苏轼诗词与道家精神
从《赤壁赋》看苏轼的儒、释、道精神
从《赤壁赋》看苏轼的儒、释、道精神摘要：《赤壁赋》体现了儒、释、道三家思想的融合和苏轼独特的文化品格。
《赤壁赋》以水月之喻化解人生忧患，在困苦环境中追求道德人格品质的自我完善，固然是儒家士丈夫追求精神完美的思想的一种反映，同时又带有庄子相对主义和释家虚无主义的色彩。
事物的瞬息变异中寓含着永恒．苏轼“变”与“不变”之论正是得之于佛道思想的启悟。
苏轼用这种思想方法．把“人生须臾”与“长江无穷”统一了起来．表现出苏轼独特的文化品格。
关键词：豪放旷达禅宗儒家思想道家思想元丰二年（1079年）八月，苏轼因“乌台诗案”被加以诽谤朝廷的罪名，被捕入狱。
在狱中一百多天，受审十余次，惨遭折磨。
后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所”。
元丰三年二月，苏轼由开封到了黄冈，直到元丰七年四月才离开。
前后《赤壁赋》写于元丰五年的七月和十月，这是苏轼政治上失意，行动上不自由，生活贫困，心情极其苦闷的时期。
随着政治权利和行动自由的丧失，戴上了“思过而自新”的“罪人”帽子，在沉重的精神压力下，东坡内心产生了深刻的变化，他开始比以往任何时候更加感慨世事的纷扰和虚无，他哀叹人生如梦，愁绪难谴：“万事到头终是梦，休休，明日黄花蝶也愁。
”他渴望从那唯一不变而又与世事无关的江上清风、山间明月中，求得慰藉和超脱。
在黄州的四年，他过着清苦恬淡的生活，与和尚为友，同渔樵杂处，置地耕田，种桑养牛。
这时，他与“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明产生了思想上的共鸣，从而在《前赤壁赋》里抒发了这种感慨，流露出超然出世的思想。
然而，东坡毕竟是一个胸怀旷达，政治上有抱负的人，表现在他的诗文中是豪放的风格和浪漫的色彩。
苏轼处于当时的复杂政治斗争中，本来是很想有所作为的，但在入狱受审并贬谪黄州的沉重打击下，他从佛老思想中寻求慰藉，寄情山水，幻想出世。
可是，黄州的山水勾起了他对古人的怀念，触景生情，倾吐了自己对曾经大显身手、建功立业的历史人物崇敬、颂扬的感情，同时也流露了自己治世立业的壮志。
儒 释 道三家思想的结晶 浅析苏轼诗词中的理趣
总之，苏轼的诗词作品不仅具有极高的艺术价值，同时也蕴含着深厚的哲学 思想和人生智慧。他的作品中所体现的理趣，正是儒、释、道三家思想在他身上 的结晶。通过对其作品的研究和解读，我们可以更好地理解这三种思想的内涵和 影响。
参考内容二
北宋时期，儒释道三家思想并行，对于当时的知识分子，如苏轼，产生了深 远的影响。这种影响体现在他的艺术创作、诗词风格以及人生观上。
一、儒家思想的影响
苏轼的诗词作品中，充分体现了儒家思想的价值观和人生观。他强调“仁 爱”，关心人民疾苦，国家兴衰。在《江城子·密州出猎》中，他写道：“会挽 雕弓如满月，西北望，射天狼。这一句不仅表达了对国家的忧虑和热爱，同时也 体现了他以天下为己任的担当精神。”
此外，苏轼还强调“中庸”之道，注重修身养性，强调诚实守信、尊老爱幼。 他的《前赤壁赋》中，“人生如梦，一尊还酹江月。”这一句便体现了对人生的 短暂和无常的认识，也反映了他对生活的积极态度。
再者，苏轼的诗词中亦能看出道家的影子。他的作品常常体现出一种自然、 淡泊的风格，这是对道家“无为而治”思想的借鉴和体现。苏轼在诗词创作中追 求艺术美和自然美的统一，这也在一定程度上受到了道家思想的影响。
苏轼是一位兼具儒释道三家思想的文人。他的诗词作品，不仅现实，具有儒 家的人世精神，同时也蕴含了释家的修行理念和道家的自然精神。这种儒释道三 家思想的融合，使苏轼的诗词具有了更为丰富和深刻的内涵，也使他的作品成为 了中华文化的重要组成部分。
三、道家思想的体现
苏轼的诗词作品中，也充分体现了道家思想的精髓。他崇尚自然，追求清静 无为，强调内心的自由和本真。在《念奴娇·赤壁怀古》中，他写道：“羽扇纶 巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”这一句表现出了他对自然和人类文明的敬畏之情， 也反映了他对道家思想的深刻理解。
《定风波》与道家美学思想
《定风波》与道家美学思想中国文学史上，有一些不可替代的人物，他们以某一方面的突出表现成为后世文人的典范，苏轼无疑是其中一位。
文学上的极高造诣、艺术上的杰出才能和人格精神的洒脱磊落，使其倍受关注和喜爱。
他是一本厚厚的书，用心翻阅便可从不同角度悟出七色斑斓的人生兴味。
本文拟就通过他的《定风波》来解读他“清雅”的道家美学思想。
