
时漆沮决溢，冯翊昏垫。
酾渠楗英，股引脉散。
下土为潮，上腴成赋。
人到於令赖之，文集百一十二篇。
於戏！三英孝友，曾闵俦也。
文学继（阙一字），业（王睿）碧产也。
纯固含章，札梓材也。
昊穹生德，宜受封福，仅逾强仕，以讲阴堂。
未盈一纪，三坟相比。
思其咎职，讯之逢占。
占者邵权曰：霸陵故茔，葬不违禁，害于而家。
岁摄提格，乃贞阳卜而祔大坟，三坟以东南为伯仲叔，貤之若雁行然。
大历建元之明年，於斯刻石，恐夫溟海为陛，老沙防焉。
传奇书话贺进·关于《三坟记》的n种解读
传奇书话贺进·关于《三坟记》的n种解读没见过如此“震撼”的《三坟记》文/贺进我曾多次提过这样的观点，就是临摹一定要找最接近原来面目的版本去学习。
帖比较容易，帖本来就是墨迹，墨迹是书法家创作的第一道程序，随着当今印刷技术的越来越高水平，我们从黑白版本逐渐过渡到彩色印刷，直到现在又具有了高仿真原大印刷，让我们越来越接近古人，甚至有原版放大印刷技术，让我们可以将《兰亭序》放大数倍，可以清晰的去看到王羲之繁复的用笔动作，通过这些动作去模拟王羲之的用笔习惯。
（2017.5.1书法传奇国展集训贺进老师组精彩花絮）但是对于碑来说，我们所日常用到的出版字帖，已经与古人第一手的程序隔离了很远。
碑刻的形式出现是古人较为聪明的做法，毕竟留下书法家的作品只有碑更合适，无论绢本、纸本保存极为复杂，且寿命有限，但是碑刻却可以将古人的字形记录下来。
“字形”要注意这个词汇，其实碑刻只记录了字形，因为我们去看碑刻的话无论水平再高的工匠也无法还原书法家的墨迹效果。
（李阳冰《三坟记》拓片）碑刻成形，还要经历数年的风蚀，后人摹拓，将碑刻文字又一次转换成纸本样式，但是此时的纸本不是墨迹，只见其形不见毛笔特质表达。
拓本出现后还要印刷，印刷技术的不同又导致拓本的失真性，拓工水平高低会让碑刻文字出现变化，印刷又一次失真，可想拿到我们手里的字帖与古人距离有多远？（李阳冰《三坟记》原石局部一）我曾经做过《袁安碑》、《中山王三器》的碑刻与拓片对比的资料分析，从这两个碑刻上来看，我们能看到拓本与碑刻的差距，这种差距甚至可以改变我们对某一碑刻的固有观念，甚至是颠覆。
（李阳冰《三坟记》原石局部二）李阳冰的《三坟记》便是又一次颠覆了对她的认识。
我们看到拓本的《三坟记》字形偏方、线条均匀、结体方正、对称有序。
这是很多人给予《三坟记》的观点，有的书法家甚至将《三坟记》作为学习铁线篆的范本去学习。
如果我们看到碑刻版的《三坟记》，真的觉得自己似乎不对了，哪里不对？让我们一起来看。
《三坟》《五典》《九丘》《曲全》分别讲了什么内容？
《三坟》《五典》《九丘》《曲全》分别讲了什么内容？
最近有非常多的朋友都在问我，《三坟》《五典》《九丘》《曲全》分别讲了什么内容？因为很多朋友对这些上古典籍还缺乏最基本的认识，下面我们就来详细说一下这些典籍分别讲解了什么内容。
