《血酬定律》读后感
《狼道》读后感（通用10篇）
《狼道》读后感《狼道》读后感（通用10篇）当仔细品读一部作品后，相信你心中会有不少感想，写一份读后感，记录收获与付出吧。
你想知道读后感怎么写吗？以下是小编为大家整理的《狼道》读后感，希望对大家有所帮助。
《狼道》读后感篇1团结、智慧、谋略、坚韧和无畏，这就是所谓的狼道，狼用他们狂野的狼性创造了无数的奇迹，让身为人类的我们都望尘莫及，而或许就是因为狼拥有这样野性的拼搏和斗争精神，所以它们才能这样独具一格，成为我们学习的榜样。
而也就是鉴于这一点，作者才会另辟蹊径，用狼道来形容人道，从而告诉我们在残酷的社会和职场上应该怎么样用一种狼性的精神去生存和发展。
“伤痛不会让我消沉，只能激发我更强的斗志。
”这是《狼道》里面的金典语录，狼群面对失败并没有时间去悲春伤秋，相反它们会用自己的头脑去不断琢磨，不断反思，它们甚至会用自己族群的优势去反击猎物，颇有一种不达目的不罢休的势头。
而人类在生活中不也这样吗，他们也许会遭遇滑铁卢，也许会经历失败，但是他们却不会一蹶不振，他们只会愈战愈勇，然后把失败当做垫脚石，把挫折当成磨砺石，从而让自己走向成功。
成功之人有千千万，不过我心目中最具有狼性精神，最能体现狼道精神的人物非霸道女总裁董明珠不可了。
董明珠作为一名坚强独立的女性，她历来都把自己强势认真的一面展现给我们，而且她也不断用自己和格力的发展来告诉我们，只要你肯努力，只要你肯付出，只要你敢挑战，只要你敢拼搏，只要你敢不放弃不抛弃，那么你就可以做到第一，而且你可以在这个职位上和这个行业中保持长期奋进的势头。
董明珠说过，做了这个工作，担了这个担子，那你就要用心去承担责任，用心去热爱事业，用力去创超辉煌，唯有这样你才对得起自己的良心，对得起自己的工作，对得起自己的团队，对得起自己的成果。
其实细读《狼道》这本书之后，我们就会明白狼道并不仅仅是写狼的谋略和智慧，它实际上寓意的是今天人们口中那些所谓的精英和上位者所拥有的人道，而这种人道说白了就是一种成功必不可少的精神品质，一种直面失败挫折的坚韧勇敢，一种敢于向命运挑战的无畏无惧，一种讲究谋略团结的聪明睿智。
《血酬定律》读后感
《血酬定律》读后感第一篇：《血酬定律》读后感《血酬定律》读后感第一次知道关于吴思和他的著作是在去年，看到电视里的一档节目，当时觉得他的观点很新颖，提出的观点是我此前从未了解过的，他给了我一种全新的史观，让我对历史有了新的理解，《血酬定律》读后感。
而他的观点，在《血酬定律》和《潜规则》这两本书中体现的最为显著。
后来有一次逛书城，偶然发现了《血酬定律》，于是买回去细细读完，真的有些茅塞顿开的感觉，很多之前困惑的问题都迎刃而解，虽然不知道到底是不是准确的答案，但是总归是一条思路。
吴思的本页是新闻工作者，在业内外都很有名气。
但是，真正让他出名的却是历史著作。
吴思成长在文革时期的北京，也许这段经历让他对历史的感悟与旁人不同，提出的观点总是异于常人。
《血酬定律》这本书曾经轰动一时，如同它全黑的封面，整本书给人的印象严肃而又简单，语言简练冷酷而内涵丰富，读起来有时候还有一些困难，但是总结起来，《血酬定律》绝对不失为一本好书。
《血酬定律》中，吴思给出了全新的史观，从另一个角度解释了中国历史上暴民暴政轮流交替的现象。
所谓血酬定律，应该先给出一个定义：血酬是对暴力的酬报，就好比工资是对劳动的酬报、利息是对资本的酬报、地租是对土地的酬报。
不过，暴力不直接参与价值创造，血酬的价值，决定于拼争目标的价值。
如果暴力的施加对象是人，譬如绑票，其价值则取决于当事人避祸免害的意愿和财力。
这就是血酬定律。
但是在本书中，吴思并没有通篇阐述这个道理，而是对血酬定律背后的潜规则进行了细致的研究，并且从中国社会的各个方面入手论证了他的理论。
血酬即暴力掠夺的收益，血酬定律衍生出来的即是“血酬史观”。
用这种史观纵观历史，就会觉得很残忍，也很难受，因为过于利益化，过于“暴力为王”。
尤其吴思关于英雄的论述，更是让我觉得心寒，他是这样分析的：“英雄这种东西，本来就是非常时期的非常之物，稳定的常规秩序中不需要英雄，也没有英雄的位置。
民众尽管没有固定的脸谱，却始终是理性的趋利避害集团。
中国文化要义读后感张克辉
中国文化要义读后感张克辉我看《中国文化要义》是从实用主义的角度出发的。
因为我在想一个问题：在当前，在几十年一百年后，我们应该怎么对待传统文化，哪些传统文化应该依然在现实中发挥作用？这个问题的背景是现代化的中国，一个接受普世价值，逐步实现民主政治的发达的中国。
于是这个问题也类似于：来自西方的普世价值和民主政治哲学与传统文化（主要指儒家文化）各自的角色，两者之间又如何共处？清末以来，中国面临的转型表面上是国力由弱到强的成长，本质上是文化转型，重新审视、定位、接纳自己的文化。
因此，近代以来中国文化的转型可以说有三个阶段：放弃、持疑、融合。
首先是对自己文化的极端排斥和放弃，传统文化成了累赘和罪魁祸首。
在放弃阶段，传统文化和以西方为标杆的现代文明是无法兼容的，一个是失败的过去，一个是向往的未来。
由于转型之彻底、痛苦之深重，似乎要痛改前非重新做人，因此这种矫枉过正很容易理解。
然而到一定时候，受害者与被压迫者的民族心理逐渐淡去，自信和力量积累起来之后，他就冷静下来，需要再次追问自己是谁，应该如何面对过去继而走向未来。
目前，可以说是第二阶段“持疑”，即大家都在思考到底该怎么对待历史和传统文化。
弃其糟粕、取其精华只不过是一个原则。
糟粕与精华如何区分，精华又如何取？略微思索，看看该抛弃的我们是否抛弃了？该坚守的是否坚守了？答案并不乐观。
整个社会还在持疑阶段。