此词作于元丰五年（1082），这年三月七日，苏轼等去沙湖相田，归途中遇雨，不巧雨具已先期拿走，“同行皆狼狈，余独不觉”。
不久，雨过天晴。
这件生活中的小事触发了作者的文思，于是，一首脍炙人口的伟大词作便自此诞生了。
此时，苏轼因“乌台诗案”被贬黄州已两年，对政治上的不幸遭遇，他并未一味地怨天尤人，而以他旷大的胸襟，随遇而安，豁达相待。
此词就是借他在风雨中的处惊不乱，来表达这种旷达超脱的人生态度。
这种态度从人生美学来看，即为一种“清雅”之境。
所谓“清雅”，既是一种艺术境界，更是一种人生境界。
《三国志?魏志?徐宣传》云：“清雅特立，不拘世俗。
”钟嵘《诗品》卷下云：“希逸诗气候清雅，不逮于范袁。
”中国古人“以清为美”、“以清比德”，讲求人格的高尚完美。
在人生与文艺审美创作境界的营构中，则追求“清静闲雅”、“清高拔俗”。
中国的哲人大多具有超凡脱俗的生活态度，显出一种“清雅”的风范。
其中，道家哲人表现得最为突出。
在道家无为中求至乐的审美追求中所达到超然独立、雅洁冲淡之境，也就是“清雅”之境。
因此，我们常常把“清雅”作为道家美学思想最为突出的特征，而这种特征在苏轼的思想中也十分明显。
清雅，其内涵有为人与为文两个层面，是一种生命格调，在社会生活与审美活动中的生动体现。
在审美创作中，这种格调主要是创作主体的人格风范与生命精神在作品中的体现。
苏轼是一个极具个性魅力、有创意、有正义感、旷达任性、独具卓见的人。
林语堂曾说“苏东坡是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位瑜伽修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。
从《前赤壁赋》看道家思想对苏轼的影响
发愁的时候最想做的一件事就是借酒浇愁 ，排遣心中
的苦闷 ， 可是 ， 由于 自己年老多病 ， 不得不戒酒 ， 这又增 加了一段忧愁。 李白排遣忧愁 尚能举杯 ， 而杜甫却连杯
也不 能举 。
确地分析了诗人此时的羁旅之愁 、思乡之愁、伤己之
证 法 中得 出这 样 的结 论 ： 从变化的角度看 ， 天地 一 刻
死、 穷通 、 进退 、 荣辱等都是相对 的这个道理 ， 在看待 自 然和人生上便发生了许多变化 。 《 前赤壁赋》作于苏轼 被贬谪黄州期间 ， 此时苏轼 的人生观 已臻完善 ， 从中我 们可以看到庄子哲学思想对苏轼看待 自然及看待人生
愁。
伤怀之景 ， 万般愁情 ， 当用形 象生动 、 准确传神的
文字 写 出来 时 ，一 个忧 国伤 时 的杜 甫形 象就 栩栩 如 生
尾联的“ 艰难苦恨繁霜鬓 ， 潦倒新停浊酒杯” ， 上句
的“ 艰难” 直言 自己的现状 ， 也暗指 国事的艰难０ 此时 ， 安史之乱虽 已平定 四年多了， 但国家百事凋敝 ， 唐王朝
作， 而在读了《 庄子》 一书后才找到真正与 自己内心契
己 的孤病 之 态 。 “ 百年” 意 为老 年 ， 而且 又 是 多病 之 身 。
已变 得千 疮百孔 。 “ 苦” 字 不仅 写 自己的生活 之苦 、 思家 之苦 、羁 旅之 苦 ，也是 写天下 的黎 民百 姓之 苦 。一个 “ 恨” 字， 主要是 表现 他 的忧 国忧 民的思 想 。 而这种 种 的
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地呈现在读者的眼前了。
ｌ ５ ６ ｊ ２ ０ １ ４ 年第 ５ 期（ 总第 ２ ９ １ 期）
苏轼诗书画艺中的道家之道
苏轼诗书画艺中的道家之道苏轼是中国宋代文学家、艺术家和政治家，被誉为“文学宗师”，其作品影响深远。
他在诗书画艺中展现了道家思想的精华，体现了道家之道的特点和内涵。
道家思想强调顺应自然、追求自由自在，注重人与自然的和谐共生。
苏轼诗中常常描绘大自然的美景，表达对自然的敬畏和赞美，展现了与自然平衡相处的理念。
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，描绘了山水环绕中的村庄，展现了自然景色的壮美和层次感，同时表达了对自然的敬仰之情。
这种表达方式体现了道家思想中“以自然为师”的观念，主张顺应自然、与自然和谐共生。
苏轼书法也展现了道家之道的风采。
他的书法风格自由优美，富有灵动的笔墨，代表了道家追求自由自在的态度。
苏轼的书法用笔流畅，字体醇厚，富有情感和感染力，给人以心灵的触动。
他的书法作品中蕴含着诗意和哲理，能够让人心境宁静，并引发人们对生活和世界的深思。
如他的《自叙》一书，以文字表达了自己与世隔绝、享受自由的心态，展现了道家追求真我、超越尘世的精神。