《三坟》讲解的是三才之道，也就是一气化三玄的秘密，也就是一二三的原理，它主要讲述的就是造化会元之气如何以三才二分六变化育万物的过程，其实它是对《道德经》的解释和评论，它是道家文化的源头，也是贯穿整个道家文化所有内容的核心秘密，也就是说1-10个自然数，河图，洛书，太极图，曲字，鬼神，干支，六爻，甲子，五音十二律，四柱，八字，断易，格物，天人合一每一个环节都被三才之法统领。
《五典》论述的内容是万物形成后按照阴阳五行原理生克制化的过程，它讲述的是金木水火土的来源以及关系，因为道家文化的核心就是阴阳五行，所以它是揭示阴阳五行秘密的终极经典。
《曲全》论述的内容是:万物的秘密全部被装在一个曲字里的秘密，也是揭开汉字秘密的无上宝典，有诗曰:自从盘古开天地，三皇五帝制乾坤，若是曲全通天下，高功大德龙传人。
《九丘》讲述的是鬼神的秘密，揭示了为什么鬼神就是道德的终极秘密，也论述了万物为二类，一类为阴物，一类为阳物，万物之总数可分二类，以九九归一之理以成大德。
《三坟易》略论
《三坟易》略论【提要】明版《汉魏丛书》中所载的《三坟易》不可能是三皇时代的《易》，因为此中运用了大量的五行思想，而五行与《易》在战国时代才初步结合。
《三坟易》在思想内容上以"取法自然"为指导思想，兼采"刑名"之术，以儒家"圣君政治"为旨归，因而它是吸收了黄老思想的儒家作品。
它应是汉魏时人所作。
由于《三坟易》中阴阳与五行结合，取象上就不可能完全遵守先秦《易》学的以阴阳变化为原则建立起来的预测功能，《三坟易》在本质上已不属先秦象数《易》。
【关键词】三坟易阴阳五行黄老儒家《周礼·春官宗伯第三》说："掌三皇五帝之书。
"关于"三皇五帝之书"，郑玄注释说，是"三坟五典"。
但《三坟》、《五典》究竟包含哪些内容，却没有说明，现在人们所说的《三坟》已有明确内容的《古三坟》，它完整地载于明版《汉魏丛书》中，内容包含有《三坟易》，即《三坟·连山易》、《气坟·归藏易》、《形坟·乾坤易》，还含有三皇的事迹。
《三坟序》中说，北宋元丰七年，毛渐在泌阳民间发现《三坟书》?quot;三坟各有传，坟乃古文，而传乃隶书。
观其言简而理畅，疑非后世之所能伪也。
"对于这部《三坟书》，后世多有人认为是伪作，也有人认为它确实是"古三坟"，近人王兴业先生更是力持"《古三坟》非伪书说"。
①对于《三坟易》的真伪，笔者以为，与其单就它的形式来论定真伪，还不如结合它的形式和内容来分析它的思想。
而且，也唯有从内涵上着手才能从本质上断定它是否真是三皇时代的《易》书。
因为形式是可以模仿的，如重卦形式，卦序形式，语言体例形式，等等。
汉代扬雄作《太玄》、北周卫元嵩作《元包经》，形式是都是模仿《周易》，也都做得象模象样。
换言之，本文形式是灵活的。
但就作为内涵的理论思想而言，却不是想产生就产生的东西，它只能是一定社会时代的产物。
《三坟》是揭开整个道家文化每一个环节的上...
