《非攻》原文和翻译
历史趣闻墨子非攻的思想解析 墨子守义原文及翻译
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导语：“非攻”是墨子理论中极其重要的部分，他代表墨子的思想理念，思想精华，以及对待人事的态度。
非攻，其含义是，不要去攻打别人。
墨子很早就
“非攻”是墨子理论中极其重要的部分，他代表墨子的思想理念，思想精华，以及对待人事的态度。
非攻，其含义是，不要去攻打别人。
墨子很早就看出了战争的残酷性，他认为战争是令很多家庭支离破碎的，战争中会有很多牺牲品，比如老弱妇孺，她们失去依靠，最终苦苦熬过一生。
墨子在《非攻》一篇中，讲到了战争。
他说杀人以万，寡独必千，意思是，战争中，牺牲多少人，就很有可能造成多少家庭支离破碎，从中可以看出，他对战争的认识有多深刻，只有真正理解民情，才会有非攻中的人本思想，他指出战争带给百姓的苦楚，积贫，积弱，惶惶不可终日。
有个故事，楚国想要攻打宋国，当时引起了文人墨客的反对，可是他们并没有理论支撑，而反对得最厉害的是墨子，墨子‘非攻’思想在这里也体现出了。
墨子极其厌恶那些为争夺城池，而殃及池鱼的战争，有次，楚惠王想要攻打宋国，公输般也赞成，墨子闻言，奔走了几天几夜，到了楚国的都城，他先去见公输般，见了面后，讲明来意劝他不要帮助楚惠王攻打宋国，公输般并没有赞同，基于两个人谁也说服不了谁，最后墨子去见了楚惠王，当着楚惠王的面，墨子态度谦和，有条有理的将自己的应对方法从容来意，的说出来，最后让楚惠王和公输般都无言以对，终于避免了新的战争。
非攻的思想，在故事中也一览无余，墨子的非攻思想，对后来其他学派的思想发展，产生了深远的影响。
生活常识分享。
庄子《秋水》墨子《非攻》
庄⼦《秋⽔》墨⼦《⾮攻》《庄⼦·秋⽔》原⽂及翻译原⽂：秋⽔时⾄，百川灌河。
泾（jīng）流之⼤，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩⽜马。
于是焉，河伯欣然⾃喜，以天下之美为尽在⼰。
顺流⽽东⾏，⾄于北海，东⾯⽽视，不见⽔端。
于是焉，河伯始旋其⾯⽬，望洋向若⽽叹⽈：野语有之⽈：[闻道百，以为莫⼰若]者。
我之谓也。
且夫我尝闻少（sh ǎo）仲尼之闻，⽽轻伯夷之义者，始吾弗信。
今我睹⼦之难（nán）穷也，吾⾮⾄于⼦之门，则殆（dài）矣。
吾长见笑于⼤⽅之家。
翻译：秋天的洪⽔随着季节涨起来了，众多的河流注⼊黄河。
⽔流巨⼤，两岸的⽔边洲岛之间，不能辨别⽜马。
在这个时候，河神⾮常⾼兴，沾沾⾃喜，认为天下所有盛美的东西都在⾃⼰的⾝上。
顺着⽔流向东⾏进，到了渤海。
⾯向东看看不见⽔的尽头。
在这个时候，河神才改变了⾃⼰原来的看法，抬头仰望着海神感叹道：“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有⼈能⽐得上⾃⼰的，说的就是我啊。
⽽且我还曾经听说有⼈认为孔⼦的学识少，认为伯夷的节义轻。
开始我还不相信，如今我看到你的⽆边⽆际，我如果不到你⾯前来，那就危险了。
我会永远被有学识的⼈所讥笑。
”《墨⼦·⾮攻》原⽂及翻译原⽂：今有⼀⼈，⼊⼈园圃，窃其桃李，众闻则⾮之，上为政者得则罚之。
此何也?以亏⼈⾃利也。
⾄攘⼈⽝⾗鸡豚者，其不义⼜甚⼊⼈园圃，窃桃李。
是何故也?以亏⼈愈多。
苟亏⼈愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
⾄⼊⼈栏厩，取⼈马⽜者，其不义⼜甚攘⼈⽝⾗鸡豚。
此何故也?以其亏⼈愈多。
苟亏⼈愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
⾄杀不辜⼈也，扡其⾐裘，取⼽剑者，其不义⼜甚⼊⼈栏厩，取⼈马⽜。
此何故也?以其亏⼈愈多。
苟亏⼈愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
当此，天下之君⼦皆知⽽⾮之，谓之不义。
今⾄⼤为不义攻国⒄，则弗知⾮，从⽽誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎?译⽂：其⼀：现在有⼀个⼈，进⼈家果园，偷⼈家桃李，⼤家听到就谴责他，上⾯执政的⼈捉获就惩罚他。
《非攻(中)》原文、译文及注释
《非攻（中）》原文、译文及注释原文：非攻（中）先秦-墨子子墨子言曰：“古者王公大人为政于国家者，情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失……。
”是故子墨子曰：“古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。
谋若此可得而知矣。
”今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏为者也。
春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。
今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。
今尝计军上：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、拨劫，往而靡弊腑冷不反者，不可胜数。
又与矛、戟、戈、剑、乘车，其列住碎折靡弊而不反者，不可胜数。
与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数。
与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也。
与其居处之不安，食饭之不时，肌饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。
丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。
国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。