苏轼的绘画作品也透露出道家的意境。
他的画风清新自然，笔墨简练，用色清晰明亮，并且善于独具匠心地运用空白与提点的技法来表现自然景色。
他的画作多描绘山水、花鸟等自然景物，将个人的情感融入展现了与自然形成一体的观念。
他的画作给人以开阔的视野和超越尘世的感受，深刻地表达了道家追求真我、回归自然的心境。
苏轼在诗书画艺中展现了道家思想的精髓。
他运用多种艺术形式，传达了与自然和谐相处、追求真我、超越尘世的理念，体现了道家之道的特点和内涵。
他的作品不仅具有艺术价值，更具有思想深度，给人以启迪和反思，成为中华文化宝库中闪耀的瑰宝。
苏轼 优秀传统文化
苏轼优秀传统文化
苏轼，字子瞻，号东坡居士，是中国北宋时期杰出的文学家、书法家和画家，同时也是儒家文化中的重要代表人物。
他在中国优秀传统文化中占有极其重要的地位，其贡献主要体现在以下几个方面：
1.文学创作：苏轼是“唐宋八大家”之一，他的诗词文赋才情横溢，影响深远。
他的诗歌豪放旷达，词作开一代新风，开创了豪放派词风，代表作品如《念奴娇·赤壁怀古》、《水调歌头·明月几时有》等；散文则以《前赤壁赋》、《后赤壁赋》等闻名于世。
2.思想内涵：苏轼深受儒家积极入世的影响，同时又融入道家自然无为的精神，形成了一种既关心国家社稷又追求个人心灵自由的独特人格魅力。
他的民本思想和人文关怀体现了中国传统知识分子的社会责任感和道德使命感。
3.书法艺术：苏轼在书法上也有极高造诣，他的行书与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”，其风格浑厚大气，富有创新精神，对后世书法发展产生了巨大影响。
4.生活哲学：苏轼倡导随遇而安的生活态度，面对仕途坎坷却能保持豁达乐观，他的生活智慧和人生哲学被后人广为传颂，如“此心安处是吾乡”、“人间有味是清欢”等名句都展现了他深刻的人生观和价值观。
综上所述，苏轼以其卓越的文化成就和独特的人格魅力，不仅丰富了中国传统文化的内容，也通过自身的实践传承和弘扬了中华优秀传统文化的精神。
苏轼诗词的儒道思想
们已就“儒家用世之志意”一面对苏词作了分析，再来看“道家旷观之精神”一面。
正是此一方面，苏轼自树起一帜独特的词风。
周济正是在此处判苏辛之不同：“世以苏辛并称，苏之自在处，辛偶能到；辛之当行处，苏必不能到：二公之词，不可同日语也。
”辛之当行处，周济所谓“沈著痛快”者，正在于他能真契于儒学精神，这是苏轼缺乏的。
但苏之自在处，辛弃疾也只能偶然一至，在此难与苏轼一争短长。
此是何境地呢？周济所谓：“东坡天趣独到处，殆成绝诣。
”?9?王国维的概括更为精炼：“东坡之词旷。
”?10?叶嘉莹先生则称之“超旷”，并分析原因：“苏轼之开始致力于词之写作，既是在其仕途受到挫折以后，则其词之走向超旷之风格，便自是一种必然之结果。
”?11?然而，辛弃疾在仕途受到挫折以后，却并未使其词也走向超旷风格；这是因为他的行藏用舍一依于儒家的道德意识，表现出来总是沈郁顿挫的统一风格。
而苏轼则用世志意之抒写已成浅近，却于出世精神之抒写中成就一超旷风格，确是道家尤其是庄子精神的影响所致。
沈郁与超旷风格之比较，则落实在儒家和道家的比较之上。
?12?儒家和道家相同之处是认为经验事实不可以执著为依据，不同的是，儒家从正面建立超验理念作为本体，依此本体贞定纷繁变化的事实；而道家则从侧面化去对经验事实的执著，在去执中呈现一种旷达的精神境界。
?13?我拟通过两首词的对比，来阐明这种区别。
先看辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》：楚天千里清秋，水随天去秋无际。
遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。
落日楼头，断鸿声里，江南游子。
把吴钩看了，栏干拍遍，无人会，登临意。
休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未？求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。
可惜流年，忧愁风雨，树犹如此?倩何人唤取，红巾翠袖，揾英雄泪？邓广铭考证：“盖当南归之初，自身之前途功业如何，尚难测度；嗣后仍复沉滞下僚，满腹经纶，迄无所用，迨重至建康，登高眺远，胸中积郁乃不能不以一吐为快矣。
”?14?张季鹰因视功名等事为不可据，所以说：“人生贵得适意尔，何能羁宦数千里以要名爵？”?《世说新语·识鉴》?故而一直被认为是旷达之士。
谈谈苏轼作品中的儒释道思想
