《道德情操论》的思想介绍
道德情操论读后感
道德情操论读后感《道德情操论》是中国古代文化名著之一，作者为清代思想家王夫之。
该书是王夫之对于道德伦理的思量和探讨，是中国传统文化中道德观念的重要代表之一。
读完《道德情操论》后，我深受启示，对于道德情操的重要性有了更深刻的理解。
首先，《道德情操论》强调了道德在个人和社会中的重要性。
作者认为，道德是人类社会生活的基石，是人与人之间相互关系的规范和约束。
惟独具备良好的道德情操，才干使个人在社会中获得尊重和认可。
通过阅读本书，我认识到道德情操不仅是个人修养的体现，更是社会和谐发展的基础。
其次，《道德情操论》强调了道德与人性的关系。
作者认为，人性本善，但在社会中受到各种因素的影响，导致道德情操的缺失。
惟独通过修养和教育，才干使人性得到发扬，培养出高尚的道德情操。
通过阅读本书，我深刻体味到了人性的复杂性和可塑性，我们应该不断提高自己的道德境界，做一个有道德情操的人。
再次，《道德情操论》强调了道德与行为的关系。
作者认为，道德情操不仅仅是一种内心的追求，更应该通过实际行动来体现。
惟独将道德观念付诸实践，才干真正体现出一个人的道德情操。
通过阅读本书，我明白了道德情操不仅仅是一种理论，更是需要在日常生活中贯彻执行的。
最后，《道德情操论》强调了道德与社会责任的关系。
作者认为，每一个人都应该承担起自己的社会责任，为社会的发展和进步做出贡献。
惟独具备高尚的道德情操，才干更好地履行自己的社会责任。
通过阅读本书，我意识到自己作为一个社会成员，应该积极参预社会事务，为社会的发展贡献自己的力量。
综上所述，读完《道德情操论》后，我对于道德情操的重要性有了更深刻的认识。
道德情操不仅是个人修养的体现，更是社会和谐发展的基础。
我们应该通过修养和教育，提高自己的道德境界，将道德观念付诸实践，承担起自己的社会责任，为社会的发展做出贡献。
惟独这样，我们才干真正成为一个有道德情操的人。
道德情操论读后感
道德情操论读后感《道德情操论》读后感《道德情操论》是中国古代文化名著之一，作者为清代思想家王夫之。
本书以道德为中心，探讨了人的情操和品行的培养，对于人类社会的发展和个体的成长具有重要的意义。
通过阅读本书，我深受启发，对于道德情操的重要性有了更深刻的理解。
首先，本书对道德的定义进行了深入的探讨。
王夫之认为，道德是人们内心最深处的真实感受，是一种内在的力量，而不仅仅是一种外在的规范。
他强调道德的本质是人的情感和意志的统一，是一种能够引导人的行为和决策的准则。
这一观点让我重新审视了道德的内涵，使我认识到道德不仅仅是一种道德准则，更是一种内在的追求和修养。
其次，本书强调了道德情操的培养。
王夫之认为，道德情操的培养是一个长期而艰苦的过程，需要通过不断的学习和实践来提升自己的品行。
他提出了“修身齐家治国平天下”的理念，强调了个体与社会的关系，认为只有个体品行的提升才能带动整个社会的进步。
这一观点让我深思，我意识到只有通过不断地自我反省和努力，才能不断提升自己的道德情操，为社会做出更大的贡献。
此外，本书还对道德情操的培养方法进行了探讨。
王夫之提出了“以道德教化为主，以经典启迪为辅”的观点，强调了道德教育的重要性。
他认为，通过阅读经典著作，可以培养人的情操和品行，使人具备正确的道德观念和行为准则。
这一观点让我深受启发，我意识到要想提升自己的道德情操，阅读经典著作是一个重要的途径，通过学习和思考，我可以不断完善自己的道德修养。
总之，通过阅读《道德情操论》，我对于道德情操的重要性有了更深刻的认识。
道德不仅仅是一种外在的规范，更是一种内在的力量。
只有通过不断地学习和实践，才能提升自己的道德情操。
阅读经典著作是培养道德情操的重要途径。
我将秉持着王夫之的理念，不断提升自己的道德修养，为社会的进步做出更大的贡献。
《道德情操论》读后感范文参考
《道德情操论》范文参考《道德情操论》是英国苏格兰哲学家和经济学家亚当·斯密〔1723-1790〕的伦理学经典著作。
《道德情操论》阐释了这样一个观点：人的思想和行为决定于其道德范式，道德的根在于人的天性中的同情的情感，同情也是其它一切道德情感的根据。
这里的同情并非是怜悯之心，而是同理心，将心比心，设身处地地去体会别人的喜怒哀乐。
合宜感会接续影响个体对日常行为的判断，并延伸出“自制”“可敬”“可鄙”“赞美”等等情感。
亚当·斯密认为这些情感是我们日常情感中的“根本形式”，是社会中具有一定道德感的人都能理解和认同的行为准那么。
合宜感及其延伸情感会被进一步引入到详细的社会评价中。
斯密说，“人们对美的判断容易受到习惯和风气的影响，但是道德上的赞同或不赞同，却很难受到歪曲”。
他在尊重历史和社会不同的开展阶段和社会阶层差异的语境下，描绘和分析^p 了相应的社会风气改变后合宜感的情况。
斯密说，“在不同情境合宜的要求下，情感表达就有不同的详细形式和程度差异。
基于此激情和情感的互动协调，人类将衍生出不同的秩序构造”。
从身边我们可以看到，有人在穷困之时费力辛劳去获得财富和权利，当他到达目的时，才会领悟到财富和权利仅仅是小收获，真正的效用是社会赞同的合宜的情感。
这种合宜感连同社会赞同感会引发人们对行为准那么的尊重和遵循，即责任感，这又是人类生活中最重要的一条原那么之一，这种尊重构成了有节操的人和卑劣者之间最本质的区别，也是人类社会得以开展的基石。
实际上，做一个好的人和形成一个好的国家在亚当·斯密看来都是社会得以正常运行的必要条件。
《道德情操论》实实在在地提出了如何做一个“好公民”的要求，也描绘了建立一个好社会的途径。
这些要求和途径不但没有过时，而且具有重大的现实意义，不仅对社会中国，更是对西方等兴旺资本国家。
亚当·斯密在第六卷中重点讲的就是在自然法准那么下的国家体系构建，他认为国家开展和进步应该遵照的是这样的价值标准基于对全人类的爱。
亚当·斯密《道德情操论》解读
• 它的表现形式是：和蔼可亲和令人尊敬，仁慈和正义；正义比仁慈更重
要。
美德的内涵（续）
• 在没有旁观者情况下，通过自己心中那个“公正的法官”，即设想中的旁观
者的感受来确定自己的言行举止。
• 在这种情况下确立的个人美德，首先是“有良心”，其次是“有责任感”。 • 有良心，表现在“人道、公正、慷慨大方和热心公益，包括见义勇为和为国
• 工场手工业时期生产力发展和阶级关系的演变；思想观
念和道德理念的变化。当时较有影响的理论观念：谨慎 美德论，仁慈美德论，极端利己主义论，合宜美德论等。
评“谨慎美德论”
• 古希腊唯物主义哲学家伊壁鸠鲁认为，谨慎是一切美德的根源和基本要