而我所思考的问题正是如何走出持疑阶段，走向中西文化的融合。
在对自身文化的放弃阶段，我们对中国文化的理解有很多误区。
如过度信仰了马克思主义和它的唯物主义史学。
然而，唯物主义史学源自对西欧历史的总结，中国历史发展并不符合。
比如，从秦朝到清朝的二千多年，并非封建社会，可以称之为皇权时代。
这一点《中国文化要义》或《国史大纲》（序言中就有澄清）中均有说明。
因此，首先必须转换测量中国历史的这把尺子。
所以，在持疑阶段，读一读清末民初学者的书，对于重新认识传统文化非常有好处。
那时他们旧学底子还比较扎实，对何谓传统中国理解透彻，传统中国的社会现象也都历历在目；兼之很多学者出去看了世界，心灵上中西差异之冲击震撼心灵，因此书写的中西文化比较分析也非常深刻。
《血酬定律》读后感
读《血酬定律》有感——浅谈中国的行政体制在行政法的第一节课上，曾老师就为我们推荐了一些书目。
其中吴思的《潜规则》引起了我的注意。
接着曾老师又介绍了他的另一本书《血酬定律》，还特意提到了这是一本应该禁掉的书。
相比《潜规则》我更对《血酬定律》感兴趣，因为这本书曾经在03年引起了不小的轰动，并且入选了当年影响中国的三本书之一。
初次看到这本书时，我不知是不是另有封皮的缘故，全黑的封面朴实无华，给人的印象严肃而又简单，是的，研究历史就应该这样，从一个客观的角度全面的阐释分析历史事件和人物，严谨而又不失深刻，这样才能发挥历史这面镜子的作用，为当今世界的诸多困惑提供借鉴。
读完此书有一种畅快淋漓的感觉，他为我们解答中国暴民暴政轮流交替提供了一个全新的视角。
原来这是有规律可循的，也就是全书一再强调的血酬定律。
我们不禁要问血酬定律到底是什么？从字面意思来看，血是指肉体、，酬是酬劳，血酬定律应该是以生命为代价换取酬劳。
但这并不全面。
通读此书我认为血酬定律应包含两方面内容，一、在社会不稳定的革命时期，血酬是以生命为代价从事暴力掠夺的收益，但前提是收益大于成本，例如陈胜，吴广的起义，因为大雨他们延期到达目的地，依秦律当斩，在横竖都是死的情况下，与其坐以待毙，不如揭竿起义。
二、在社会运行正常的状态下，血酬是以被统治者交纳税收的方式，换取统治者继续允许他在土地上生存的权利。
通俗一点说，就是向黑社会交保护费，但是不交却可能面临死亡的危险。
但是这本书中并没有大篇幅的阐述血酬定律，而是对血酬定律背后的潜规则进行了细致的研究。
潜规则的温床就是缺乏监督的行政体制，这种体制必将产生腐败，而对于皇帝这位终极的监督者来讲摆在他面前的有三条路可走。
一、推行严刑整治贪官，迫使贪官收敛降低第一种血酬发生的可能性，这在明初朱元璋重点治吏可以体现，但弊端在于不可持续，皇帝死后腐败依旧。
二、实行南朝的做法，皇帝睁一只眼闭一只眼，但抓住所有腐败大臣的把柄使其效忠皇帝，做法固然高明能够利用官员互相牵制以防止一党独大的局面，可是官员内斗频繁，必将无暇顾及百姓安危，又带来了新的隐患增加第一种血酬发生的可能性。
从《血酬定律》看教育现象
『关天茶舍』从《血酬定律》看教育现象作者：曾阿牛_ 提交日期：2006-3-3 14:56:00一前几天在电视节目里面，听到李敖先生谈起一个片断：他说曾经在一出木偶戏里听见一个木偶问另一个木偶：你为什么这么笨？另一个木偶答道：因为有人教我。
细心的李敖将这个片段笔记下来，而我在他的节目中听到，也不禁会心一笑。
大家都很关心教育问题，可是我相信大部分人都没有仔细探究过“什么是教育？”这个课题。
我也是在12岁那年被父亲暴打了一顿屁股后，才从红肿的屁股下面冒出来这么一个哲学问题：他为什么打我屁股？凭什么？。
都说在不同的环境下会生长不同的产物。
一个英国孩子的头被苹果敲了一下，促使了他开动大脑胡思乱想。
我们小时候比较珍惜粮食，敲在脑袋上的常常是老师的教尺和粉笔擦，所以脑袋瓜里总想着去炸碉堡堵枪眼以及拯救别人啥的光荣任务。
以至于脑子根本没有那闲工夫去思考别的不重要的问题，象打屁股引发出“什么是教育”这种不重要的问题我就没好意思告诉别人，倒不是因为害怕嘲笑，主要是避免父母误会我学习走神不用功而伤心。
事实上证明父母的这种担心是有根据的，因为从那以后我的考试成绩一直不好。
别人觉得是我笨，我觉得自己挺委屈――只是走神而已。
在长达几年的时间里，我像是得了癔症，总是怀疑这怀疑那，总是去寻思一些和考试成绩无关无聊无趣的“形而上”问题。
比如为什么生的伟大死的光荣？为什么说人死了会有重量？有人重如大山有人轻过鸟毛？这种重量是谁去称的？是谁掌握了称重的权力和标准？“学习”是什么？为什么要“听父母的话”？父母和老师的话肯定是对的吗？什么是真理？为什么唯心主义就是该鄙视的？外国人的想法和我们一样吗？人和人为什么会不一样？是什么导致了差异？什么是“科学的”？人究竟是不是一种产品？人为什么会生为何要死？。
诸如此类的无聊问题在我脑中无休无止地冒出来。
后来发展到甚至怀疑用考试成绩来评定一个人的智商以及资质优劣的“科学性”的时候，我想自己可能无药可救了。
血酬定律读后感
血酬定律读后感《血酬定律》是一部由美国作家约翰·斯坦贝克创作的小说，通过对美国大萧条时期农民家庭的描写，深刻地展现了贫困、艰辛和人性的复杂性。
读完这本小说，我深感作为一个文学家，我们应该承担起传递真实、深刻的人性的责任。
以下是我对《血酬定律》的读后感。
小说以农民家庭的命运为线索，展示了大萧条时期农民们的贫困和困境。
他们面对着土地的荒芜、家庭的分裂、生活的艰辛，甚至是死亡的威胁。
斯坦贝克通过细腻的描写，使读者能够感受到这些农民的苦难和无助。
其中，我最为震撼的是小说中描写的那场大洪水。