”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。
”今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭且可得也。
今万乘之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟。
然则土地者，所有余也；王民者，所不足也。
今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。
为政若此，非国之务者也。
饰攻战者言曰：“南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土地之方，未至有数百里也；人徒之众，未至有数十万人也。
以攻战之故，土地之博，至有数千里也；人徒之众，至有数百万人。
故当攻战而不可为也。
”子墨子言曰：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。
譬若医之药人之有病者然，今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。
万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。
故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。
古者封国于天下，尚者以耳之所闻，近者以目之所见，以攻战亡者，不可胜数。
中考语文文言文复习：《非攻》详解及翻译
中考语文文言文复习：《非攻》详解及翻译非攻选自《墨子》现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。
这为什么呢？因为他损人利己。
至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。
这是什么原故呢？因为他损人更多。
如果损人越多，他越是不仁，罪越重。
至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。
这是什么原故呢？因为他损人更多。
如果损人越多，他越是不仁，罪越重。
至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。
这是什么原故呢？因为他损人更严重。
如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。
现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。
今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。
这能说知道义与不义的分别吗？今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
此何也？以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。
是何故也？以亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。
此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之别乎？杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。
如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。
今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。
这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。
如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。
若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。
非攻知识点总结
非攻知识点总结
导读：通假字
1、其不仁兹甚：“兹”通“滋”，更加。
词类活用
1、以亏人自利：名词活用作动词，获利。
一词多义
是非之经对。
（出自《察传》）
是何故也代词，此，这。
古今异义
天下之君子皆知而非之：
古义：古人称周朝统治的地区（包括各诸侯国）为天下。
今义：指中国或世界。
句式
1、省略句：其不义又甚（于）入人园圃。
2、倒装句：
（1）状语后置：今有人于北。
（2）宾语前置：是以知天下之君子。
【非攻知识点总结】
1.《非攻》原文及翻译
2.非攻翻译及原文
3.非攻的原文及翻译
4.关于非攻原文及翻译
5.《非攻节选》教学设计
6.非攻的原文与译文
7.《非攻》原文和译文
8.非攻文言文翻译
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古诗文阅读《兼爱》《非攻》阅读练习及答案个人写作
古诗文阅读《兼爱》《非攻》阅读练习及答案个人写作[古诗文阅读]《兼爱》《非攻》阅读练习及答案子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。
”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此由天下之害也。
”凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。
既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。
”然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。