求。所谓谨慎，指的是小心、勤奋和慎重。
• 斯密强调美德是实际的智慧和实际的品质，是获得安全和利益的最可靠
• 孟德维尔把每种感情，不管其程度如何以及作用对象是什么，
统统说成是受到虚荣心的驱使，因而都是邪恶的，这是其大 作《蜜蜂的寓言》的大谬所在。
评前人的“合宜美德论”
•古希腊哲学家柏拉图、亚里斯多德、以及斯多
葛学派创始人芝诺等人观点属于合宜性学说。
•认为美德存在于行为的合宜性之中，或者说存
在于感情的恰如其分之中，人们根据这种感情 对相关对象采取行动。
• 斯密对斯多葛学派所鼓吹的宿命论不表赞同，更不愿意肯定该学派所说
的心甘情愿去死的说教（上天要你死，你就觉得自己该死，并为此感到 幸福）。他认为这是对美德的亵渎。
亚当·斯密的合宜美德论
• 合宜美德论是亚当·斯密的道德观的核心。 • 高尚道德情操或美德，既不应是绝对利他，更不应是极端利
己，而是利己和利他的结合。这种结合在个人思想和行为中 的表现就是“合宜性”。
道德情操论读后感
道德情操论读后感《道德情操论》是中国古代文化名著之一，作者是明代思想家王阳明。
这本书以探讨人的道德情操为主题，对于个体的道德修养和社会伦理有着深刻的思考和论述。
读完这本书，我深受启发，对于道德情操的重要性和培养方式有了更深刻的理解。
首先，王阳明在《道德情操论》中强调了人的内在道德感和道德直觉的重要性。
他认为每个人都有内在的道德本能，只要我们能够倾听自己内心的声音，就能够感受到什么是对的，什么是错的。
这种道德直觉是我们与生俱来的，但在现实生活中却常常被外界的诱惑和利益所迷惑。
因此，我们需要通过修养和实践来培养和强化这种道德感，使其成为我们行为的准则。
其次，王阳明提出了“知行合一”的理念。
他认为，真正的道德修养不仅仅停留在理论上，更重要的是将道德观念付诸实践。
只有将道德理念转化为具体的行动，才能真正体现出一个人的道德情操。
这需要我们在日常生活中时刻保持警觉，不断提醒自己遵循道德准则，积极践行道德原则。
此外，王阳明还强调了道德情操的培养和修养是一个长期而艰难的过程。
他认为，要想真正培养出高尚的道德情操，需要经过反复的思考和实践，需要不断地进行自我反省和自我调整。
这需要我们时刻保持谦虚和谨慎，不断反思自己的行为和思想，及时纠正错误，不断提升自己的道德境界。
在我看来，王阳明的《道德情操论》不仅仅是一本关于道德的书籍，更是一本关于人生的哲学著作。
通过阅读这本书，我深刻认识到道德情操对于个人的成长和社会的进步有着重要的意义。
一个有高尚道德情操的人，不仅能够自律自强，还能够为社会做出更多的贡献。
因此，我们每个人都应该时刻保持对道德的敬畏和追求，不断提升自己的道德境界。
总而言之，王阳明的《道德情操论》是一本引人深思的书籍，通过对道德的探讨和论述，让我对于道德情操的重要性和培养方式有了更深刻的理解。
我深信，只有通过不断的修养和实践，我们才能真正培养出高尚的道德情操，成为一个有价值的人。
道德情操论读后感
道德情操论读后感引言概述：《道德情操论》是中国古代哲学家朱熹的代表性著作之一。
该书以道德情操的培养为主题，探讨了人的道德修养与境界的提升。
本文将从五个方面详细阐述《道德情操论》的主要内容和思想。
一、道德情操的重要性1.1 道德情操对个人的影响：道德情操是一个人品质的体现，能够影响个人的行为和态度。
1.2 道德情操对社会的影响：道德情操的培养能够促进社会和谐与稳定，减少犯罪和纠纷。
1.3 道德情操对人际关系的影响：有良好道德情操的人更容易与他人建立良好的关系，增进互信和合作。
二、道德情操的培养方法2.1 学习经典文化：通过学习经典文化，了解传统道德观念和价值观，培养自己的道德情操。
2.2 培养良好习惯：通过日常生活中的点点滴滴，培养良好的行为习惯，逐步提高自己的道德情操。
2.3 借鉴他人的榜样：学习和借鉴身边优秀人士的道德榜样，以此激励自己修养道德情操。
三、道德情操的境界提升3.1 自我反省与修正：通过不断反省自己的行为和思维，及时发现并纠正自己的道德缺失，提升道德情操的境界。
3.2 善待他人与宽容心态：学会善待他人，保持宽容的心态，培养高尚的品德，提高道德情操的境界。
3.3 追求卓越与自我完善：积极追求卓越，不断提高自己的道德修养，实现道德情操的全面完善。
四、道德情操对个人的意义4.1 个人品质的提升：培养道德情操可以提升个人的品质，塑造自己更好的形象。
4.2 内心的满足感：拥有良好的道德情操可以给人带来内心的满足感和快乐。
4.3 人生的指引：道德情操是人生的指南针，引领个人在人生道路上做出正确的选择和决策。
五、道德情操的现实意义5.1 社会和谐与进步：道德情操的普及和培养能够促进社会的和谐与进步。
5.2 价值观的传承与发展：培养道德情操有助于传承和发展社会的传统价值观。
5.3 促进人际关系的良好发展：道德情操的提升有助于促进人际关系的良好发展，增进社会的凝聚力。
结论：通过阅读《道德情操论》，我们深刻认识到道德情操的重要性，以及培养和提升道德情操的方法和意义。
《道德情操论》读后感
《道德情操论》读后感《道德情操论》是一本关于道德哲学的经典著作，作者是康德。
在这本书中，康德探讨了道德情操的本质和重要性，引导读者思考人类行为背后的道德原则和价值观。
通过深入分析和逻辑推理，康德呈现了一种关于道德的理性观点，为我们提供了一种全新的思考方式。
在阅读《道德情操论》的过程中，我深深感受到了康德对于道德的严谨和深刻思考。
他认为道德并不是基于感性的情感，而是基于理性的原则和规范。
这种理性的道德观念不仅要求我们遵守普遍适用的道德法则，更重要的是要求我们从内心深处产生一种道德情操，使我们的行为真正符合道德规范。
康德在书中提出了道德情操的概念，他认为真正的道德行为应该是出于自愿和内在的道德动机，而不是出于外在的奖励或惩罚。
这种道德情操是我们内心最深处的声音，指引我们在道德困境中做出正确的选择。
只有拥有真正的道德情操，我们才能真正成为一个道德高尚的人。
通过阅读《道德情操论》，我对道德的理解有了全新的认识。
在现代社会，人们往往更注重外在的道德标准和规则，而忽略了内在的道德情操。
康德的观点提醒我们，道德并不只是一种表面的行为，更应该是一种内心的信念和动力。
只有建立起内在的道德情操，我们才能真正做到道德自律，成为一个真正有道德修养的人。
在我看来，《道德情操论》不仅是一部哲学著作，更是一部关于人性的思考和启示。
通过康德的深刻分析和思考，我们可以更好地理解人类行为背后的道德原则和动机，引导我们在道德选择中做出正确的决定。