洪水无情地摧毁了农民们的家园，他们失去了所有的财产和希望。
这一场景让我深刻地感受到了人类在自然力量面前的渺小和无力。
在小说中，斯坦贝克通过描写农民家庭的生活，展现了人性的复杂性。
他并没有简单地将农民描绘成纯善或纯恶的形象，而是展现了他们内心的矛盾和斗争。
比如，小说中的主人公汤姆·乔德对待土地的热爱和对于权力的渴望形成了鲜明的对比。
他在保护土地的问题上表现出了顽强的意志和勇气，但在面对权力的诱惑时，他却不可避免地陷入了道德的沼泽。
这种复杂的人性描写使我对人类的行为和选择产生了深思。
此外，小说中的女性形象也给我留下了深刻的印象。
斯坦贝克通过对女性角色的塑造，展现了她们在困境中的坚强和勇敢。
比如，汤姆的妻子罗丝，她是一个勇敢、坚定的女性，她不仅在家庭中承担起了照顾孩子和家务的责任，还在困境中保持着乐观和希望。
她的形象给了我很大的启示，即使在困境中，我们也应该保持乐观和勇敢，坚持自己的信念。
通过对小说的阅读，我深刻地认识到作为文学家，我们应该承担起传递真实、深刻的人性的责任。
文学作品不仅仅是为了娱乐，更是为了让读者思考、触动内心。
斯坦贝克通过《血酬定律》这部作品，向读者展现了贫困、艰辛和人性的复杂性，引发了我对人类行为和选择的思考。
作为一个文学家，我希望通过自己的作品，能够传递真实、深刻的人性，引发读者的思考和共鸣。
血酬定律读后感
血酬定律读后感《血酬定律》读后感读《血酬定律》有感——浅谈中国的行政体制在行政法的第一节课上，曾老师就为我们推荐了一些书目。
其中吴思的《潜规则》引起了我的注意。
接着曾老师又介绍了他的另一本书《血酬定律》，还特意提到了这是一本应该禁掉的书。
相比《潜规则》我更对《血酬定律》感兴趣，因为这本书曾经在03年引起了不小的轰动，并且入选了当年影响中国的三本书之一。
初次看到这本书时，我不知是不是另有封皮的缘故，全黑的封面朴实无华，给人的印象严肃而又简单，是的，研究历史就应该这样，从一个客观的角度全面的阐释分析历史事件和人物，严谨而又不失深刻，这样才能发挥历史这面镜子的作用，为当今世界的诸多困惑提供借鉴。
读完此书有一种畅快淋漓的感觉，他为我们解答中国暴民暴政轮流交替提供了一个全新的视角。
原来这是有规律可循的，也就是全书一再强调的血酬定律。
我们不禁要问血酬定律到底是什么？从字面意思来看，血是指肉体、，酬是酬劳，血酬定律应该是以生命为代价换取酬劳。
但这并不全面。
通读此书我认为血酬定律应包含两方面内容，一、在社会不稳定的革命时期，血酬是以生命为代价从事暴力掠夺的收益，但前提是收益大于成本，例如陈胜，吴广的起义，因为大雨他们延期到达目的地，依秦律当斩，在横竖都是死的情况下，与其坐以待毙，不如揭竿起义。
二、在社会运行正常的状态下，血酬是以被统治者交纳税收的方式，换取统治者继续允许他在土地上生存的权利。
通俗一点说，就是向黑社会交保护费，但是不交却可能面临死亡的危险。
但是这本书中并没有大乾隆时期的和珅）。
这两个人其中之一就是刘瑾，刘瑾充分利用皇帝的信任，大开抽水机向各级官吏敲诈，敲诈数额甚至多于地方全年的财政收入，在万般无奈之下，行贿成为了唯一的升迁手段，因此把柄也落在了刘瑾的手里，更能壮大其集团的实力，这样的行政制度也必将催生腐败。
这也是中国古代腐败猖獗，屡禁不止的根本原因，坏的行政体制即使是好人也会变坏，而好的行政体制即使是坏人也会收敛变好。
“血酬定律”断腕求生
“血酬定律”断腕求生作者：李志起来源：《新营销》2008年第09期生物学家达尔文说：“一切生物都会遭受意外死亡的考验，但是自然选择不会因此而停止。
”在自然界中，你不可能找到一个物种，在面对屠杀时听天由命地任人宰割，即使是一只温顺的羊或是一只羸弱的家兔，也会在被宰杀时拼命抗争，直至生命结束。
这种无条件的求生抗争，是一切动物的本能，是无法更改的生存天性。
为了生存，动物往往需要作出流血牺牲。
有时候，这种牺牲，恰恰是自残。
有这么一则广为流传的故事：在寒冷的冬天，猎人遇到了一只狼。
这条狼身长将近两米，非常健壮。
可惜猎人的猎枪没有瞄准，只打到了狼的右后腿，狼瘸着腿逃跑了。
猎人追赶这只受伤的狼。
跑了一段时间，受伤的腿成了狼前进的阻碍，狼拼命地向前跳跃了几下，和猎人的距离拉大了一些。
奇迹发生了，狼利用了这个机会，回过头去撕咬自己受伤的右后腿，几下就把那条腿咬断了。
猎人完全被吓傻了，静静地看着狼拖着血迹逃跑了……狼的这种自断右腿的做法，生物学称之为“残体自卫”—为了逃避危机，可断其肢体而救得性命。
这种现象在动物世界比较普遍。
和这只自断右腿的狼同样令人感动的故事还有很多。
比如睡鼠，它生活在树上，时常会受到山猫或其他野兽的追捕。
当凶悍的敌人咬住睡鼠的尾巴时，睡鼠尾巴上的皮会整个脱落下来，留在敌人的嘴里，而睡鼠则拖着无皮的尾巴赶快逃走。
“金蝉脱壳”是睡鼠的保命绝招，它终生却只能使用一次，因为它尾巴上的皮脱落之后，是不会生长出来的。
裸露的尾干会逐渐萎缩，最后被睡鼠自己啃食掉。
只有生物才如此么？站在一定高度上鸟瞰我们的企业，有多少企业是不明智的！那些苦苦挣扎在生存线上的企业，那些被成功束缚、无力做大的企业，困住它们的往往是企业自己，它们缺乏的就是这样一种自残的意识和决心。
所有企业都喜欢做“加法”，可面对“减法”抉择时，企业就会“肉疼”。
打下的江山，抢来的业务，就像企业的肢体，如果要舍弃它们，企业百般不情愿。
可是，发展的瓶颈，没有哪一个企业能够轻易绕过。
血酬定律读后感
血酬定律读后感血酬定律（一）首先看到这本书的名字，我就觉得很好奇。
血酬，什么是血酬？通过百度百科，其定义为“流血拼命所得的报酬”。
我最直观的的感受，就是各种充满血腥的暴力集团通过暴力手段获得报酬。