教材解析JIAO JIE XI 黄州，是苏轼的人生中非常重要的一站，也是他精神突围的主战场。
乌台诗案之后，苏轼被贬到黄州。
名义上是担任团练副使，一个并无实权的小官，实际上属于朝廷的监管人员，并不能随意离开。
可以说，这一时期是他人生中的低谷，但是，在黄州的这些日子里，他对儒释道三家的思想进行了融会和批判，创作也进入了巅峰期。
如果没有黄州的那片山水，苏轼又怎么可能脱胎换骨，找到真正的自我呢？定风波·莫听穿林打叶声三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
不要害怕树林中风雨的声音，不妨放开歌喉吟唱，从容前行。
竹杖和草鞋的轻便胜过骑马，这些小事有什么可怕的呢？披着蓑衣任凭风吹雨打，照样过“我”的一生。
料峭的春风把“我”的酒意吹醒，身上略微感到一些寒冷，山头的斜阳似乎在欢迎“我”，回首来时风雨潇潇的情景，回去吧，无所谓风雨，也无所谓天晴。
在“乌台诗案”的第三个年头，他写下了这首词。
那时，他刚好要去沙湖买田，却突然遇雨。
看上去是平常无奇的一场雨，却让他进入了“归去，也无风雨也无晴”的境界。
在苏轼的362首词赋中，“归”字出现过一百多次。
“归”不仅是作者的一种人生选择，更是一种人生境界。
那么，苏轼究竟要归向何处呢？是入世、避世，还是出世呢？这就要从他的思想观念说起。
苏轼能自由地出入于儒释道之间，在出世和入世之间没有丝毫的冲突，济世安民不影响他参禅悟道，畅游山水也不影响他治国理政，儒释道三种思想和谐共生。
下面，我们来逐一分析。
一、儒家思想：入世苏轼年少时接受的主要是儒家思想，这一点从他的父亲为他们兄弟二人取的名字上就可以看出来。
苏轼，“轼”是指车上的横木。
苏辙，“辙”是指车子留下的印迹。
兄弟二人的名字体现了儒家经世致用和中庸的思想。
从《前赤壁赋》看苏轼的儒-释-道思想
从《前赤壁赋》看苏轼的儒\释\道思想摘要：苏轼一篇《前赤壁赋》包含了儒释道三家的思想。
这些思想的交融与苏轼人生的经历有着密不可分的联系。
我们就苏轼的人生经历来分析苏轼作品中所包含的三家思想。
关键词：前赤壁赋；苏轼；儒释道；思想；经历众所周知，苏轼的《前赤壁赋》是在被贬黄州后所作。
他的一生可以分为四个时期：第一时期，即是他的早年读书进入仕途的时期；第二个时期，是他出离中央，历任四州，乌台受审，贬谪黄州；第三时期就是回到中央后，因不合旧党，自请离朝；第四个时期就是一贬再贬。
苏轼人生中经受过的第一个巨大打击就是“乌台诗案”。
我们知道，苏轼和王安石的思想有一定的矛盾和冲突。
原因在于，王安石主张变法要实行“剧变”，而苏轼则主张“渐变”，虽然两者都从根本上支持变法，但从变法的方式上来看，苏轼的主张就和王安石的主张产生了冲突。
苏轼不满变法上的某些因素，苏轼在自己的作品中就表现了自己的观点。
由于苏轼是当时文坛的领袖，他的作品有极大的影响力，对新政的实施不利，所以被抓进乌台，一关就是四个月。
因为当时宋朝有个不许杀士大夫的规定，所以苏轼才免于一死。
出狱后的苏轼，思想发生了巨大的转变，由原来的儒家思想转变成为佛道思想。
这样的转变，常见于士子求取功名不成，或者怀才不遇后，精神遭受巨大打击就用佛道思想来麻痹自己。
首先，我们可以从全文的第一段找出思想转变的相关线索。
“壬戌之秋，七月既望。
苏子与客泛舟游于赤壁之下。
清风徐来，水波不兴。
举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。
少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。
白露横江，水光接天。
纵一苇之所如，凌万顷之茫然。
浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止。
飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
”我们知道“诵明月之诗，歌窈窕之章”就是指诗经中《陈风·月出》的第一章，原句是：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。
”因为古时，“窈窕”和“窈纠”的发音相似，所以称之为“窈窕之章”。
而《诗经》又是儒家经典之一。
苏轼的诗词《定风波·莫听穿林打叶声》赏析
苏轼的诗词《定风波·莫听穿林打叶声》赏析苏轼的诗词《定风波·莫听穿林打叶声》赏析导语：《定风波·莫听穿林打叶声》是宋代文学家苏轼的诗作。
深得道家旷达豪放的精神。
此诗通过野外途中偶遇风这一中的小事，于简朴中见深意，于寻常处生奇景，表现出旷达超脱的人生态度。