是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。
天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。
”然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼则善矣，虽然，天下之难物於故也。
”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利、辩其害故也。
昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。
是其故何也？君说之，故臣能为之也。
昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
是其故何也？君说之，故臣能为之也。
昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，和合之焚舟失火，试其士曰：‘越国之宝尽在此！’越王亲自鼓其士而进之。
士闻鼓音，破碎乱行，蹈火而死者左右百人有余。
越王击金而退之。
”是故，子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣，杀身而为名，此天下百姓之所皆难也。
若勾君说之，则众能为之。
况兼相爱、交相利，与此异矣。
夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。
此何难之有焉！特士不以为政，而士不以为行故也。
”是故，子墨子言曰：“今天下之君子，忠实欲天下之富而恶其贫；欲天下之治而恶其乱，当兼相爱，交相利，此圣王之法、天下之治道也，不可不务为也。
《非攻》翻译及特点
《墨子·非攻》（上）翻译及特点原文：今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
此何也？以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。
是何故也？以亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。
此何故也？以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之别乎？（第一段指出攻打别的国家是最大的不义。
）杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。
若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？（第二段批评当今有人把攻国的不义当作义来书写。
）今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。
今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
（第三段说明君子要明辨是非，认识攻国的不义。
）译文：如果有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。
大家听说了就会责骂他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。
这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。
至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道义的程度又超过了进入别人果园偷桃李的人。
这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。
假如他对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。
至于潜入别人家牛栏、马厩，牵走人家牛和马的人，他不道义的程度又超过了偷别人的狗、猪、鸡的人。
非攻翻译及文言知识整理
《非攻》翻译1.今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
入：进入。
园圃:果园。
窃：偷窃。
其：代词，指别人。
闻：听说。
非：指责。
之：代词，他。
上为政者：上面执政的人。
得：抓到。
罚：处罚。
之：代词，他。
（如果）有一个人，进入到别人的果园，偷窃别人的桃子与李子，众人听说后就会指责他，上面那些执政的人抓到他后，就会处罚他。
2.此何也？以亏人自利也。
此：这。
何：为什么。
以：连词，因为。
亏：使动用法，使......亏损，损害。
利：使动用法，使......有利。
这是为什么呢？因为（他）损人利己啊！3.至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。
是何故也？以亏人愈多。
至：至于。
攘：偷盗。
豕：猪。
豚：小猪。
其：代词，他。
不义：不正当。
甚：动词，超过。
是：代词，这。
何：什么。
故：缘故。
以：连词，因为。
亏：使动用法，使......亏损，损害。
愈：更，越。
至于偷盗别人的狗猪鸡的人，他的不义又超过进入别人果园偷盗桃李（的行为）了。
这是什么缘故呢？因为（他）损害别人（的利益）更多。
4.苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
苟且：假如。
亏：使动用法，使......亏损，损害。
愈：更，越。
其：代词，他。
兹：同“滋”，更加。
甚：动词，突出。
罪：罪过。
益：更加。
厚：重。
假如损害别人（的利益）越多，（那么）他的不仁就更加突出，罪过也就更加严重。
5.至入人栏厩、取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也？以其亏人愈多。
至：至于。
栏厩：养家畜的地方。
厩：马棚。
取：偷取。
其：代词，他。