因此我决定读一读这本书。
下面我就谈谈对这本书的理解。
很容易感受到作者学养深厚，他通过研究历史来阐述社会现象背后的规律，表达他的政治主张。
我觉得作者的观点很符合现实社会的一些本质，即暴力最强者说了算。
这里的暴力，即强势者，可以是为官者，也可以是财富的拥有者。
我联想到自第一次世界大战以来至今国际社会的政治格局，每一次的战争（无论是军事战争还是经济战争）都透露着暴力强权统治社会的原则。
因此，暴力的重要性不言而喻，当今中国表面上说是走“和平发展”的道路，我认为其目的当然不是为了所谓的世界和平，一方面和平发展最有利于我国的快速腾飞，另一方面和平只是假想，只有登上了强权的宝座才能够保住自身应有的利益。
我认为也只有强权暴力者才有资格提出“和平”。
接着我想到了中国社会的为官者，以及中国古代不同王朝兴衰进程都可以分为三大阶段。
1，所有的新的王朝建立，都是一代明君，他们或是草根，或是贵族血统，但都有一个优秀的特点，即励精图治的明君。
皇朝初期的建立，贪官并不多，但已经有了苗头。
贪官就是暴力者，他们从百姓那里得到了暴力的酬劳，尝到了甜头。
2，先皇死后，后面的皇帝们鲜有比先皇有作为的，他们都得益于根基的牢固，于是自身修养降低，权利逐渐被有心的暴力者所得，官场暴力者在初期的甜头下愈演愈烈，官员在暴力的支持下最佳选择是压榨平民，谋取最大利益，而平民的最佳选择却是接受压迫，把可以拿出的东西来买平安，却不告状，反抗。
皇帝的贪图安逸，官员的敲骨吸髓，平民的力量不足，使整个国家滑向深渊。
无形中，暴力者从皇帝滑到了贪官手中。
3，王朝后期百姓不甘压榨，当和被剥削同等地位时，大家当然会选择生命，为了得到生命这样的“酬劳”，所有人都不甘，于是反抗起义了，于是一个王朝就此覆灭，新的王朝等待建立。
《血酬定律》读书笔记
《血酬定律》读书笔记在《血酬定律》和《潜规则》这两本书中体现的最为显著。
后来有一次逛书城，偶然发现了《血酬定律》，于是买回去细细读完，真的有些茅塞顿开的感觉，很多之前困惑的问题都迎刃而解，虽然不知道到底是不是准确的答案，但是总归是一条思路。
以下是“《血酬定律》读书笔记”，希望给大家带来帮助！读吴思先生的作品，每次都给我不同的感觉，不论是《潜规则》还是《血酬定律》，他提出的东西总是让我们眼前一亮，在《血酬定律》这本书中吴思先生提出一个不同于传统马克思主义的历史观，为我们揭示了历史不为人知的阴暗面，原来历史的发展与延续从来都不是我们想象的那样，圣贤的君主取得了国家的统治权和百姓的爱戴，从来不是，因为掌握决定权的从来都是暴力最强的人，他们才有决定权，而这也是《血酬定律》这本书向我们极力说明的。
历史的发展其实就是暴力集团与生产集团之间斗争博弈的过程，在这个过程中暴力是决定的因素，一切都以其为基础，人类社会说到底与动物在本质上是一样的，只有拥有暴力的强者和接受宰割的弱者。
本书主要是以正编得的十四个章节来不断加深我们对血酬定律的认识，在此我就不一一论述这些章节了。
首先我们研究一下本书的核心—血酬。
首先血酬，即流血拼命所得的报酬，体现着生命与生存资源的交换关系。
血酬的价值，取决于所拼抢的东西。
血酬是对暴力的酬报，由暴力所得，就是血酬，而血酬的多少，取决于暴力的强度，及暴力的承受者避祸免灾的意愿和财力。
为了加深我们对血酬定律的认识，作者首先向我们介绍了什么是元规则，所谓的元规则其实就决定规则的规则，就是我们要遵守的规则是由什么决定的，而在历史的发展中无数的例子都向我们证明着血酬定律的重要作用。
如果我们把所有人分为生产集团与暴力集团两个群体，那么很多问题就会变得很好理解，比如商家向土匪交保护费以求平安的事情，官府与土匪都是暴力集团，只不过是官府披上了合法性的外衣，商家不论是向官府上交租税还是向土匪上交保护费其实都是希望免受暴力集团的祸害或者还希望得到他们的保护，在清末民国初期时，在川陕鄂交界地区就曾出现了土匪维持当地治安的怪事，这其实是很好理解的，土匪对生产集团不能剥削太多，不然的话他们就自己也要饿肚子，无论是保民还是害民，暴力集团都追求血酬的最大化，其实在一定程度上官与匪是可以互相转化的，因为在上述的事件中土匪承担了提供公共服务的职责，这是在官府已经无法正常履行职责的情况下发生的，在这种情况下，土匪所收的保护费就不是血酬了而是法酬，我们可以得出一个公式：法酬=全部税收-公共产品价值，公共产品的价值就取决于对生产集团的保护，总之，暴力集团内部之间是可以互相转化的，比如匪变官或是官变匪，暴力集团与生产集团之间也是可以互相转化的，比如民变匪或是匪变民，而当暴力集团过多超出了生产集团供养能力时，二者之间的变化就会发生。
读政治经济学心得4篇
读政治经济学心得4篇政治经济学是研究各个阶级在经济发展过程中的地位和作用的经济学。
下面是店铺带来的读政治经济学心得，欢迎查看。
读政治经济学心得一：这几天开始学习《马克思主义政治经济学原理》了，一是为了应付我那考试，另外也是在有一次听一个朋友说：马克思主义的很多原理还是真理来的，只是要结合实际。
记得大一的时候学习马克思主义哲学原理，只是很记得那个女老师长比较漂亮，有气质，脾气很好。
其他的那些都基本上忘记得差不多了。
现在毕业了，但又是为了考试而学习马克思主义，只能算是太巧了...昨天看到：马克思主义政治经济学研究的对象：是在一定生产力状况基础之上的社会生产关系及其发展的规律性;政治经济学具有很强的阶级性，马克思主义政治经济学实现了阶级性和科学性的统一。
在阶级社会里认识和利用经济规律都有阶级背景。
不同的阶级具有不同的利益，所维护的也是阶级利益。