这本书不仅对于哲学爱好者有着重要的启发意义，更对于每个人的道德修养和人格塑造都具有重要的指导意义。
总的来说，《道德情操论》是一部充满智慧和启发的经典之作。
通过阅读这本书，我深刻体会到了道德的重要性和内在的力量，也更加清晰地认识到了自己在道德选择中的责任和使命。
我相信，只有通过不断的思考和反思，我们才能真正拥有一颗纯净的道德心灵，成为一个真正有道德情操的人。
愿我们都能在康德的指引下，走上道德修养之路，成为一个真正有道德情操的人。
《道德情操论》：亚当斯密式的利己主义
《道德情操论》：亚当斯密式的利己主义亚当斯密说：要爱自己，也要让别人爱自己。
亚当斯密还说：如果上一句话不是我说的，那就是鲁迅或者马克吐温说的，要么就是莫言说的。
鲁迅：不是我说的。
■■■作为经济学鼻祖的亚当斯密，其有名的著作当属《国富论》，其次为《道德情操论》。
两本著作中，《国富论》主张一切经济行为的原动力都是利己心，而非同情。
想要某种东西，就拿自己的东西去换。
人们在相互『自利』的条件下，共同创造财富。
另一本著作《道德情操论》，看上去主张人要讲道德，与『自利』精神相违背。
这两者的矛盾构成了著名的“亚当斯密问题”。
两种处事方式，实际上对应着不同的时代环境，不存在矛盾。
亚当斯密的年代，人能接触到的范围很少，大半辈子都是在跟熟人打交道，《道德情操论》讲的就是怎么跟熟人打交道。
现在在市场和分工方面，就得多考虑和陌生人打交道的情况，就要依靠市场规则和法律，道德的劲就使不上了。
况且《道德情操论》的内核原本就是『自利』。
■■■关于道德，人会对一些事情比较反感：遵循圣人强加给自己的教条，比如舍生取义站在道德制高点对自己的说教，比如作为老师，就不能没写完作业的孩子早睡觉从上面两个角度来看，这种道德理论大多无逻辑支撑，又极度富含情感，所以无法反驳。
如果能找到能自证，且较为自恰的一套体系，会更令人信服一点。
《道德情操论》就介绍了这么一种体系，从自利出发，一步步推导如下：人要追求自利想自利，就要被爱想被爱，就要值得被爱要值得爱，方法是表现美德，即利他利他，就会被爱这个体系一步步推下来，最后变成循环，其实还是很有趣味的。
■■■与自私不同，『自利』是优先考虑自己的利益，但是在力所能及的情况下，要尽量帮助他人。
除了金钱利益，精神层面或声誉都是人值得追求的目标。
帮助他人，从金钱、精神包括声誉层面都能获得一定收益，被爱就是其中一种收益。
想要被爱，得先成为一个值得爱的人。
这也是亚当斯密的原话：『Man naturally desires , not only to be loved ,but to be lovely .』我们做事的时候常常会假想有一个“自己”站在一边，看自己做事，并产生一种“自己对自己的观感”。
《道德情操论》七篇内容
《道德情操论》七篇内容《道德情操论》是亚当·斯密所著的一本经典伦理学著作，全书共七篇。
以下是各篇的大致内容：第一篇：同情心本篇主要阐述了同情心作为一种天赋本性的重要性。
斯密认为，同情心是人类天生的一种情感，它使我们能够理解和感受他人的情感和处境。
同情心是人类社会和道德生活的基石，它促使我们对他人的痛苦和困难伸出援手。
第二篇：优点与缺点本篇主要讨论了对优点和缺点的感知。
斯密认为，优点是指那些能够激发我们赞赏和尊重的品质和行为，而缺点则是指那些引起我们不满和批评的品质和行为。
斯密认为，我们对优点和缺点的感知并非完全主观的，而是有一定的客观标准。
第三篇：评判自我与他人本篇主要阐述了人们如何评判自己的情感和行为，以及如何评价他人的情感和行为。
斯密认为，自我评价往往比他人评价更为宽容，因为自我评价时我们会忽略自己的缺点，而夸大自己的优点。
同时，斯密认为，我们对他人进行评价时往往会受到偏见和成见的影响。
第四篇：效用与赞同本篇主要讨论了效用对赞同情感的作用。
斯密认为，效用是指一个事物对人类生存和幸福的贡献程度。
当我们看到一个有用的事物时，我们会对其产生赞同的情感。
同时，斯密认为，人们对美和丑的看法也受到效用的影响。
第五篇：习惯与风气本篇主要阐述了习惯和风气对道德情感的影响。
斯密认为，习惯和风气对人们的道德判断有着深远的影响。
在不同的社会和文化背景下，人们对道德的认知和理解会有所不同，这是因为习惯和风气的作用。
第六篇：美德的品质本篇主要讨论了美德的品质及其对个人幸福的影响。
斯密认为，美德是指那些能够使个人成为更好的人的品质，如诚实、勇敢、节制等。
这些品质能够提高个人的道德水平，增强个人的幸福感。
同时，斯密也强调了自我控制的重要性，认为自我控制是实现美德的关键。
第七篇：道德哲学体系本篇主要论述了道德哲学体系的构建。
斯密认为，道德哲学体系应该以人类天性为基础，以同情心为核心，以美德品质为目标。
同时，斯密也批评了一些传统的道德哲学体系，如以功利主义为代表的理性主义体系和以康德为代表的义务论体系。
道德情操论
《道德情操论》主要讲了这么一个观点：同理心让我们能够站在其他人的角度看问题，也能站在一个公正的旁观者角度看问题。
同理心是我们道德观的基础，但它也有一些问题。
比如说同理心让我们希望得到的别人夸奖和羡慕，而且我们更容易对那些有钱的人而不是穷的人产生同理心，这让我们本性非常虚荣。
但如果站在社会的角度来看，我们的这一本性是好的。
因为我们虚荣，想要别人的爱和羡慕，我们才会去消费。
因为每个人自私的本性，这个社会反而能够非常顺利地运转。
在《国富论》里，斯密进一步指出了这一运转的基础是什么，也就是市场这一“看不见的手”。
他举了几个例子，比如农场主因为想要城里一些小装饰品(baubles and trinkets)，所以源源不断地向城市输送事物，这让城市的繁荣发展成为了可能。
农场主绝不是因为对城里人的同情或慈善才送给他们食物的，而完全是因为自己的利益，但这样反而让城市更好更持续地发展。
斯密说，顾及自己的利益、想让自己更开心是没有问题的，而且国家就是应该让人民都更开心。
因此他认为国家主要的目的应该是提高人民的生活水平，而不是当时更主流的一些观点，比如增加国家财富。
斯密更进一步指出，我们之所以买卖有两个主要基础，一是分工，二是自由交换。
而市场在宏观的层面上让我们每个人的自私自利成为了对所有人都有利的事情。
这就是市场的伟大之处。
，总论总体来说，道德情操论中，亚当斯密力图构建一个道德体系，并且从逻辑和理论上面去深刻推导这个道德体系的存在情况。
我们当以个人为单位来进行分析，我也知道书中的内容晦涩难懂深奥异常，也只有尽全力能阐述多少算多少。
