云南伊斯兰教与清真寺的建造

云南伊斯兰教与清真寺的建造
宗教作为一种传统文化，有着深远，神秘且重要的影响。

在中国，无论是本土的，还是后来从国外传教流传过来的，不仅对中国后代子孙都有潜移默化的影响，而且在生活的各个方面也有表现。

宗教作为一种复杂的文化现象，又与艺术紧密联系，无论是原始宗教的产生或是艺术的起源，均可证明这一点。

比如，由于原始人对自身的生成和繁衍缺乏科学的认识而导致图腾崇拜的产生，原
始人的敬畏意识促使了原始绘画的形
成；对性和生殖的崇拜，诱发了这方面
原始雕像的出现和发展。

总之，原始人
的艺术几乎都带有浓厚的宗教色彩，艺
术的起源虽然遵循以实用的功利到审
美的规律，但却往往是从崇拜走向审
美。

同时，宗教往往需要利用艺术来使
人们更好地感到宗教的真理，或是用图
像说明宗教真理以便使人们想象。

因
此，文化发展进程存在着一个宗教阶段
即在宗教的影响下控制艺术，或为宗教
服务的艺术。

宗教是民族文化发展的一
个必经阶段，也是民族艺术发展的，同
时它本身就构成了民族文化和艺术的
发展。

建筑则是以空间结构为表征的艺
术，作为宗教传播及表现的重要场所和
形式，更是一开始就受到宗教的青睐。

无论有无宗教信仰的人，只要进入建筑
中，通过建筑的装饰与图案，就会融入
宗教庄严神秘的氛围中，⑤这样一来，
建筑与宗教的结合便形成了一种独特
的宗教建筑和宗教建筑艺术。

云南是全国宗教类型最多的省份，
堪称中国的“宗教王国”。

云南各民族
都有自己的宗教信仰和宗教文化，也有自己独特的宗教建筑及其艺术，但大致上我们可以分为原始宗教、儒教、佛教、道教、伊斯兰教、基督教和天主教等多种。

清真寺是伊斯兰教主要的宗教活动场所。

据云南地方志书载，云南的清真寺始建于元代，明隆庆六年（公元1572年），李元阳《云南通志》卷十三载：“清真寺有二：一在崇正门内，一在崇正门外，俗称礼拜寺，俱元平章赛典赤建。

”又《昆明县志》载：“清真寺凡二；一在南门内，一在鱼市街，俱元平章赛典赤·赡思丁建。

”崇正门即南门，南门清真寺即今昆明正义路清真寺。

鱼市街清真寺即
今昆明金碧路清真寺，这两所清真寺是云南年代最久的清真寺。

白寿彝在《赛典赤·赡思丁考》一文中也说：“赡思丁与云南回教之建立最有关系者，有两件事，一件是云南清真寺之创始……”
清真寺，既是云南回族穆斯林进行宗教活动的主要场所，是民族教育的摇篮，也是穆斯林经济、文化的集中体现。

每一所清真寺都将其周围居住的穆斯林自然地组织在一起，形成一个地区性的宗教和民政组织单位，兼顾有宗教的、教育的、经济的和社会的多种职能。

在漫长的历史发展过程中，云南回族用自己的双手和聪明才智，同各族人民一道，创造了众多独具特色的清真寺，无论在建筑技术上还是在建筑艺术上，都给我们留下许多珍贵遗产，它们不仅记载建筑及其文化艺术的发展，也记载着云南伊斯兰教的兴衰，具有重要的历史、艺术和科学价值。

有的回族史研究专家认为，回族文化的最大特点在于它是一种“合金文化”，它继承和吸收了阿拉伯文化、中国传统的儒学文化及其他民族文化的精华，形成了一种独特的民族文化，云南的清真寺建筑从一个侧面反映了这种文化特点。