---看到这里的时候我就想到了，现在我们工作的情形，马克思和恩格斯还真的很有觉悟啊，把这些都看透了。
hehe~~因为有阶级，所以会有利益，因为有利益，所以会有矛盾，因为有矛盾，所以会有各自的隔阂。
任何经济规律都是在一定的客观经济条件基础上产生和发生作用的，并随着客观经济条件的变化而变化。
人们既不能消灭、废除和改造经济规律，也不能创造或制定经济规律。
但是人们可以认识和利用经济规律。
---也许睿智的人才能够洞悉经济规律，在经济上有所创新吧。
读政治经济学心得二：(本学期的政治经济学课程即将结束，犹记开课之初杨老师在讲导言部分时推荐了许多专业书籍和经典文章。
受自身浅薄学力所限和对专业大部头天然恐惧感的影响，我在图书馆借到了其中几本只是翻了翻绪论导言就无心继续读下去，最终也没能读完这些书籍中的任何一本。
也许是只鳞片爪让人更易接受，反倒是杨老师推荐的几位名家的博客还勾起了我的兴趣，断断续续倒也读了几篇。
在此先觍颜承认错误。
我阅览与经济相关的博客的有四个：吴晓波、叶檀、吴思和张五常。
血酬定律的现实意义
血酬定律的现实意义1. 引言1.1 什么是血酬定律血酬定律是一种古老的伦理原则，它表明一个人的行为将会受到相应的回报或惩罚。
这个原则最早可以追溯到圣经中的“以眼还眼，以牙还牙”的概念。
血酬定律认为，一个人所做的善恶行为会在某种形式上得到相应的回报或报应，即“因果报应”。
这个原则在人类社会中有着深远的影响，影响着个体的行为和决策，也影响着社会的秩序和公平。
血酬定律在一定程度上也可以解释人们在面对重大政治事件时的决策逻辑，以及对经济制度和资源分配的启示。
在现代社会中，虽然血酬定律可能不再以直接的形式存在，但它的影响仍然潜移默化地影响着人们的行为和社会生活。
了解和合理运用血酬定律对于维护社会秩序、公平和稳定具有重要意义。
1.2 为什么要讨论血酬定律的现实意义血酬定律是指一种古老的报复原则，即以牙还牙，以眼还眼。
在人类社会中，这种原则早已存在并影响人们的行为和决策。
讨论血酬定律的现实意义是为了更好地理解人类社会中的行为逻辑，以及对社会秩序、公平和经济制度的影响。
了解血酬定律的现实意义可以帮助我们更好地应对个体行为和决策中的因果关系，以及在重大政治事件背后隐藏的逻辑。
血酬定律对社会秩序和公平的影响也值得深入探讨，以及对经济制度和资源分配的启示。
在现代社会中，合理运用血酬定律可以更有效地维护社会秩序和促进公平发展。
讨论血酬定律的现实意义具有重要的价值和意义。
2. 正文2.1 影响个体的行为和决策血酬定律对个体的行为和决策产生了重要影响。
个体在面对各种选择时，往往会基于血酬定律来进行决策。
血酬定律告诉我们，一定的付出往往会有相应的回报。
个体在做出决定时会考虑到自己所付出的努力和时间是否值得，以及是否有可能获得相应的回报。
这种思考方式在各个领域都能体现出来，比如学习工作、人际关系、投资理财等方面。
血酬定律也提示了个体在行为和决策中的风险意识。
个体往往会权衡风险与回报，以确定是否值得冒险。
这种风险管理能力在个体的生活和事业中都起着至关重要的作用。
《狼道》读后感
《狼道》读后感《狼道》读后感1拿破仑说：“弱者等待机会，强者创造机会。
”正如《狼道》一书所说，一般的动物猎物都在固定的活动范围，而狼在食物紧缺的时候，往往会四处出击，寻找猎物。
因此，狼的生存能力就很强，是动物界的强者。
面对问题，能否解决问题，要看人们是以何种心态看待问题。
如果是积极的态度，则会主动想办法解决问题，在思考与实践过程中，就会有解决问题的机会；如果是消极的态度，则会给自己寻找各种理由，摆出各种困难，证明问题解决不了。
两种态度会有不同的结果。
这两种人，也会各自形成各自的习惯性思维，习惯性行为，也会有必然性的结果。
在这里我讲个故事：美国一家皮鞋公司为了拓展业务，派出两个推销员到了非洲的一个土著国家。
经过两个月的考察，两个人都回到总部汇报情况。
第一个人沮丧地说：“算了，我看我们还是别想在那里开展业务了，那里的人都不穿鞋子，他们根本就没有穿鞋子的习惯。
”而另一个人则满脸笑容：“太棒了，那里肯定是一个潜在的大市场。
那里的人现在都不穿鞋子，一旦让他们改变了习惯，我们就发大财了。
”公司采用了第二个人的看法，在那里开设了一家分厂，果然，没几年就取得了巨大的成功。
这两名推销员有着明显区别：第一个为了不作为找理由，第二个为了主动作为找办法，一个是消极的，一个积极的，最终也必然会有不同的结果。
消极的人带给大家的永远都是负能量，而积极的人带给大家的永远都是正能量。
在我们教育中，有些人遇到问题总会找不干的理由，当然也有人面对问题积极地想办法。
哪种人更容易获得成功，这个已经不言而喻了。
领导喜欢哪些人呢？我想，这个问题也很简单。
至于我们应该以怎样的态度看待问题，应该付出哪种行动，这是值得我们思考的一个问题。
但我还觉得，前提条件是我们想怎么样，能不能主动作为，这是一个决定我们态度的问题。
在我们的.实践中，或许大家都有这样的体验：有很多事情在做之前觉得很难，但在具体的实施过程中，其实并没有开始想象的那么难，甚至有很多解决问题的办法都是在实施的过程中想出来的。
法律与文学读后感
法律与文学读后感各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢法律与文学读后感16法学卓越班刘国香本学期刚开始，我便在图书馆翻阅法律相关的书籍。
因为爱好原因，自己本身并不喜欢枯燥的法律条文或者晦涩难懂的法学大家的著作。
在图书馆游走的我，就被这本《法律与文学》抓住了眼球，通读完这本著作让我知道了：法律也是可以有趣的。