2，以我之眼观他人人生而具备如此之多的情绪，有快乐、有痛苦、有悲伤、有愤怒、有崇拜、有敬佩。
那么究竟什么情绪或者说是什么原因是情绪之始呢？或者说是否存在这样的一种状态，它能够通过人与人之间的传递来产生出这样种类繁多的情绪。
答案是有的，而这样的状态或者情绪就是同情。
不过此同情非彼同情，这里的同情是当你看见对方处在某一个具体的环境中的时候，你自发地通过想象把自己幻化到他的环境中，即让你的思想进入他的躯壳，然后在那样的环境下以你的价值体系和生活经验去体会你产生的情绪。
读道德情操论心得
读道德情操论心得《道德情操论》是由孟子所著，是中国古代道德哲学的重要篇章。
本书围绕人的道德情操展开讨论，深入探讨了人的道德素养和修行的问题。
经过阅读和思考，我对本书有以下几点心得体会。
首先，《道德情操论》强调人的天性本善。
孟子认为，人天生具备善良的本性，而不是本性本恶。
人类具备善良的天性，是因为人与生俱来就具备了仁、义、礼、智和信等道德素养。
这一观点与孟子的弟子荀子的本性恶论形成鲜明对比。
通过对人性本善的探讨，孟子试图引导人们信任自己的本性，从而激发人们积极向善的动力，努力实现道德的完善。
其次，《道德情操论》强调修行的重要性。
孟子认为，人的道德情操不是先天固定的，而是需要通过修行来培养和塑造的。
这种修行是通过人的自觉和努力来实现的，而不是依靠外在的因素。
孟子提出了“养气”和“知愚”的修行原则，强调了完善道德情操的重要方法。
通过培养自己的气质和智慧，人们可以逐渐达到人的最高境界，实现圣人的理想。
再次，《道德情操论》强调天人合一的思想。
孟子认为，人作为宇宙的一部分，与天地万物之间存在着紧密的联系。
人的道德情操与天地一体，人与天地相通，因此人的道德行为应该符合天理。
孟子的思想深受儒家文化中崇尚天命的影响，他将人的生命与宇宙联系在一起，强调人应该顺应天命，遵循宇宙的规律，追求道德的完美。
最后，《道德情操论》强调教育的重要性。
孟子认为，培养道德情操是通过教育来实现的。
他提倡全面发展教育，注重培养人的德、智、体、群、美等各方面的素养。
孟子认为，教育应该从儿童时期就开始，采用循序渐进的方法，激发儿童的天性善良，引导他们向善。
同时，孟子也强调教师的重要性，认为教师应该具备高尚的品德和深厚的学识，能够正确引导学生，帮助他们培养良好的道德情操。
总的来说，《道德情操论》是中国古代儒家文化的重要组成部分，对思考人的道德素养和培养有着深远的影响。
这本书强调人的天性本善、修行的重要性、天人合一的思想以及教育的重要性，对于实现道德的完善起到了重要的指导作用。
道德情操论简介
《道德情操论》简介《道德情操论》的作者是“经济学之父”英国教授亚当·斯密。
他的一生共撰有两部巨作，另一部《国富论》讲的是市场经济这只看不见的手，大家都很熟悉。
而《道德情操论》则是他的一部伦理学著作，温总理曾经五次推荐过这本巨作，提出必须坚定不移地推进社会地公平与正义，关心群众地利益，让每个人都享受改革和建设地成果。
急功近利的世人对《国富论》的追捧远远超过了《道德情操论》，只看到斯密在《国富论》中论述市场经济资本如何运作，重视经济人的谋利心理和行为，强调“自利”。
人们对《道德情操论》却缺少应有的关注，忽略了他在中所重视的社会人的伦理、心理、法律和道德情操，背弃了最基本的道德规范，从而曲解、误解了亚当斯密的学说。
在经济发展的同时，也造成了诸如贫富差距扩大、环境污染、经济运行不稳定等一系列问题。
据传，亚当斯密担心《国富论》带来的不利影响，曾想把它付之一炬。
且不管传闻真假，但从其花费毕生精力不厌其烦地对《道德情操论》的六次修订，可以看出其对《道德情操论》与对《国富论》的重视程度与世人恰恰相反。
《道德情操论》对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。
其次，第二卷中谈到对优点和缺点的感觉。
第三卷阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。
第四卷：效用对赞同情感的作用。
第五卷：习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。
第六卷：有关美德的品质：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响。
第七卷：论道德哲学体系。
如上所述《道德情操论》全书共计7卷，从同情感的论述入手，由浅入深，环环相扣，字字珠玑，娓娓道来，一路走过，正义、仁慈、自许、自责、自欺、赞许、时尚、品格、克己、美德，宛如一颗颗璀璨明珠镶嵌字里行间。
今天，我们身处急剧变革的市场经济大潮之中，每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题，人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。
道德情操论亚当斯密读书笔记
道德情操论亚当斯密读书笔记《道德情操论》是亚当·斯密的一部不朽巨著，这部作品对于我们理解人类的道德情感和行为具有深远的意义。
亚当·斯密在书中开篇就指出，人无论多么自私，在其本性中显然存在着某些原则，使他关心他人的命运，把他人的幸福看成是自己的事情。
这种关心他人的情感并非出于自私的动机，而是一种与生俱来的同情心。
他通过生动的例子和深入的分析，让我们看到了人类在面对他人的喜怒哀乐时所产生的共鸣和反应。
在书中，亚当·斯密对于同情这一概念进行了详细的阐述。
他认为，同情是我们能够理解他人感受的基础。
当我们看到他人遭受痛苦时，我们会在内心产生一种类似于他们所经历的痛苦感受；而当我们看到他人快乐时，我们也会分享他们的喜悦。
这种同情的情感并非完全等同于他人的实际感受，但它使得我们能够设身处地地为他人着想，从而对他人的行为和处境做出恰当的评价。
例如，当我们看到一个人失去了亲人而悲痛欲绝时，尽管我们自己可能没有经历过同样的事情，但我们能够通过想象和感受，体会到他的痛苦和悲伤。
这种同情让我们能够给予他安慰和支持，表现出关心和关爱。
亚当·斯密还探讨了人类的各种情感，如骄傲、谦卑、愤怒、感激等，并分析了这些情感如何影响我们的道德判断和行为。
他指出，骄傲和谦卑往往是基于我们对自己在他人眼中形象的认知。
当我们得到他人的赞扬时，会感到骄傲；而当受到批评或轻视时，则会感到谦卑。
然而，过度的骄傲可能导致自负和傲慢，而过度的谦卑则可能使人失去自信和自尊。
愤怒是一种常见的情感，但亚当·斯密认为，我们应该在适当的程度和情境下表达愤怒。