下面是店铺为你整理的苏轼的诗诗《定风波·莫听穿林打叶声》赏析，希望对你有帮助！定风波·莫听穿林打叶声宋代：苏轼三月七日，沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此诗。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
译文三月七日，在沙湖道上赶上了下雨，拿着雨具的仆人先前离开了，同行的人都觉得很狼狈，只有我不这么觉得。
过了一会儿天晴了，就做了这首诗。
不用注意那穿林打叶的雨声，不妨一边吟咏长啸着，一边悠然地行走。
竹杖和草鞋轻捷得胜过骑马，有可怕的？一身蓑衣任凭风吹雨打，照样过我的一生。
春风微凉，将我的酒意吹醒，寒意初上，山头初晴的斜阳却应时相迎。
回头望一眼走过来遇到风雨的地方，回去吧，对我来说，既无所谓风雨，也无所谓天晴。
注释⑴定风波：诗牌名。
⑵沙湖：在今湖北黄冈东南三十里，又名螺丝店。
⑶狼狈：进退皆难的困顿窘迫之状。
⑷已而：过了一会儿。
⑸穿林打叶声：指大雨点透过树林打在树叶上的声音。
⑹吟啸：放声吟咏。
⑺芒鞋：草鞋。
⑻一蓑烟雨任平生：披着蓑衣在风雨里过一辈子也处之泰然。
一蓑（suō）：蓑衣，用棕制成的'雨披。
⑼料峭：微寒的样子。
⑽斜照：偏西的阳光。
⑾向来：方才。
萧瑟：风雨吹打树叶声。
⑿也无风雨也无晴：意谓既不怕雨，也不喜晴。
赏析此诗为醉归遇雨抒怀之作。
诗人借雨中潇洒徐行之举动，表现了虽处逆境屡遭挫折而不畏惧不颓丧的倔强性格和旷达胸怀。
全诗即景生情，语言诙谐。
首句“莫听穿林打叶声”，一方面渲染出雨骤风狂，另一方面又以“莫听”二字点明外物不足萦怀之意。
道家思想对苏东坡诗文风格的影响研究
道家思想对苏东坡诗文风格的影响研究作者：王思语来源：《文学教育·中旬版》2020年第12期内容摘要：苏东坡作为中国传统文化的代表性人物，集众家思想之长，其中道家思想无疑是苏东坡落魄失意时最好的精神良药，道家思想不仅带给苏东坡精神上的慰藉，也使苏东坡有了独具一格的诗文风格。
本文就从苏东坡与道家思想的渊源入手，来分析道家思想对苏东坡诗文风格的影响。
关键词：苏东坡道家思想诗文风格一.引言苏轼，字子瞻，号称东坡居士，人们都称他为苏东坡。
东坡其实原本是苏轼被贬黄州的一个地点，起起伏伏的东坡正好象征了苏轼坎坷的一生。
北宋时期，经济繁荣，文化繁盛，佛、儒、道思想并存发展，都对苏东坡有很大的影响，本文主要是从道家思想对苏东坡的影响展开，分析道家思想对苏东坡诗文风格的影响。
二.苏东坡与道家思想的渊源（一）道教的发源地苏东坡生在四川眉山，眉山则位于蜀地的西南方向，因为蜀地多山水，所以当地巫风盛行，传说三代蜀王长生不死，追随者也能成仙，蜀地的神仙文化与道教追求的长生不老思想不谋而合，所以在蜀地成立了中国历史上第一个道教社团五斗米道，这种浓厚的道教之风，也在不知不觉中对苏东坡产生了影响。
（二）统治者的推崇苏东坡生于宋代，当时主流思想虽然是“三教并用”，但是由于统治者想要依托一些宗教圣贤来神化自己及皇族，而道教的长生不老思想正好符合统治者的构思，所以统治者在当时及力推崇道教。
到了宋神宗时代，他甚至还想要将道教作为国教，也正由于统治者的推崇，掀起了全国上下崇道的狂潮。
（三）家庭成员的言传身教苏东坡的祖父苏序虽然只是一个农民，但他信道学，又颇有见识，为人十分大度豁达，乐善好施，被当时的世人称为“端正道人”。
祖父的言传身教也在幼年苏东坡的心里埋下了道家思想的种子。
（四）拜师求学在苏东坡8岁的时候，曾经跟随蜀山道士张易简读书，这个人称的上是苏东坡的启蒙教师。
作为苏东坡的启蒙教师，可想而知他在讲授诗书时必不可少的要向苏东坡传授道家思想，而少年的苏东坡就是这样听着道家思想长大的。
苏轼诗书画艺中的道家之道
苏轼诗书画艺中的道家之道苏轼是中国历史上著名的文学家、书法家和画家，他的诗、书、画在中国古代艺术史上占有重要地位。
而在他的诗书画作品中，经常可以看到他对道家哲学的理解和运用。
道家思想自古以来在中国文化中占有重要地位，对于中国的文学、艺术、哲学等领域都有着深远的影响。
本文将就苏轼诗书画艺中的道家之道进行探讨。
在苏轼的诗歌中可以看到他对道家思想的吸引和借鉴。
道家思想主张“道法自然”，强调顺应自然、随遇而安。
苏轼在诗歌中常常表达自己对自然的感悟和对人生境遇的领悟，他的诗中往往蕴含着对生活的豁达与洒脱。
比如他在《惠崇春江晓景》中写道：“竞燕山前发轫轫，露垂云叶柳如丝。
冰消云散春深远，莺语声残草香迟。
”这些诗句中透露出苏轼对自然的畅怀以及对生活的淡然，体现出他对道家思想中“道法自然”这一理念的认同和领悟。