《三坟》是揭开整个道家文化每一个环节的上...《三坟》是揭开整个道家文化每一个环节的上乘之作，这是为什么呢？因为道家文化体系庞大而自然，每一步都是环环相扣，过渡自然，具备严密的逻辑演绎过程，而且每一步都是造化，因为道家文化本身就是以符号的形式来演绎，由象形演绎到汉字的过程，所以要学习掌握道家文化的内容就必须从数字入手，《系辞》有云：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，天数二十五，地数三十，天地之数五十有五，此所以变化而行之以鬼神”，这就是破译道家文化的线索，而道家文化的演绎也就是从这里开始，而1-10个自然数完全符合三才之法，也就是广义阴阳纠缠，狭义阴阳纠缠，个体阴阳纠缠，利用这个原理就可以破译1-10个自然数的奥秘，然后利用三才之法推演出河图，河图同样具备阴阳三才生杀之理，而洛书也是如此，河图洛书的变换通过金火对位来实现，河图洛书互相转化演绎宇宙天地万物生生不息之理，二者同样符合三才之法，再把河图洛书合并起来双龙太极图就可以被演绎出来了，这就叫做：“大道至简”，圣人们再把双龙太极图简化为曲字，至此人类文明史中第一个汉字就诞生了，也就是曲字，曲字就是由象形图画过渡到汉字的桥梁，也是人类文化史上最伟大的丰碑，曲字演绎出来之后经过三变就演绎出了鬼神，这就是格物的大原则，也是圣人们用来化育天下的终极奥义，然后圣人们利用曲字造出十天干，也就是甲乙丙丁戊己庚辛，造出十二地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，这就形成了中国汉字的起源，而十天干和十二地支同样符合三才之法，这样六爻就又形成了，也就是阴阳相互作用的六种方式，即《系辞》所云：“六爻之变，三极之道，触而类之，引而伸之，天下之事可毕之矣”，六爻也就是六分式，不但可以用来断四个地支之间的关系，也可以用来破解演绎汉字的秘密，也就是古老的六分式，即汉字的系统设置演绎方法：分合联通叠加，而四柱八字的秘密也是三才之法，格物作为道家文化的顶级绝学同样符合三才之法演绎，这就是道家文化的全部演绎过程，也是整个道家文化的根基大厦所在，也是道家文化的根本源头，它的每一步都是被三才之法所统领，所以《三坟》作为道家文化中的上乘之作，具有极其重要的地位，因为只有三才之法才能从头到尾的破解演绎整个道家文化的全部过程。
上古典籍《三坟》的万古之谜：《尚书》有云...
上古典籍《三坟》的万古之谜：《尚书》有云...
上古典籍《三坟》的万古之谜:
《尚书》有云:政乃乂，黎民敏德。
这句话的意思是:三皇五帝时代，圣人们用乂来治理天下，普天之下的人们就都成为大德之人。
而《三坟》这部上古典籍已经失传，但是根据道的奥妙，我们也可以探索出这部经典的核心内容，三坟者实乃三才生杀之理，也就是解开整个道家文化所有秘密的金钥匙，也就是《道德经》里面老子所说的:道生一，一生二，二生三，三生万物。
整个道家文化从头到尾每一步都被这个三才之道贯穿着。
如下所例。
1-10数～河图～洛书～双龙太极图～曲字～鬼神～天干～地支～六爻～甲子～纳音～出生～四柱～八字～大运～流年～断易～格物～阴阳之分～五行之喜忌～十神～六亲～地支～大运合命主～流年～流月～流日～流时～天人合一。
这个系统就是道家文化被简化后的系统脉络体系，每一步从头到尾都贯穿着三才之理。
三才者以一气统三而化之，以一生三，以为三合一，三才之理又生六爻，故六爻者:阴阳分离，阴阳纠缠，阴阳叠加，阴阳相刑。
阴阳相害，阴阳相破，故分之则为:六合六冲，三合三会，地支三刑，地支六害，地支六破。
故《三坟》这三才也，三才者一二三也，一二三者万物之纪也，分之则六爻变。
合之则乂也，故虽《三坟》遗失但仍可复原，故君子者，尊道而能有大德，故其学通于大道，其势能惊鬼神，万物之情皆