如果愤怒是基于正当的理由，并且以合理的方式表达，那么它可以成为维护正义和公平的力量。
相反，如果愤怒是出于自私和冲动，那么它可能会带来不良的后果。
感激之情则是对于他人给予的帮助和善意的回应。
当我们受到他人的恩惠时，应该心怀感激，并在适当的时候予以回报。
这种感激和回报的循环有助于建立良好的人际关系和社会秩序。
道德情操论读后感
道德情操论读后感《道德情操论》是康德关于道德思想的经典著作，他提出道德感是人类心灵最基本的情感，且是一种判断正确错误的最可靠的标准，它是基于普世价值判断的本质。
《道德情操论》以人心中的道德情感作为理论的出发点，认为道德准则的基础是人的一般的情感评价，对保护人伦、公正不偏的行为表示赞许和鼓励，并且贬低和抵制那些不遵守这些准则的行为。
康德认为，道德情操论的研究是对最基本的人的道德观念和普世价值观进行理论探究的基础。
读《道德情操论》《道德情操论》中，康德主张道德感是人类心灵最基本的情感，是一种判断正确错误的最可靠的标准，它是基于普世价值判断的本质。
康德在《道德情操论》中提出，“普世价值”指的是每个人都应该做的事情，以及有普遍的道德价值的行为，包括基本的正义、尊重他人、做好事等。
康德认为，道德情操论的研究是基于人的一般的情感评价进行的，它会激励人们去做正确的事情，让人们尊重道德准则，同时也抵制那些不遵守这些准则的行为，并且贬低和反对这类行为。
《道德情操论》对我影响很大《道德情操论》让我更加明白道德准则和道德观念，激发我做正确的事情，从而改变我的行为和生活方式。
康德的观点让我了解到，在社会生活中，必须有基本的道德规范，而这些规范是基于人的情感而建立的。
我相信，只有当我们认同并遵守这些规范，以及追求道德美德，尊重自然，努力充分发挥个人能力时，我们才能真正做出有意义的贡献，实现自我价值。
结语《道德情操论》是一部经典之作，它提出了对于人道德观念的基本原则，康德的思想激发了无数社会变革家和学者去探讨社会现实中的道德问题，推动了人类的社会发展。
我们应该以康德的智慧，以及他提出的基本原则为出发点，秉持公正、善良和宽容的态度，去做正确的事情，珍视生命，尊重他人，充分发挥自己的能力，这样我们就能够在社会中发挥正能量，做出可歌可泣的贡献，谱写人类发展史上崭新的篇章。
读道德情操论心得
读道德情操论心得《道德情操论》是美国哲学家约翰·杜威在1909年发表的作品，在这本书中，他探讨了道德与情操的关系，以及如何培养和发展道德情操。
通过阅读这本书，我对道德情操有了更深入的理解，并从中获得了一些重要的心得体会。
首先，道德情操是人们内在的道德品质和动机。
它是人类自身对于道德行为的意愿和倾向。
而道德行为则是基于我们对于善与恶的理解和判断，以及对于社会规范和价值观的遵循。
因此，道德情操是我们为了追求善良和正义而产生的内在动力。
尽管道德情操可能受到外部的影响和塑造，但它更多地是一种自觉和内生的品质。
其次，道德情操的培养是一个持久而渐进的过程。
在《道德情操论》中，杜威指出，道德情操是在社会交往中逐渐形成的，它需要通过实践和经验的积累来培养和发展。
这与道德教育的理念是一致的，即通过日常生活和教育活动，培养学生正确的价值观和道德观念。
这也意味着，培养道德情操需要我们持续地反思和修正自己的行为，不断向更高尚的道德目标迈进。
第三，道德情操的培养需要社会和家庭的共同努力。
杜威强调了社会和家庭在培养道德情操中的重要作用。
他认为，社会和家庭应该提供一个积极的道德环境，培养人们对于道德的理解和尊重。
在家庭中，父母应该以身作则，塑造良好的道德榜样，同时引导和教育孩子正确的行为。
而在社会中，学校、社区和机构等也应该为培养道德情操提供支持和指导。
只有社会和家庭共同努力，才能有效地培养和发展道德情操。
第四，道德情操的培养需要关注个体和社会的双重利益。
杜威强调了道德情操与个体的自我实现和社会的公共利益之间的关系。
他认为，道德情操不仅仅是为了个人的自我发展，更重要的是应该为社会的福祉和公正而服务。
因此，培养道德情操需要我们同时考虑到个体和社会的双重利益，既要满足个体的自由和成长需求，又要顾及社会的公共利益。
最后，道德情操的培养是一个与时俱进的过程。
随着社会的不断发展和变化，对于道德情操的要求也在不断演变。
杜威认为，道德情操的培养需要与时俱进，与社会的变革和发展相适应。
道德情操论读后感
道德情操论读后感《道德情操论》是中国古代哲学家王阳明的著作，他在书中阐述了自己关于道德情操的观点和理论。
读完这本书，我深受启发，对道德情操有了更深刻的理解和认识。
首先，王阳明在《道德情操论》中强调了人的内心世界的重要性。
他认为，道德情操不仅仅是外在行为的表现，更重要的是内心的修养和培养。
他提出了“知行合一”的思想，即只有通过不断的学习和实践，将道德理念内化为自己的行为准则，才能真正做到道德与行为的统一。
其次，王阳明强调了道德情操的主观能动性。
他认为，每个人都有自己的良知和道德感觉，只要我们认真倾听内心的声音，就能够找到正确的道德准则。
他提出了“格物致知”的思想，即通过观察和思考外界事物，来认识自己的内心世界，从而指导自己的行为。
这种主观能动性的观点，让我深感道德情操是每个人内在的力量，只有发掘和培养这种力量，才能真正做到道德行为。
此外，王阳明还强调了道德情操的社会价值。
他认为，道德不仅仅是个人的修养和行为，更是社会和谐稳定的基石。
他提出了“致良知”的思想，即通过培养个人的良知和道德情操，来推动社会的进步和发展。
他强调了个人与社会的相互关系，认为个人的道德行为不仅仅影响自己，还会对整个社会产生积极的影响。
这种社会价值的观点，让我深感道德情操的重要性，我们每个人都应该努力培养自己的道德情操，为社会的进步贡献力量。
最后，读完《道德情操论》让我对道德的本质有了更深入的思考。
王阳明认为，道德不是一成不变的规则和准则，而是随着社会和个人的变化而不断发展和演变的。
他提出了“致良知”的观点，认为每个人都应该根据自己的良知和道德感觉来决定正确的道德行为。
这种对道德本质的思考，让我明白道德并不是一成不变的标准，而是需要不断修正和完善的。
总而言之，读完《道德情操论》让我对道德情操有了更深刻的理解和认识。
王阳明的思想启发了我对道德的思考和实践，让我明白道德情操不仅仅是外在行为的表现，更重要的是内心的修养和培养。
通过不断学习和实践，我们可以将道德理念内化为自己的行为准则，做到道德与行为的统一。
道德情操论的解读 原理
道德情操论的解读原理
道德情操论的解读原理主要包括以下几个方面：