在苏轼的书法作品中也可以看到他对道家之道的体悟。
道家主张“无为而治”，强调不做事，顺其自然，这一思想对苏轼的书法创作产生了深远的影响。
苏轼的书法作品雄浑大气，墨意淋漓，但又不失自然恬淡之风。
他在书法创作中所追求的境界，正是道家思想所倡导的返璞归真、以无为而治的艺术境界。
苏轼在书法中追求的不是华丽的装饰和华美的线条，而是返璞归真，以自然之姿，表现出了道家思想对他书法艺术的深刻影响。
在苏轼的绘画作品中也可以看到他对道家之道的追求。
道家主张“无为而无不为”，强调追求内心的宁静和平和。
在苏轼的绘画作品中，常常表现出淡泊宁静、无为而无不为的境界。
他的画风清新淡雅，富有诗意，不拘泥于形式，追求意境的凝练和内心情感的抒发。
苏轼的绘画作品中往往能够感受到他对自然和生活的宁静与和谐的向往，这与道家思想中“无为而无不为”的境界不谋而合，显示出了他对道家之道的倾慕和追求。
苏轼在诗、书、画艺中对道家之道的追求和体悟贯穿始终，他从道家思想中汲取灵感，将其融入自己的创作实践之中，创作出了许多不朽的艺术作品。
苏轼的诗书画艺中体现的道家思想，不仅充分展现了中国古代文化的独特魅力，也为后人留下了宝贵的精神财富，对今人的精神追求和审美情趣具有重要的启示意义。
自其不变者而观之,则物与我皆无尽也 物我两忘悟道之路与道友之情
封面故事COVER STORY自其不变者而观之，则物与我皆无尽也 物我两忘：悟道之路与道友之情文I 乔楠晋以来，儒家的正统地位备 受冲击，原本儒家集中关注 于人伦世故，但是未能解释终极之问——人从何处来，将向何处去。
值此之际，佛教、道教大展身手， 前者阐发因果轮回，后者描绘超然于 世。
经过数百年的论辩与交融，儒释 道三家终于由并行走向合流。
北宋适逢其时，苏轼等学者多以儒家为体， 而借鉴释道之说，将治学与修身熔为 一炉，宋学之风蔚为大观。
苏轼的佛禅之缘多为世人所知， 而他研习道学、结识道友的传奇经历 却少有所闻。
道家缘起于老庄之学，讲 求无为与超脱，这既是人生哲学又是 修身之道。
而至东汉末年，道家与宗教理念相结合，形成了本土宗教——道教，融入了神仙方术，追寻于羽化 飞升。
道教在魏晋隋唐之际有所发展， 却多因政局而时起时伏，至北宋之时， 道教终于迎来鼎盛局面，太宗朝崇奉 陈抟等道教名士，真宗朝痴迷天书祥 瑞，册封老子为“太上老君”，徽宗时 奉道教为国教，自称道君皇帝。
宋朝96 1国家人文历史■苏轼的朋友阅时道教纳入官方高规格祭祀的“吉礼”之中，以玉清昭应宫为代表的宫观显 赫一时，宫观使一职亦成为殊荣。
故 而北宋士大夫多关注道教、研习道学，“三苏”的诗文中多有道家身影，如苏 洵《题仙都观》《仙都山鹿并叙》、苏拭 《前赤壁赋》《庄子祠堂记》、苏辙《老 子新解》《黄州快哉亭记》等，“苏门四 学士”的文集中亦不乏参道之作，如 晁补之《坐忘论序》、黄庭坚《注老子 道可道一章》、秦观《和陶渊明归去来 辞》、张耒《老子议》等。
参道伊始：苏轼师从道士张易简巴蜀之地道学氛围浓郁，东汉末 年张道陵创五斗米教，实为道教之先河，此地多名山且民风淳朴，后世道教名士辈出：东汉时严遵精通老庄，著有《老子指归》，被誉为“道书之宗”；名士扬雄师从严遵，著有名篇《太玄》《法言》；五代时彭晓潜心道学，为飞鹤山道士，重新研读《周易•参同契》，著有《周易参同契分章通真义》，使湮没已久的“参同契”之学大放异彩。
苏轼《临江仙》三首道学思想解读
第％卷第#期Vol. 3,N o.l 四川工商学院学术新视野Academic New Vision of Sichuan Technology and Business University2018年3月Mar. 2018•三苏文化传承与研究•苏轼《临江仙》三首道学思想解读刘浩渤(四川工商学院马克思主义学院，四川成都611745)摘要：本文主要通过对苏轼在不同时期所作的三首《临江仙》词—《送王缄》、《夜归临皋》、《送钱穆父》中的道学思想?进行解读，从而揭示苏轼在政治失意时期，甚至整个中晚期的人生经历当中，其精神世界的主要支撑乃是来自道家的思想理念，并且思想中的这些道缘，从苏轼童蒙之始，便已经结下。