波斯纳的作品和他本人的学识经历总会给人一种很怪的感觉：他虽然是美国法学界的巨擎，但其第一个学位却得自耶鲁大学的语言文学专业而非法律专业；虽然身为法官和法学家，但他常常“超越法律”，专注于对经济学、数学、历史学、社会学、文学人类学等其他学科的研究。
也许正因为这个原因，这本《法律与文学》才显的如此有看头，而不是一个单纯的法学家对文学作品用法律思维去思考和诠释，个人觉得他更多的是一个文学家运用他自己渊博的法律知识去诠释书中的法律行为。
书中认为“作为法律文本的文学文本”主要就在某种意义上“关于”法律的文学作品展开讨论。
在该编中，“法律”的定义很宽泛，包括自然法和复仇这些与实在法共存，并影响后者的规范体系。
进行分析的作品包括了西方文化中许多里程碑性的著作，包括荷马、古希腊悲剧、莎士比亚、妥斯陀也夫斯基、梅尔维尔、卡夫卡、卡缪等人的作品。
作者认为，我们可以从一些文学作品中学到很多关于法理的知识。
实际上，一些表面上与法律或其他规范体系没有多大关系的文学作品，有时从法理的视角来看也可能更好理解。
“法律学术中的文学转变”主要就是否应当对律师和其他法律职业者进行文学修养教育的问题进行探讨。
作者认为美国法学界的一些人想讲法律学术的重点从分析转为叙事和比喻。
他们想把虚构的文学作品带入法律课堂，让人们活生生地看到受蔑视的人、受忽视的人、受压迫的人，并通过培养对这些人的同情来促进法律改革。
另外，作者还对许多著名法官的传记或自传的文学价值和法学价值等问题进行了有益的分析。
波斯纳的这本著作很厚，就不一一的去解读，接下来写写自己对这种文学与法律的交融形式做一下自己的看法：文学著作中的人物大多都是现实社会的放大版，极具讽刺意味。
合法伤害权
关于“合法伤害权”合理性的思考-------------《潜规则》读后感“合法伤害权”，顾名思义，是一个矛盾结合体，在一个法制的社会形态下，伤害应该是违法的，而此矛盾名词是著名学者吴思先生在他的《血酬定律》和《潜规则》中都提到的一个词汇。
所谓“合法伤害权”，从正面意义上看，应该说的是司法机关对于违法犯罪分子实施的刑事惩罚，对于犯罪分子来说，那些生理或者心理上的惩罚是一种伤害，但是，这种伤害权是法律允许的，对国家公权力机关来说，法律允许即权利！但是吴先生所谓的“合法伤害权”明显是一个灰色词汇，就是说有些人能够利用自己的管辖权，在他可以做主的范围里，利用冠冕堂皇的理由给其治下的民众以伤害。
大家都知道这是打击报复，但所有一切都是在合法的名义之下进行的。
掌握权力的人一旦可以借合法的名义来伤害别人，他们会充分的利用这种权力为自己牟利，让国家机器按照他们的意愿开动。
这种“合法伤害权”，经济学上一般称之为寻租，也即有些经济学经常强调的所谓“权力搅买卖”。
①俗语所称的“官断十条路”，即官员手上握有十条甚至更多的选择方向，其中的利弊必然有差，则伤害不伤害都是他说了算！“合法伤害权”的威力往往比一般的政府职权要大的多，因为民众对它无可奈何，吴先生在书中写道“身怀利器，杀心自起”，其实本质上是一种投资与回报的性价比，当投资无风险，或风险极小，而回报却是高额和必然的，即性价比很高的时候，此句的确是真理。
在古代官场，无论是通过推荐，继承还是科考当上官员的，几乎都会适用吴思先生说的“新官堕落定律”，一旦做官，手握权利，不论大小，一律有种“有权不用，过期作废”的心态，而一个混乱黑暗的政治官场，当潜规则从黑色过渡到灰色，最后走到白色，摆在台面上说话的时候，这种伤害权就变的合法了，甚至连民众都视之自然，把它当做一种合理的存在，抱着一种“只要不轮到我头上就好”或者“等我有了这种权利”的心态，久而久之，合法伤害权不仅合法，甚至是合理的。
血酬定律读后感
血酬定律读后感血酬定律读后感(模板5篇)。
下面是我们精心收集整理，为你带来的血酬定律读后感，当我们从作者写的作品中得到了很深的体会时。
勤写读后感对于我们写作水平的提升非常重要，你是否对写一篇作品读后感不知从何落笔？请收藏好，以便下次再读！血酬定律读后感【篇1】面对那些拥有强大武装暴力集团，弱势百姓常常是落为别人的鱼肉。
当土匪不是再冒着流血的风险抢劫时，而是以收取保护费的形式打劫，这个历史上出现的残暴执政毫无差别，如匪无异。
在暴政时代，百姓缴纳税费首先是免于被当政者暴力抢夺，其次是免于被其他暴力团体暴力抢夺。
暴政和暴力集团是从来没有消失的，即使在政治清明的盛世，天高皇帝远的地方官僚，打家劫舍的匪帮一直存在着。
当老百姓从一贫如洗变成身无长物时，他们又反过来赤裸裸的冒着流血的风险博取生存的物质保障。
这个怪圈循环了几千年。
在现代的政治理论中，国家的税收一部们是政府官员的服务或劳务费，更大的一部分是为了公共利益，从事公共事业。
目前中的现状当然是处于转型过渡期，努力实现暴力政治到文明政治的过渡，但这个过渡期有多长谁也不知道。
当下，一个接一个的群里性事件、流血性事件出现，说明众多人认为“血酬”的逻辑是见效的，不过“血酬”绝对是零和博弈。
血酬定律读后感【篇2】这本书，不好归类，用作者自己的话说非驴非马，出版后一度被归于不同的图书类别上架。
阅读完毕，稍做回味，确实是不同于通常所列读物，它的立场，它的观点，它的体裁，它的内容，它的表达方式，它的语言感觉总是有些特别，与教科书式的经典著作对标的话，绝对是够另类，而这个另类并不是嘻哈，并不是浮夸，而是深刻，而是厚重，对历史深层剖析，独立的语言表达系统展现出作者独特的观察视角，宽阔的历史视野和深情的社会关照。
作者冷静而热烈的审视过往，冷静，是面对历史进程中无情的铁律不战栗，勇于直面，并奋笔疾书，热情，是面对历史进城中鲜活的人物有感触，爱憎分明，且毫不掩饰。