1. 同情共感理论：道德情操论的核心理论之一是同情共感理论。
这一理论认为，人类天生具有对他人的苦难和困境产生同情的能力，这种同情是人类道德情感的基础。
同情共感理论强调了人类之间的相互依存和合作，认为只有通过相互支持和关爱，才能实现社会的和谐与进步。
2. 道德评价的性质：道德情操论认为，道德评价是基于人的情感和感性体验的一种评价方式。
它强调道德评价不是一种客观的标准，而是一种主观的评价，依赖于个人的情感和感性体验。
因此，道德评价的性质取决于个人的感受和体验，同时也受到社会和文化环境的影响。
3. 自控和节制：道德情操论强调个人在追求个人利益时，应该控制自己的欲望和冲动，保持一种节制和自我控制的态度。
这种自控和节制的态度是建立在对个人行为的合理评估和自我反省的基础上的，是实现个人自由和责任的前提条件。
4. 社会秩序的维护：道德情操论认为，社会秩序的维护需要每个个体的积极参与和贡献。
个体应该通过自我控制和节制，以合宜的方式行动，遵守社会规范和公共利益，促进社会的和谐与稳定。
同时，社会也应该为个体提供公正和平等的机会，激发每个个体的积极性和创造力。
总之，道德情操论的解读原理主要基于同情共感理论、道德评价的性质、自控和节制以及社会秩序的维护等方面。
这些原理强调了人类情感和社会环境的相互作用，以及个人行为和社会规范的相互依存关系，为我们理解和解决道德问题提供了重要的启示和方法。
道德情操论
他想告诉读者——人在追求物质利益的同时。
要受道德感念的约束。
不要去伤害别人，而是要帮助别人。
这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。
而且。
每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行，甚至民族的强盛将是至关重要。
温总理曾经向人们推荐过英国古典经济学家亚当·斯密的《道德情操论》。
这本书中，斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
首先，他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一，换句话说，情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。
接着，他引出一个类似公理的常识，即相互同情的愉快，同情既能增加快乐也能减轻痛苦。
其次，第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点（受赏）与缺点（受罚）。
第三卷阐述了我们评判自己的情感和行为的基础，兼论责任感。
第四卷：效用对赞同情感的作用。
第五卷：习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。
第六卷：有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时，我们当然要从两个不同的角度来考察它：第一，它对那个人自己幸福所能产生的影响；第二，它对其他人的幸福所能产生的影响（第271页）。
第七卷：论道德哲学体系。
看完这本书给我的感触很深，大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为，而且弘扬道德美德是中国的优良传统。
在我们行业一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。
公司推荐这本书给我们看自然有其作用，能够让我们的心灵得到启发，让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力，让我们学会互相帮助、互相体谅、，让我们学会面带微笑的去对待每一位顾客（顾客即是上帝）、去生活。
刚读这本书的时候觉得很深一样，需要对有些句子揣摩，虽然读起来很费力，但是随着习惯他的思维模式就越来越容易了。
斯密在《道德情操论》中主要阐述了三种美德：正义、仁慈以及谨慎。
在第六卷的结论中，斯密说明了三者的关系，“对自己幸福的关心，要求我们具有谨慎的美德；对别人幸福的关心，要求我们具有正义和仁慈的美德……那三种美德中的第一种最初是我们的利己心向我们提出来的要求，另两种美德是我们仁慈的感情向我们提出来的要求。
《道德情操论》的思想介绍
道德的光芒比阳光还要灿烂——《道德情操论》的思想介绍二、Life Profile Of Adam SmithAdam Smith was born in Kirkcaldy Scotland in 1723. When he was 17 years old he went to Oxford and in 1951 he became a professor of Logic at Glasgow. The next year he took the Chair of MoralPhilosophy. In 1759, he published his Theory of Moral Sentiments. It 1776 he published his masterpiece: An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. After living in both France and London Adam Smith returned to Scotland in 1778 when he was appointed commissioner of customs for Edinburgh. Adam Smith died on July 17th, 1790 in Edinburgh. He was buried in the Canongate churchyard.Adam Smith (16 June 1723 NS (5 June 1723 OS) – 17 July 1790) was a Scottish moral philosopher, pioneer of political economy, and a key figure in the Scottish Enlightenment.