顺道而能明乎！。
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《三坟记》解读怎样写丰富
我们逸庐的教学安排是科学的，系统的，这样的安排训练有助于大家对五体兼修的理解与掌握，有助于体会每个帖的必要性与重要性。
今天再次解读《三坟记》，我们将从更深入的层面来谈，不仅要了解感知三坟记“圆活张力”的线，要了解掌握“圆活张力”的线如何表达才更富有精神内涵，这样，这堂课下来，我们会更清晰的体悟到，小篆《三坟记》在五体兼修中的重要性。
好，下面我们来谈：《三坟记》如何写丰富。
在初级班阶段，我们分析认识了《三坟记》“圆活张力”的线，解读了《三坟记》的偏旁部首书写要点及书写特点，所以，今天我们要进一步解读《三坟记》——如何写丰富。
《三坟记》线条圆匀流畅，体姿圆活，结体对称均衡。
《三坟记》“圆活张力”的线，在临习的过程中，更加强化手腕“提”的功能与线条骨力的弹性，增强“中锋”意识，增强字的开张。
所以，《三坟记》的功夫与否，同样对其他书体是一种滋养，同样是锤炼线条的经典范本，同样是一种书写灵活与充实的滋养，同样是一种宽展圆厚、正大气象的滋养。
今天将从以下五个方面来谈：
中国现代美学的先行者和开拓者宗白华先生，在他的著作《美学散步》中，就有论《文艺的空灵与充实》的章节，他认为：“空灵和充实是艺术精神的两元。
”“空则灵气往来，成格调；实则精力弥满，谓之美。
”
这段有关于美学的散步漫谈，可以从美学的思想帮助我们解读《三坟记》课程。
好，我们先来看今天的第一个话题：
一、笔画的内部衔接：
中国书法主要以线（而不是像西方绘画那样主要以色）为主要表现手段。
线正是以白为前提的，没有白，就无法凸现线。
白，一开始就是中国书法造形表意的重要手段，是中国书法艺术的生命。
所以，书法作品字内空间的“留白”能给人以空灵的美感、呼吸的顺畅和想像的空间，就像作品中无形的“气眼”，使整幅作品富有了灵气和活力。
其实，书法“气眼”的美学思想就是中国古代建筑艺术的美学
观，有隔才有通，也就是实中有虚，虚实相生的美学观，或叫内外通透的美学。
所以，我们谈的笔画内部衔接的问题，从大的方面讲，其实是继承了中国古代的虚实相生的美学思想，简单概括为字内留“气眼”的方法。
下面结合原碑图片讲解如何衔接字内部笔画才能留出“气眼”。
(发图片)
◆重点：（发小视频5组，讲解笔画内部的衔接）
清人朱和羹认为：“笔不虚，则欠圆脱，笔不实，则欠沉着。
专用虚笔，似近油滑；专用实笔，又会滞笨。
妙在能合，神在能离，离合之间，神妙出焉。
此虚实兼到之谓也，”可谓得其三味。
实际上，刚才我们的谈的笔画内部的衔接问题，还可以概括为是虚与实的把握，空与灵的理解。
我们要用中国的传统美学思想来支撑我们的笔墨，如何在留“气眼”中驾驭“空则灵气往来，成格调；实则精力弥满，谓之美”的艺术美精髓，如何在书写过程中渗透虚实相生的通透美学思想，是我们需要思考与理解的问题。
那么在驾驭虚与实、通与透的书写基础之上，对相同的字如何把握，是不是也应有所变化。
好，下面我们来看今天的第二个问题：
二、同字异形的变化：
篆书的结构虽不像楷、行、隶、草那样有较多的变化，但从艺术的角度来看，仍是有变化的。
表现在笔势的变化，布白的变化、字势的变化、笔画的长短、轻重的不同，乃至用笔节奏的变化等。
临帖时要用心观察，应用时才能心中有数，信手拈来，下面举例示范，请分享小视频。
先来看“以”字。
（小视频一组“以”字）
再来看“以”字。
（小视频一组“以”字）
接下来看“也”字。
（小视频一组“也”字）
最后看“年”字。
（小视频一组“年”字）
同字异形的微妙变化虽然并不大，但对于小篆的丰富性已足以说明问题，同样对我们的小篆创作是一种启迪，我们在创作时，如何把握微妙的丰富变化，一会在如何创作中，我们会具体示范分析讲解。