从总体分布上看，云南的清真寺有三个特点：
1）、分散：全省各县市凡是有回族穆斯林聚居的村镇街道，都建有清真寺。

2）、量多：现全省有不同规模大小的清真寺近600所，平均每700人拥有一所。

3）、清滇寺的规模建造与当地的经济文化发展水平相联系。

这些特点的形成，主要是由于云南回族穆斯林居住上的大分散、小聚居的状况决定，加之云南省内各地的经济发展水平本来就不平衡。

从建筑特色上看，云南的清真寺主要表现为简朴、典雅，其布局形式一般是大殿数间，小院一方，经堂、水房配置两厢。

绿荫遮寺，树木成行，堪为幽静典雅、质朴无华的宗教景观。

云南的清真寺，一般分为寺门、叫拜楼、对厅、厢房、水房和礼拜殿等6个部分，寺门多为门楼形式，黑漆木门，上悬黑底金字的“清真古寺”匾。

叫拜楼常为六角形楼阁式的木构建筑，多数是三层，有的高达五层，是清真寺中最高的建筑物，为呼唤穆斯林进行礼拜而传建。

规模较小的常把寺门与叫拜楼合二为一，组建在一起。

对厅和厢房与当地民居建筑相同，水房选取相对隐蔽的位置，或置于厢房侧面，或置于大殿侧面，隔为单人浴室，专供穆斯林礼拜前沐浴净身。

礼拜殿是清真寺的主体建筑，一般采用歇山顶厅堂式建筑，单檐居多，檐下匾额题“朝真殿”三字，并配有相关的楹联。

殿身开间进深规模大小不等，设前廊，全开式雕花格子门，门外沿门槛通置脚踏一条，用于搁鞋。

廊子两边靠檐柱一般设长条木橙。

殿内为露明穿斗式梁架，地上铺有礼拜毯，西墙面正中作凹入式拜龛，呈拱门状，名叫“米哈拉布”。

俗称“遥阿”，用阿拉伯文绘上图案，“遥阿”两侧置有存放伊斯兰教经典《古兰经》的藏经柜，“遥阿”的右边设有一可转动的木雕亭阁，装有木梯木栏的宣讲坛，名叫“敏拜尔”，俗称“宣谕台”。

云南的清真寺，在采用典型中国传统古建形式的基础上，既保持了伊斯兰教独有的艺术风格，又融合了其他民族的建筑艺术。

具有以下一些特点：
1、保持了中国古代木结构建筑的传统与运
用。

从元、明、清直到现代的700余年间，尽
管云南的清真寺建筑经过不断的改进，在建筑
结构、建筑规模及布局等方面，有了不少的发
展，但基本上一直保持着木结构这一传统。

云
南的许多清真寺，寺中的礼拜殿和叫拜楼等主
要建筑都运用厅堂式梁架结构，利用层层挑出
的斗栱来承托出檐深远的屋顶，并起到较好的
装饰作用。

2、保持了传统四合院式的组群布局。

云
南清真寺不论规模大小，大都是以四合院为核
心的庭院布局，沿着一条中轴线有次序、有节
奏变化地布置若干大小不等建筑单体，形成一
组完整的二进或三进四合院建筑空间序列，每
一进院落都有自己独特的功能要求和艺术特
色。

而周边环境和其他附属建筑，则根据各清
真寺的具体情况灵活经营，共同表达和维护该
寺建筑空间的完整性。

在朝向上采用固定的坐
西向东布置，即以礼拜殿和叫拜楼为主来定，
因为按伊斯兰教的规定，“朝拜时只能面向圣
地麦加的克尔白天房”，以中国所处的地理位
置，清真寺礼拜殿都只能坐西向东。