[2]Smith is best known for two classic works: The Theory of Moral Sentiments (1759), and An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (1776). The latter, usually abbreviated as The Wealth of Nations, is considered his magnum opus and the first modern work of economics. Smith is cited as the father of modern economics and is still among the most influential thinkers in the field of economics today.[3]Smith studied social philosophy at the University of Glasgow and at Balliol College, Oxford, where he was one of the first students to benefit from scholarships set up by fellow Scot, John Snell. After graduating, he delivered a successful series of public lectures at Edinburgh, leading him to collaborate with David Hume during the Scottish Enlightenment. Smith obtained a professorship at Glasgow teaching moral philosophy, and during this time he wrote and published The Theory of Moral Sentiments. In his later life, he took a tutoring position that allowed him to travel throughout Europe, where he met other intellectual leaders of his day.Smith laid the foundations of classical free market economic theory. The Wealth of Nations was a precursor to the modern academic discipline of economics. In this and other works, he expounded upon how rational self-interest and competition can lead to economic prosperity. Smith was controversial in his own day and his general approach and writing style were often satirised by Tory writers in the moralising tradition of William Hogarth and Jonathan Swift. In 2005, The Wealth of Nations was named among the 100 Best Scottish Books of all time.[4] It is said former UK Prime Minister Margaret Thatcher carried a copy of the book in her handbag.[5]三、Main idea of Theory of Moral Sentiments1.Sympathy：同情心理论是亚当·斯密伦理学体系的基础。
道德情操论读后感
道德情操论读后感引言概述：《道德情操论》是一部由康德所著的哲学著作，探讨了道德行为的内在动机和道德判断的基础。
在阅读这部著作后，我对道德情操的重要性和影响有了更深入的理解。
一、道德情操的内在动机1.1 道德行为的自律性康德认为，道德行为应该是自律的，即基于内在的道德情操而非外在的奖惩。
这种自律性是道德行为的真正动机，而非外在的利益或者权力。
1.2 内在的道德动机道德情操是一种内在的动机，它来自于我们对道德原则的理解和信念。
惟独内在的道德动机才干真正推动我们做出道德行为。
1.3 道德情操的培养通过教育和自我反省，我们可以培养和强化自己的道德情操，使其成为我们行为的基础。
二、道德判断的基础2.1 道德律法的普遍性康德认为，道德律法应该具有普遍性，即适合于所有人，而不是基于个人的偏好或者情感。
惟独普遍性的道德律法才干成为我们行为的准则。
2.2 道德行为的目的性道德行为应该是出于对道德律法的尊重和遵守，而非基于自身的私利或者欲望。
道德行为的目的性在于追求道德的纯粹性和真实性。
2.3 道德判断的客观性道德判断应该是客观的，即不受主观情感或者个人利益的影响。
惟独客观的道德判断才干真正反映道德原则的本质。
三、道德情操对人的影响3.1 道德情操的塑造道德情操对人的性格和行为有着深远的影响，它可以塑造我们的思想和行为方式，使我们成为更善良和朴重的人。
3.2 道德情操的引导道德情操可以引导我们做出正确的道德选择，避免违背道德原则和伤害他人。
它是我们行为的指南和准则。
3.3 道德情操的价值道德情操是我们人格的重要组成部份，它体现了我们对道德的态度和信念。
道德情操的价值在于提升我们的道德修养和品德。
四、道德情操与社会发展4.1 道德情操的社会价值道德情操是社会和谐发展的基础，它可以促进人与人之间的互助和合作，建立和谐的社会关系。
4.2 道德情操的影响力道德情操可以对社会产生积极的影响，激励人们做出更多的善行和正义行为，推动社会向更加公正和平等的方向发展。