甚：动词，超过。
攘：偷盗。
此：代词，这。
何：什么。
故：缘故。
以：连词，因为。
其：代词，他。
亏：使动用法，使......亏损，损害。
至于进入别人牛栏马厩，偷取别人马牛的人，他的不仁义又超过了偷盗别人的狗猪鸡。
这是什么缘故呢？因为他损害别人（的利益）更多。
6.苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
苟且：假如。
亏：使动用法，使......亏损，损害。
愈：更，越。
非攻 原文及翻译
非攻原文繁體字今有一人，入人園圃，竊其桃李，眾聞則非之，上為政者得則罰之。
此何也？以虧人自利也。
至攘人犬豕雞豚者，其不義又甚入人園圃竊桃李。
是何故也？以虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
至入人欄廄，取人馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚。
此何故也？以其虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。
至殺不辜人也，拖其衣裘、取戈劍者，其不義又甚入人欄廄取人馬牛。
此何故也？以其虧人愈多。
苟虧人愈多，其不仁茲甚矣，罪益厚。
當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。
今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。
此可謂知義與不義之別乎？殺一人，謂之不義，必有一死罪矣。
若以此說往，殺十人，十重不義，必有十死罪矣；殺百人，百重不義，必有百死罪矣。
當此，天下之君子皆知而非之，謂之不義。
今至大為不義，攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。
情不知其不義也，故書其言以遺後世；若知其不義也，夫奚說書其不義以遺後世哉？今有人於此，少見黑曰黑，多見黑曰白，則必以此人為不知白黑之辨矣；少嘗苦曰苦，多嘗苦曰甘，則必以此人為不知甘苦之辨矣。
今小為非，則知而非之；大為非攻國，則不知非，從而譽之，謂之義；此可謂知義與不義之辨乎？是以知天下之君子也，辨義與不義之亂也。
子墨子言曰：“古者王公大人為政于國家者，情欲譽之審，賞罰之當，刑政之不過失。
……”是故子墨子曰：“古者有語：‘謀而不得，則以往知來，以見知隱’。
謀若此可得而知矣。
”今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不以冬夏為者也，春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。
今唯毋廢一時，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數。
今嘗計軍上：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、撥劫，往而靡弊腑冷不反者，不可勝數。
又與矛、戟、戈、劍、乘車，其列住碎折靡弊而不反者，不可勝數。
與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數。
與其塗道之修遠，糧食輟絕而下繼，百姓死者，不可勝數也。
與其居處之不安，食飯之不時，饑飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝數。
非攻
攻 国 大为不义 誉之谓义 此可谓知义与不义之别乎
杀一人 杀十人 杀百人
攻国
不义
一死罪
十重不义 十死罪
百重不义 百死
情不知其不义也
多见黑曰白 多尝苦曰甘 大为非攻国
为不知黑白之辨矣 重申 为不知甘苦之辨矣
誉之谓义 此可谓知义与不义之别乎
是以知天下之君子也，辨义与不义之乱也
四、课外拓展
你赞成非攻思想吗？请结合社会现 实谈谈非攻思想。（要求观点+例子+ 看法） 请分组讨论，抢答！
•
教师总结
• “非攻”是墨学的重要范畴，是墨子军事思想的集 中体现。他反对不义之战。 他认为战争极具残酷性 （战争是杀人的机器，战争之中，妇幼老弱一概难于
幸免）、掠夺性（战争是政治的继续，不是为了权力， 就是为了财物，总之发动战争者都是为了自己私欲， 私利）和欺骗性（攻伐无罪之国的人，往往冠以美名， 竭力掩盖其侵夺的真相。如美伊战争）。是的，战争 对人类来说永远都是灾难，我们应该崇尚 和平，珍
爱生命，互爱互利。
• 墨子反对“攻国”，在新的时代，“攻国”出现 了新的方式，政治孤立，经济和科技的封锁，和平演 变等等，这些其实都是不义的。特别美国和日本联合 中国周边国家，对中国形成包围之势，他们害怕中国
崛起，他们狼败为奸，极力阻碍中国的和平崛起。在 和平发展成为时代主旋律的今天，在美国高举霸权主 义的今天，重读墨子，重读兼爱和非攻，就知道墨子 思想有多么的可贵。
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十 重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此， 天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知 非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若 知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰 黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辨矣；少尝苦曰苦，多 尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辨矣。今小为非，则知而非之； 大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义；此可谓知义与不义之 辨乎？是以知天下之君子也，辨义与不义之乱也。