关键词！苏轼；临江仙；道学；逍遥中图分类号! 1206.2 文献标识码：AStudy on Taoist Thought of Three Lin Jiang Xian from Su ShLiu Haobo(School of Marxism，Sichuan Technology and Business University，Chengdu 611745 China)Abstract -This paper mainly studies the Taoist thought of three Lin Jiang Xian from Su Shi ，which were written in different peri ods --Sending Off W ang Jian ，Back to Lingao at Night ，Sending Off Qian M ufu . It reveals that when Su Shi was trapped in the po litical frustration ， and even in the late period of the whole life ， the main support of his inner world is from Taoist thought . The thought has been planted in Su Shi’s mind since he was a child .Key words -Su Shi ; Lin Jiang Xian ; Taoist thought ; Peripateticism前言临江仙本是唐朝时期教坊曲，后来用作词牌名， 入“仙吕调”或“高平调”。
黄州看“道”话苏子——从苏轼“赤壁三唱”看他的道家精神
峻岩 ，披蒙 茸 ，踞 虎豹 ，登虬龙 ，攀
见苏 轼 的进 取 与 勇 毅 。但 是 “ 然 划 水 涌 ” 又不 禁 “ 悄然 而 悲 ，肃 然 而 交 织在一起 ，而 痛楚 对豪情 的打击让
“ ”字 ，其 实苏 轼深知 ，在历 史的 栖 鹘 之 危 巢 ，俯 冯 夷 之 幽 宫 。 ”可 尽
州 是他人 生的最 重要转 折点 。一 向本 江 月”吧 。
着儒 家积极 人世 、经世 济民思 想 的苏 轼 ，在经 历了 “ 台诗 案 ”后 ，政 治 乌
理想 、精神 心理都 受到 重大打击 ，生 活际遇 也处 于极 其艰难 境地 ， “ 忧谗 畏讥 ，伤痕 累累 ，生命 沦落 ，悲 痛憔
南方论刊 ・ ０ １ ２ １ 年第４ 期
文 化 长 廓
黄 州看 “ ’ 苏 子 道 ’话
从 苏轼 “ 赤壁 三唱＂看他 的道 家精 神
邱 海潮
（ 茂名广播 电视 大学 广 东茂名 ５ ５０ ） ２００
【 摘要 】苏轼以他全部独特的政治、思想、文学和艺术生活状态塑造了崇高的道德和典范，集中体现了中国人的生存
皆 忘 、超 逸 旷 达 见 字 可 知 。 《 调 水
不退 要 当前 ” 、 “ 为君铸 作百 练刀 ， 间，物各有主，苟非吾之所有 ，虽一 歌 头 ・ 日 帘卷 》中 “ 落 绣 堪笑 兰台公 要斩 长鲸为 万段 ” ，乌 台诗案 ，生遭 亳 而莫 取 。惟江上 之清风 ，与 山间之 子 ，未 解庄 生天籁 ，刚道 有雌雄 。一 大难 ，困顿 黄州 ，仍不失 其志 。苏轼 明 月 ， 耳 得之 而 为 声 ， 目遇 之而 成 点浩然 气 ，千里快 哉风 ” ，亦 见其超
但 歌罢 “ 渺渺兮 予 怀 ，望 美人兮 天一
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苏轼诗词与道家精神
时谚曰：“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹。
”可见苏轼的诗词在他所处的时代或是后来的时代，都有着不可磨灭的作用。
他的诗词似乎成了天下民生的晴雨表。
这是苏轼“达者兼济天下”的一面。
而苏轼的诗词大多给人留下“豪放”和“旷达”的印象。
这种两面性其实源自于始于老庄的道家精神，之后是陶渊明，再后来是李白，这种矛盾心境是如此地一脉相承。
苏轼的为人为文也正传达出中国传统文人的这种精神特质，在独善和兼济之间常常摸棱两可，不能两全。
苏轼的诗词常常出乎其外，又入乎其内。
这正说明了苏轼的人生观及其诗词的美学风格深受道家思想（尤其是庄子）的影响。
儒家美学是以孔子、朱熹为核心的“以和为美”；佛家美学是以唐代禅宗美学为核心的“空”、“清”；道家美学则是以“老庄”为核心的“妙”、“自然”。
东坡诗词中蕴涵着道家美学丰富的“妙”与“自然”。
其中，“妙”是不可言的，是一种情理之中、意料之外的事，如“春色三分，二分尘土，一分流水。
细看来不是，杨花点点，是离人泪。
”“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
”苏诗多出于天成，“纵意所如，触手成春”。