以史为鉴，对照现在社会，当下容貌与过往的容貌有多少改变，又有多少未变，也许，当现在被未来称为历史的时候才能有比较客观公正的评判，但作为现在人的感受确是:这面镜子里的人并没有换，只不过换了几件衣服而已。
《血酬定律》的博弈论解读
《血酬定律》的博弈论解读作者：林修竹来源：《现代经济信息》2017年第08期摘要：《血酬定律》虽然描述的是社会历史现象，但其中也隐含了许多博弈论的道理，带给我们很多启示。
生活中时时有博弈，社会上处处有博弈。
我们必须学好、用好博弈论，倡导非零和博弈，实现合作共赢。
关键词：血酬定律；博弈论；启示中图分类号：B82 文献识别码：A 文章编号：1001-828X（2017）009-0-01一、《血酬定律》概述《血酬定律》的作者是著名历史学者吴思。
书中深入剖析了不同朝代的性命价格、贪吏富贾的敛财手段、市井小民的反抗策略、盗匪土霸的生存模式等现象。
作者似乎在竭力描述社会表面制度下的一些暗渠，即所谓的“潜规则”。
本书提出了“血酬”和“元规则”等一些新概念。
这自然是作者杜撰的词，却能够生动形象地说明一些问题。
所谓“血酬”，即流血拼命所得的酬报，是对暴力的酬报，它的价值取决于拼争目标的价值。
人们的核心计算往往是：为了一定数量的生存资源，可以冒多大的伤亡风险，可以把自身这个资源需求者损害到什么程度。
书中也介绍了多种名目的“血酬”：土匪绑票的赎金、做小买卖的“地份钱”、妓院的“门租”……这些自然是在正常体制之外的，但是从下文一些例子中可以发现它们带来的“蝴蝶效应”的影响之大，它体现了生命与生存资源的交换关系。
所谓“元规则”，就是所有规则的设立，说到底都遵循一条根本规则：暴力最强者说了算。
这是一条决定规则的规则。
虽然我们常说“经济基础决定上层建筑”，仿佛这只无形的手能主宰一切，但是要考虑到说话者的语境处于物质文明发展到一定程度的时代。
而在实践中，更通行的一条原则便是：弱肉强食，暴力至上。
的确，有时人们会眼高手低，到头却忘记了一些最普适的真理。
引入这些概念，可以更贴切地解释一些历史现象。
二、《血酬定律》的解读从经济学的角度看，将个体和集团看作追求自身利益最大化的理性人，以这种视角观照中国历史的个案与全局，能得到多处印证。
三鹿事件与血酬定律
三鹿事件与血酬定律作者：区区不才我读过吴思先生《潜规则》和《血酬定律》后，有一种醍醐灌顶、恍若再生之感。
相信不少人和我有同样的感受。
通过这二本书，吴思先生建立起一套分析中国文化和历史的全新方法和理论。
方法并不复杂，理论也很容易理解，但可以完美地解释各种社会现象。
根据吴思先生的理论，中国历史基本可以概括为一部农民、官吏和皇帝三者的博弈史。
农民生产、官吏掠夺、皇帝基本是冤大头，背后起支配作用的规则是“元规则”——拳头大的说了算，也就是丛林法则。
农民每年向皇帝缴纳皇粮，实际上是一种赎金，是暴力的收益，吴思先生称其为“法酬”，是“血酬”的高级形式。
整个官吏集团是皇帝的代理人，替皇帝本人征集“法酬”。
矛盾的焦点在于，“血酬”也好、“法酬”也好，其收取的过程并不是以自愿为前提的，更没有商品交换中的等价交换原则；暴力的拥有者的利益取向总是使赎金越来越高，农民的负担也越来越重。
各个历史时期，农民正常缴纳皇粮，比例在其年收入的十分之一左右；官吏额外收取的部分称为“陋规”。
农民、官吏和皇帝三者之间的博弈就是围绕“陋规”进行的。
这个“陋规”，由于不容于法理道德，在正史典籍中难窥其真实面目；但无时无刻不存在、无孔无隙不容身，所以吴思先生称其为“潜规则”。
根据吴思先生的考证，明嘉靖年间海瑞任知县的淳安县，征收的标准是每年925两银子，而前任知县实际征收12950两，这里面12025两是“陋规”，占93%，正当部分仅占7%。
从这个悬殊的比例可以看出农民负担之沉重、官吏搜刮之猖獗。
这是打着皇帝的旗号进行的，皇帝不是冤大头是什么？“潜规则”支配的财富比“正规则”多十倍以上，而且“正规则”名下的财富属于皇上，不能自由支配，所以“清官”个个身无分文。
没钱谁给他干活？所以清官除了当一回道德标榜，连累老婆、孩子挨饿外，没有任何实际作用。
而且一旦与贪官发生矛盾，犹如叫花子与大财东叫板，被扫地出门是必然结局。
这就是吴思先生总结出来的“清官淘汰定律”，是“潜规则”盛行的必然结果。
2024年狼道读后感(13篇)
2024年狼道读后感(13篇)狼道读后感1好久没上来写点东西了，时间过的真快，转眼半年时间已经过去了，生活还是一如既往，没有什么大的变化。
前几天看了一本书，叫<狼道>，其实以前也看过类似的书，那时候觉得如获至宝似的，不过现在看来，其实也就是些虚无缥缈的大道理，年轻人看看可能会觉得又学了点知识道理，如果真要去解决自己的实际处境，其实是一点也对不上号入不了座位的，就象周星星拍的那个电影里的情节，遇到困难看到求救木屋一样，只能是给靠写一些无聊的大道理的写手，或者是书商增加一些销售收入而已，其实，人活着，不一定要学某种动物（狐狸或狼）。
因为人也是一种动物，只是脱离了动物的那种混沌，学会了语言，技能，关爱而已，实际上，现在的人生活在这个社会上，我觉得最缺少是知识是，<解决方案>。
读了很多书，很少见到写这样内容的，现在很多大企业或者大公司都注重有能力的人，注：能力其实也就是<解决方案>。
小到我们这些小人物，在自己的生活中也会遇到这样那样的问题，我们没有能力去解决，所以也想看到这方面的书，可是我到现在也没有看到，也就是说，我到现在还没有最好的解决方案来解决我的生活中遇到的问题。