中考文言文非攻(上篇)全文详细翻译
中考文言文非攻（上篇）全文详细翻译导读：非攻选自《墨子》现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。
这为什么呢?因为他损人利己。
至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。
这是什么原故呢?因为他损人更多。
如果损人越多，他越是不仁，罪越重。
至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。
这是什么原故呢?因为他损人更多。
如果损人越多，他越是不仁，罪越重。
至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。
这是什么原故呢?因为他损人更严重。
如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。
现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。
今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。
这能说知道义与不义的分别吗?今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
此何也?以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。
是何故也?以亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也?以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。
此何故也?以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。
此可谓知义与不义之别乎?杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。
如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了;杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。
今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。
这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。
如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢?杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。
若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣;杀百人，百重不义，必有百死罪矣。
墨子《非攻》原文翻译及赏析
[不辜]无罪。
拖：同“脱”，剥下。裘，皮衣
至 杀 不 辜 人 也 ，拖 其 衣 裘，取 戈 剑 者，其 不 义
又 甚 入 人 栏 厩 取 人 马 牛。此 何 故 也？以 其 亏
人 愈 多。苟 亏 人 愈 多 ，其 不 仁 兹 甚 矣，罪 益 厚 。
[当此]面对此。[天下]古代地理观念中，指中国的全部土地。
2、墨子在论证中采用了什么样的方法说理？结合文本赏析。
层层递进的论证思路和类比的方法。 其层层递进的写法，有“项庄舞剑，意在沛公”之妙。 文章主旨的表现并不是开门见山，而是作了层层铺垫，先是说情节极其 轻微的窃人桃李，次说情节不太严重的鸡鸣狗盗，又说情节较为严重的 取人牛马，再说情节相当严重的杀人越货，情节是越来越严重，不义的 程度也越来越深。这些行为的确应当受到不同程度的惩罚。但是上述四 种行为，即使再严重也不会比“伏尸百万，流血漂橹”的侵人之国严重 吧。按照常理侵人之国应当是罪大恶极，其罪行应该是罄竹难书，擢发 难数，但却赢得一片颂扬之声，何等滑稽！何等可笑！何等可憎！何等 可恨！性质相同只是轻重不同的行为，导致的却是两种截然不同的结果 ，相形之下，不就更能看出君子的逻辑是混账逻辑吗？鲜明的对比使得 文章的主旨就更加突出了。
当 此 ，天 下之 君 子 皆 知 而 非 之 ，谓 之 不 义。今
至，最。为，是
至大为
[攻国]攻打别国。弗，不。非，谴责，批评
攻 国，则 弗 知 非 ，从 而 誉 之 ，谓
之
义。此
【从而誉之】就(这件事情)来称赞他。誉，称赞。
可 谓 知 义 与 不 义 之 别 乎？
别，分别，区别
文本研习 1、作者是怎样论述侵略战争的问题？
非攻
墨子
解读非攻的意义 非：非难、责怪 非攻：谴责、反对攻打别国的侵略战争。
墨子文言文原文及翻译
原文：墨子曰：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：‘天下虽治，必笃于其爱。
’天下之人，皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚。
凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。
是以仁者誉之曰：‘非攻’。
当此之时，天下大治也。
”翻译：墨子说：“如果天下的人都相互爱护，那么社会就会安定；如果相互仇恨，那么社会就会混乱。
因此，墨子说：‘即使天下已经安定，也一定要坚定地实行爱。
’天下的人们如果都相互爱护，那么强大的不会欺凌弱小的，多数的不会掠夺少数的，富有的不会羞辱贫穷的，贵族不会傲视卑贱的，欺诈的不会欺骗愚昧的。
所有天下发生的祸乱、篡夺、怨恨，它们的起因，都是由于不相爱而产生的。
因此，仁爱的人称赞这种行为为‘非攻’。