他主张一切顺其自然，不必苦心经营，就如——“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。
”“山雨潇潇过，溪桥浏浏清。
”“云散月明谁点缀？天容海色本澄清。
”“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
”这样自然天成的美景，除了陶公笔下的幽静、自然能让我陶醉，此外就是东坡的信手拈来了……
道家是通过向万物学习获得智慧，它向宇宙万物致敬，它认为人是很渺小的，而宇宙是神秘和无限的。
一如东坡在《赤壁赋》中说：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。
哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
”“取之不尽，用之不竭。
”对宇宙浩淼的喟叹，对生命短暂的惋惜和无奈充分表达出苏轼的道家思想。
此外，宇宙万物是无穷而又伟大的，它包容和蕴涵着许多人生的哲理，这一点在东坡的诗词中也是比比皆是：“人生何处知何似？应似飞鸿踏雪泥。
”“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
”
庄子为个体寻找生命归属，关注的是独立的生命，对个体的生老病死都有自己的思考，他有一种典型的“为个体立命”的思想内涵。
生命的存在不光是天下的生物，一切物质都有它们的灵性。
陶公也是很喜欢庄子的，他的诗歌意境悠远、平淡、真实，对自然生命尤为尊崇。
那著名的“久在樊笼里，复得返自然”的一股对自然无限的崇拜，“采菊东篱下，悠然见南山”的悠远意境，“此中有真意，欲辩已忘言”的妙意横生。
就是最好的证明。
“存在就是一种价值”这样的说法是被普遍认同的，笛卡尔说“我思，故我在”，无论是人的精神活动还是万物个体的物质活动，它本身就是一种价值。
此时的价值并没有贵贱之分，每个个体都是平等独立存在的。
这种对万物灵性的肯定，对个体生命的尊重的思想观包含在苏轼的诗词之中。
“且夫天地之间，物各有其主。
”“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
墙里秋千墙外道。
墙外行人，墙里佳人笑。
笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
”且看东坡那细致的工笔画：“微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤”，无论是微风还是云霞，在他的笔下，它们就是一个完整的个体，它们拥有着自己最独特的地方。
东坡诗中还有以七喻来描摹奔水的：“有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡；断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷”。
他将奔水的各个状态都描绘的很鲜活，似乎这已不只是奔水了，而是一个个鲜活的小生命在向我们呈现着那精彩的人生……
庄子崇尚自由，他说：“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。
”我们且不论东坡那“满肚子装的‘不和时宜’”有哪些，他的诗词在告诉我们他是一个向往自由的人，而且也时刻为着这份自由努力。
苏轼在他的诗词中也常常表达他对自由的神往。
“时见幽人独往来，缥缈孤鸿影”，“我欲乘风归去”，“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
”
“寓于物而不居于物”。
你可以在这个物体当中，但是你不能依赖于这个物体；你
可以借助于这个物体来帮你完成某个事情，但是你又要及时地脱离开来。
我们都知道，一个人可以具备穿越的能力，但却很少有人能具备“游”的能力。
东坡告诉我们这个道理。
他的：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”所谓“当局者谜，旁观者清”；往往我们离一个事物太近时，是看不清它的，只有在一定的距离和一定的角度，也许会体会得更清晰。
有人说，儒家是一种“加法生活”，它是以他人的权威、集体为导向的生活；而道家则是一种“减法生活”，我想它可能是以自然、自由、个体为导向的生活吧。
我比较喜欢后者的生活方式，那样的生活简单、自足，没有尘世的羁绊和束缚。
那样的生活相对会有更多的独处和自乐。
苏轼的一生也许正做了一道减法算术，他的诗词没有复杂、深奥的词汇，但求一种深入浅出的文风，这何尝不是一种人生观价值观的体现？。