最近我发现圣经真是本好书，读它的人我感觉都能理解它所写的人生解决方案，就是"爱"我估计它有全世界众多追随者的一个主要原因，最后希望写书的能多写点实实在在的生活解决方案什么的，别整天哭着喊着讲些大道理，教育人，你怎么就能证明你比别人高明呢，再者也别写些学狐狸或狼什么的，你见过那个狐狸或狼学习人的生活方式了，那不被同族吃掉才怪。
狼道读后感2终于花了一天的时间读完了这本《狼道》，至于为什么要读这本书其实也说不上来，在人么固有的印象中，狼是一种凶残，狡猾的动物，狼在这个世界上好像都是负面的形象存在。
我们在上学的时候如果想到一些不好的事情，一开口就能想出一大堆关于狼的成语，比如“狼狈为奸”，“狼心狗肺”。
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[《血酬定律》读后感]《血酬定律》读后感第一次知道关于吴思和他的著作是在去年，看到电视里的一档节目，当时觉得他的观点很新颖，提出的观点是我此前从未了解过的，他给了我一种全新的史观，让我对历史有了新的理解，《血酬定律》读后感。
而他的观点，在《血酬定律》和《潜规则》这两本书中体现的最为显著。
后来有一次逛书城，偶然发现了《血酬定律》，于是买回去细细读完，真的有些茅塞顿开的感觉，很多之前困惑的问题都迎刃而解，虽然不知道到底是不是准确的答案，但是总归是一条思路。
吴思的本页是新闻工作者，在业内外都很有名气。
但是，真正让他出名的却是历史著作。
吴思成长在文革时期的北京，也许这段经历让他对历史的感悟与旁人不同，提出的观点总是异于常人。
《血酬定律》这本书曾经轰动一时，如同它全黑的封面，整本书给人的印象严肃而又简单，语言简练冷酷而内涵丰富，读起来有时候还有一些困难，但是总结起来，《血酬定律》绝对不失为一本好书。
《血酬定律》中，吴思给出了全新的史观，从另一个角度解释了中国历史上暴民暴政轮流交替的现象。
所谓血酬定律，应该先给出一个定义：血酬是对暴力的酬报，就好比工资是对劳动的酬报、利息是对资本的酬报、地租是对土地的酬报。
不过，暴力不直接参与价值创造，血酬的价值，决定于拼争目标的价值。
如果暴力的施加对象是人，譬如绑票，其价值则取决于当事人避祸免害的意愿和财力。
这就是血酬定律。
但是在本书中，吴思并没有通篇阐述这个道理，而是对血酬定律背后的潜规则进行了细致的研究，并且从中国社会的各个方面入手论证了他的理论。
血酬即暴力掠夺的收益，血酬定律衍生出来的即是“血酬史观”。
用这种史观纵观历史，就会觉得很残忍，也很难受，因为过于利益化，过于“暴力为王”。
尤其吴思关于英雄的论述，更是让我觉得心寒，他是这样分析的：“英雄这种东西，本来就是非常时期的非常之物，稳定的常规秩序中不需要英雄，也没有英雄的位置。
民众尽管没有固定的脸谱，却始终是理性的趋利避害集团。
他们没有永恒的朋友，也没有永恒的敌人，只有自己的利益是永恒的，读后感《《血酬定律》读后感》。
英雄是顺民转化为所谓暴民的催化剂，是将扭曲的秩序拉回原位或部分拉回原位的发动者和组织者，而缴出催化剂和主使者（说白了，就是牺牲英雄）则是暴民回归顺民的象征和保证。
大家都不愿意当暴民，都知道那不是长久之计。
”我想理论而言他是对的，但是感情上还是觉得很难接受，幸好，作者也不是冷酷到底，“中国历史上有许多这样的英雄，在他们可以挑拨激化事态，可以裹挟和利用民意的时候，主动放弃自己的最后一线希望，挺身当了民众贡献给统治者的牺牲。
我对他们充满同情和敬意。
”这可能是冰冷的《血酬定律》中最有温情，也最让我感动的一句话了。
血酬其实是最基本的法则，所需要付出的代价比较大，人都是逐利的，总是想用最小的付出换取最大的利益，所以慢慢发展就出现的升级版的血酬定律，叫做“法酬”。
举个例子，首先土匪的收入叫什么呢？叫保护费也可以，还可以叫血酬，因为它是暴力掠夺带来的收益，但是比血酬高级了，有节制的抢劫还叫血酬吗？它包含了自己对自己的约束，就高级了。
中国历史有个亘古不变的问题就是税收，税收是国家之本，但是比如，取之于民100万，用之于民20万，行政管理费10万。
还有70万的剩余，这七十万就是法酬，通过合法手段剥削得来的收益，统治者可以拿这七十万盖房子、修祖坟，养着后宫三千·····税收是不需要付出很大代价的剥削方式，即不需要付出血酬，所以称之为法酬。
其实我看完这本书，有一个最近的观点，血酬的上升是法酬，那法酬的上升是是什么呢？吴思并没有阐述，我个人觉得，是“思酬”，即统治者利用思想控制民众，比如中国的儒家思想，三纲五常，各种宗教等···这样付出的成本更小，得到的收益却只多不少。
吴思是新闻工作者，他看历史，有点儿像鲁迅，不惮以最坏的恶意来推测中国人。
我素来觉得，读史做研究，需要有点“小人物之心”，才看得透彻。
站得太高，指点江山，或是正人君子状，激扬文字，其实都打不着中国历史的要害。
像吴思这般冷冰冰，客观冷静，在浩瀚史籍的犄角旮旯里挖出些活生生的事例，条分缕析，一点点挖出那些东西，反倒塌实，只是觉得看的有些绝望。
想起一个故事：说是
北京市为解决08奥运的交通问题，请来外国专家团实地考察，给出报告。
外国专家站在我们立交桥上凝神看了半小时，摇摇头：“死循环，没得治。
”在《潜规则》和《血酬定律》中，吴思看到的中国历史的所有症结综合起来，也是个循环，死循环。
就像病菌顺着块腐处不断孳生，不断孳生，最后烂到面目全非。
所以中国历史不断改朝换代，就是问题不断从轻微到严重的无可救药的过程，还是死循环。
但是《血酬定律》我觉得还是不能作为真正的史书著作来看，因为纵观整个中国历史，影响历史进程的因素实在太多，我相信绝对不是这一个定律可以概述的,所以虽然我很欣赏这本书，但是还是想以八字概括之：不可不信，不可尽信。