在这个时候，天下就会达到大治。
”原文：“天下有义则生，无义则死。
有义则富，无义则贫。
有义则治，无义则乱。
然则天下之大义，将奈何哉？天下之世，相攻相篡相贼，久矣。
天子有善，不称其仁；暴虐，不称其不仁。
举天下以非之，谓之‘义’。
是故天下之所以乱，其说将奈何哉？”翻译：“天下有了正义就会生存，没有正义就会灭亡。
有了正义就会富裕，没有正义就会贫穷。
有了正义就会安定，没有正义就会混乱。
那么，天下的大义，究竟应该怎么办呢？天下的世界，相互攻伐、相互篡夺、相互偷盗，已经很久了。
天子有善行，不称颂他的仁慈；残暴，不称颂他的不仁。
把整个天下的人都用来指责他，称他为‘义’。
那么，天下之所以混乱，其理由又应该怎么解释呢？”。
《非攻》
3、还有一些放在句首的复音虚词（包括一些复句中的关
联词）也是我们的好“帮手”。
如：至若、于是、是故、若夫、至于、嗟夫、 虽然、且夫、向使、纵使、然而、然则等等。
4、时间词如：顷之、未几、已而、既而、俄而等； 5 、叹词如嗟夫、呜呼等会构成独词句，前后都可断。
天下事有难易乎为之则难者亦易 矣不为则易者亦难矣人之为学有难易 乎为之则难者亦易矣不为则易者亦难 矣 天下事有难易乎/为之/则难者亦易矣 /不为/则易者亦难矣/人之为学有难易乎/ 为之/则难者亦易矣/不为/则易者亦难矣/
1、作者是否开门见山地谈论侵略战争的问题？ 生活现象 （1）窃人桃李 （2）攘人犬豕 （3）取人马牛 （4）杀不辜人 攻国 评判 不义 原因 亏人自利 轻 （ 亏人愈多 程 度 亏人愈多 ） 重 亏人愈多 亏人最多
杨朱、墨翟之言盈天下。天下 之言，不归杨，则归墨。杨氏为 我，是无君也。墨氏兼爱，是无 父也。无父无君，是禽兽也。
——《孟子· 滕文公》
儒
墨
思
想
比
较
墨子是孔子之后出现的重要哲学家。其名声和思想影响在 当时与孔子不相上下，但墨子对儒家是持批判态度的。 孔子对周代早期的传统典 制、礼仪、艺术等抱以同情 理解的态度，并从伦理上予 以解释，论证它们的意义， 他对古代文明的态度是理性 化并加以合理化，他是位有 修养的君子。 孔子讲仁义，孟子讲仁 政，均从道德出发，要求 不求回报的付出。 儒家不信鬼神。 墨子与孔子相反，质疑 周代传统的合理性和实用 性，并力求使之简化，而 且照他看来更为适用。墨 子对古代文明持批判态度。 他是一位充满战斗精神的 布道家和游侠。 墨子讲兼爱，从利害出 发，我不爱人，人亦不爱 我。爱是求回报的投资。 墨家信鬼神。
多种方法综合运用
非攻中文言文解析及翻译实用1篇
非攻中文言文解析及翻译实用1篇非攻中文言文解析及翻译 1子墨子言曰：“古者王公大人为政于国家者（1），情欲誉之审，赏罚之当，刑政之不过失。
”是故子墨子曰：“古者有语：‘谋而不得，则以往知来，以见知隐（2）’。
谋若此可得而知矣。
”今师徒唯毋兴起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不以冬夏为者也，春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。
今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。
今尝计军上（3）：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、拨劫（4），往而靡弊腑冷不反者（5），不可胜数。
又与矛、戟、戈、剑、乘车，其列住碎折靡弊而不反者（6），不可胜数。
与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数。
与其涂道之修远，粮食辍绝而下继，百姓死者，不可胜数也。
与其居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。
丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。
国家发政，夺民之用，废民之利，若此甚众。
然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。
”子墨子言曰：“计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。
”今攻三里之城、七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？__多必数于万，寡必数于千，然后三里之城、七里之郭且可得也。
今万兼之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟（7）。
然则土地者，所有馀也；王民者（8），所不足也。
今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有馀也。
为政若此，非国之务者也！饰攻战者言曰：“南则荆、吴之王，北则齐、晋之君，始封于天下之时，其土城之方，未至有数百里也；人徒之众，未至有数十万人也。
以攻战之故，土地之博，至有数千里也；人徒之众，至有数百万人。
故当攻战而不可为也。
”子墨子言曰：“虽四五国则得利焉，犹谓之非行道也。
譬若医之药人之有病者然，今有医于此，和合其祝药之于天下之有病者而药之。
万人食此，若医四五人得利焉，犹谓之非行药也。
故孝子不以食其亲，忠臣不以食其君。
墨子非攻文言文翻译
原文：子墨子言曰：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子非攻。
”翻译：墨子曰：“天下之人若能相互兼爱，国家便会安定；若相互仇恨，国家便会混乱。
因此，墨子主张非攻。
”原文：子墨子言曰：“攻国，不仁也；攻家，不义也；攻身，不智也。
故子墨子非攻。
”翻译：墨子曰：“攻打国家，是不仁的行为；攻打家庭，是不义的行为；攻打个人，是不智的行为。
因此，墨子主张非攻。
”原文：子墨子言曰：“攻国，乱也；攻家，害也；攻身，苦也。
故子墨子非攻。