那么，在临习过程中，除了观察到虚与实的变化、通与透的变化、同字异形的变化外，实际上小篆也是非常讲究书写节奏的，书写节奏的变化才是丰富小篆书写的重要手段，是小篆精神风貌体现的核心要义。
好，下面我们来看第三个问题：书写节奏。
三、书写节奏
书法同音乐一样都讲究韵律节奏，这也体现了不同艺术门类之间的统一规律。
韵律节奏是书法生命与精神灵魂。
小篆的书写也是有节奏的、有韵律的。
美学家宗白华说：“中国的书法本是一种类似音乐或舞蹈的节奏艺术。
”书法的韵律与节奏是对宇宙运行状态、自然万物生机运动的模仿与概括，是自然宇宙本身固有的韵律节奏的反映。
”
针对韵律节奏,沃兴华在其《中国书法史》中指出：“在创作上，书法和音乐一样，讲究对称和呼应、节奏和旋律。
它的点画线条，形态上有起伏，有收有放；力度上有强有弱，有刚有柔；速度上有急有缓，有断有续；感情上有紧张有松弛，有高潮有低潮，完全与音乐相同。
音乐中有休止，乐段与乐段之间有间歇，书法作品也是如此，通过字里行间的布白和笔画上的继续，来达到这种休止和间歇。
一幅用笔抑扬顿挫、用墨淋漓生动、点画结体和谐统一的书法作品，犹如一曲余音绕梁的美好音乐，令人百读不厌，回味无穷。
”
李阳冰“落笔洒篆文，崩云使人惊”的书写状态不就是一曲绕梁的美好音乐吗。
在史证面前谁又言小篆不能宣泄情怀表达情感呢？
小篆书写的节奏韵律照样存在于线条、结体、章法、墨色等形式要素的辩证统一之中。
《三坟记》这根凝练、圆活张力的铁线，其生命情调与其书写韵律节奏感息息相关。
小篆的节奏表现就是线条的徐疾、虚实、婉转、通畅。
好，下面通过小视频来解读《三坟记》的书写节奏。
（两组小视频）
发图片
“一幅字就是一曲音乐”，书法无声而有音乐的韵律节奏就是这个道理。
书写只有有了韵律节奏为主旋律贯穿在作品之中，才能表现息息不断的气韵生命力。
下面，我们谈今天的第四个问题：分析留白。
四、分析留白
王羲之《笔势论十二章并序》中有述：“分间布白，上下齐平，均其体制，大小尤难。
大字促之贵小，小字宽之贵大，自然宽狭得所，不失其宜”；清代·笪重光《书筏》中有述：“匡廓之白，手布均齐；散乱之白，眼布匀称。
画能如金刀之割净，白始如玉尺之量齐。
精美出于挥毫，巧妙在于布白，体度之变化由此而分。
黑之量度为分，白之虚净为布。
”
要想把看似宁静的、禅定的小篆写丰富，一定要明白字内空间的处理。
清篆大家邓石如有云：“字画疏处可以走马，密处不使透风，常计白当黑，奇趣乃出。
”
我们讲，书法其实是空间的分割与占有的艺术。
篆书的核心是对空间的分割，注意力在黑白之际。
黑白之际是篆、草的着眼点，是黑白关系，是阴阳关系，也是把握书法之道。
这就是逸庐教学体系中为什么涉猎小篆的又一重要原因。
好，我们来看今天的最后话题，也是朋友们非常关注的话题：笔意创作。
五、笔意创作示范
创作一幅铁线篆书作品，对心境状态的要求相对很高，既要有激情，又不能激情外露，它不同于其他书体的创作。
例如，行草书创作情绪外露，一蹴而就；隶书创作线条要在丰富多变的情况下统一；楷书创作中笔法既要协调，又要丰富激越，在通篇稳健的情况下产生肃
穆的效果。
铁线篆的线条变化较简单，要求视觉上粗细一致，有微妙的粗细变化，这就给书写过程带来了相对大的难度，甚至在书写进行时，没有了调整的余地，须全神贯注地使笔笔到位，字字精准，行行贯气，通体寓神，既要有禅定的状态，又要有激越的性情，还要产生一种高度精确、雍容典雅的审美情趣。
请看我，创作的三坟记作品。
（发图片两组）
下面，请分享我录制的三坟记创作视频。
（分享视频）
结束结束语：
好，我们今天的课程到此结束，希望朋友们，坚守临习的阵地，感悟铁线的骨力，体会小篆的空间分割，相信您日后的书法之路会越走越远。
有什么问题，尽管提出来，我们共同学习探讨。
再见！。