3、以巧妙布局来创造气氛，形成富有生
活情趣的庭院处理。

云南的清真寺在合院布局
的基础上，善于利用一些建筑空间尺度的对比
变化、巧妙组合来渲染必要的宗教气氛，如一
进寺门，高高的叫拜楼耸立面前，仰望之下给
人以威严之感；进入宽敞的庭院，面对庄重高
大的礼拜大殿，马上让人感到自己的妙小，在
不知不觉中你很自然地肃穆起来，产生对真主的敬仰；寺内种植的许多树木，既有古老挺拔的苍松翠柏，又有宜人的各种花草盆景，使清真寺内增添了许多“四时花盛开，清风送香来”的花园气息，在产生一种幽静、增加清真肃穆气氛的同时，又给人以多彩的世俗生活情趣，反映出云南不避世厌俗和注重现实的生活态度，且符合伊斯兰教注重“两世幸福”的宗教理念。

4、体现出传统民族建筑风格与阿拉伯建筑风格相结合的建筑装饰艺术。

由于受到汉族传统建筑风格的影响，到了明、清时期，云南的清真寺汉化演变已趋成熟，形成了云南特有的清真寺艺术风格。

这种风格成功地体现了伊斯兰装饰风格与中国传统建筑手法的融会贯通，充分反映在清真寺丰富多彩的建筑装饰上。

许多清真寺的建筑外形除在寺门、屋脊、檐下、墙壁上饰有伊斯兰教突出的星月标志图案、阿拉伯文及相关的宗教内容题裁装饰绘画外，其余与内地佛教寺庙和地方民间建筑的传统做法相似。

比如条件较好的礼拜殿屋顶也用黄色或绿色琉璃瓦，正脊饰塔幢，脊的两端安饰龙头兽吻，梁架门窗着各种花草动物图案。

礼拜殿内安置的阿拉伯文字的楹联、匾额、藻井图案，以及重点部分“哈拉布”处的装饰、券拱门之使用等，皆是以中国传统的材料、色彩及相应的处理手法，融汇了伊斯兰艺术特色，形成了符合清真寺建筑要求的风格独特的艺术创作。

此外，许多地区清真寺礼拜殿的琉璃瓦屋顶、中脊的塔幢等饰物，以及傣族地区的干栏式竹楼、藏族地区的土墙土顶木板铺地式的清真寺、白族地区清真寺的殿檐、屋顶和门窗上雕刻的游龙走兽、花鸟图案等等，无一不体现出伊斯兰艺术风格与当地民族艺术风格的完美结合。

比如说，傣族地区的清真寺建成竹质草项落地形式，带有傣族建筑风格；藏族地区的清真寺“是藏区喇嘛庙式，土墙土顶，楼板铺地，大殿门上、墙壁上雕刻和彩绘山水图案。

”大理白族地区的清真寺深受白族建筑文化的影响，所以在清真寺的屋顶上都雕有龙的形象，其余的门窗、立柱等诸多部位，也都反映出白族人民所喜爱的各式装饰绘画图案。

但是，云南的清真寺无论其如何大量地吸收中国传统的建筑处理手法，仍然严格地遵循着伊斯兰教建筑的一些基本原则。

从主要建筑的设置来看，云南的清真寺一般都有礼拜殿、叫拜楼水房，礼拜殿内有“遥阿”（米哈拉布）及讲坛（闵拜尔）。

从礼拜殿的坐向上看，云南清真寺的礼拜殿一律建在坐西向东的方位，是“遥阿”背向正西方向，从而保证穆斯林在礼拜的时候，能够“朝向”为于云南西方的圣地麦加。

从礼拜殿内的装饰来看，由于反对偶像崇拜，所以云南的清真寺尽管在许多方面吸收了中国传统建筑风格和地方民族特点的装饰艺术，但礼拜殿内绝对不供偶像，也绝对不用动物图形作装饰，仍严格遵循着伊斯兰教的规定。

因此，在此研究云南伊斯兰与清真寺建造，我认为无论是对于中国传统文化的认知，还是宗教建筑的了解，都是非常有必要的。

云南从古至今，一直以传统民族化著称，在时代发展的今天，在了解云南民族文化的今天，只是单一的学习某一方面的知识是不够的。

云南建筑的传统表现，在很多领域都是值得借鉴研究的。