”翻译：墨子曰：“攻打国家，会导致混乱；攻打家庭，会带来危害；攻打个人，会带来痛苦。
因此，墨子主张非攻。
”原文：子墨子言曰：“攻国，不义也；攻家，不仁也；攻身，不智也。
攻者，乱也；被攻者，苦也。
故子墨子非攻。
”翻译：墨子曰：“攻打国家，是不义的行为；攻打家庭，是不仁的行为；攻打个人，是不智的行为。
攻人者，会导致混乱；被攻者，会遭受痛苦。
因此，墨子主张非攻。
”原文：子墨子言曰：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。
攻者，乱也；被攻者，苦也。
故子墨子非攻。
”翻译：墨子曰：“天下之人若能相互兼爱，国家便会安定；若相互仇恨，国家便会混乱。
攻人者，会导致混乱；被攻者，会遭受痛苦。
因此，墨子主张非攻。
”原文：子墨子言曰：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。
攻者，乱也；被攻者，苦也。
故子墨子非攻，以兼爱为天下之利。
”翻译：墨子曰：“天下之人若能相互兼爱，国家便会安定；若相互仇恨，国家便会混乱。
攻人者，会导致混乱；被攻者，会遭受痛苦。
因此，墨子主张非攻，认为兼爱是天下之利。
”墨子非攻思想，旨在倡导和平、反对战争。
其主张对后世产生了深远影响，成为中华民族优秀传统文化的重要组成部分。
墨子非攻，既是一种道德理念，也是一种治国方略。
在我国历史上，许多有识之士都深受墨子非攻思想的影响，为维护国家安定、民族繁荣作出了巨大贡献。
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非攻
原文：
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。
此何也?以亏人自利也。
至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃，窃桃李。
是何故也?以亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至入人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。
此何故也?以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。
至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。
此何故也?以其亏人愈多。
苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。
当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。
今至大为不义攻国⒄，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎?
译文：
其一：现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。
这为什么呢？因为他损人利己。
至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。
这是什么原故呢？因为他损人更多。
如果损人越多，他越是不仁，罪越重。
至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。
这是什么原故呢？因为他损人更多。
如果损人越多，他越是不仁，罪越重。
至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。
这是什么原故呢？因为他损人更严重。
如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。
现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。
今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。
这能说知道义与不义的分别吗？
（其二：现在有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。
大家听说了就会责骂他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。
这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。
至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道德的程度又超过了进入别人果园偷桃李的人。
这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。
至于潜入别人家牛栏、马厩，牵走人家牛和马的人，他不道德的程度又超过了偷别人的狗、猪、鸡的人。
这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。
如果对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。
至于杀死无罪之人，拖走他的衣服，拿走戈和剑的人，他不道德的程度又超过了潜入别人家牛栏、马厩并牵走人家牛和马的人。
这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。
如果对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。
对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。
现在到了放肆的攻打他国这件事上，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。
这能说是知道道德和不道德的分别吗？）。