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道德的光芒比阳光还要灿烂——《道德情操论》的思想介绍二、Life Profile Of Adam SmithAdam Smith was born in Kirkcaldy Scotland in 1723. When he was 17 years old he went to Oxford and in 1951 he became a professor of Logic at Glasgow. The next year he took the Chair of MoralPhilosophy. In 1759, he published his Theory of Moral Sentiments. It 1776 he published his masterpiece: An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations. After living in both France and London Adam Smith returned to Scotland in 1778 when he was appointed commissioner of customs for Edinburgh. Adam Smith died on July 17th, 1790 in Edinburgh. He was buried in the Canongate churchyard.Adam Smith (16 June 1723 NS (5 June 1723 OS) – 17 July 1790) was a Scottish moral philosopher, pioneer of political economy, and a key figure in the Scottish Enlightenment.[2]Smith is best known for two classic works: The Theory of Moral Sentiments (1759), and An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations (1776). The latter, usually abbreviated as The Wealth of Nations, is considered his magnum opus and the first modern work of economics. Smith is cited as the father of modern economics and is still among the most influential thinkers in the field of economics today.[3]Smith studied social philosophy at the University of Glasgow and at Balliol College, Oxford, where he was one of the first students to benefit from scholarships set up by fellow Scot, John Snell. After graduating, he delivered a successful series of public lectures at Edinburgh, leading him to collaborate with David Hume during the Scottish Enlightenment. Smith obtained a professorship at Glasgow teaching moral philosophy, and during this time he wrote and published The Theory of Moral Sentiments. In his later life, he took a tutoring position that allowed him to travel throughout Europe, where he met other intellectual leaders of his day.Smith laid the foundations of classical free market economic theory. The Wealth of Nations was a precursor to the modern academic discipline of economics. In this and other works, he expounded upon how rational self-interest and competition can lead to economic prosperity. Smith was controversial in his own day and his general approach and writing style were often satirised by Tory writers in the moralising tradition of William Hogarth and Jonathan Swift. In 2005, The Wealth of Nations was named among the 100 Best Scottish Books of all time.[4] It is said former UK Prime Minister Margaret Thatcher carried a copy of the book in her handbag.[5]三、Main idea of Theory of Moral Sentiments1.Sympathy：同情心理论是亚当·斯密伦理学体系的基础。
斯密在他的《道德情操论》一书中几乎在每一个部分都是以同情心为讨论的主线的。
在书中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。
亚当·斯密在《道德情操论》中开门见山地指出:“无论人们认为某人怎样自私,这个人的天赋中总是明显地存在着这样一些本性,这些本性使他关心别人的命运,把别人的幸福看成是自己的事情,虽然他除了看到别人幸福而感到高兴以外,一无所得。
这种本性就是怜悯或同情,就是当我们看到或逼真地想象到他人的不幸遭遇时所产生的感情。
我们常为他人的悲哀而感伤,这是显而易见的事实,不需要用什么实例来证明。
这种情感同人性中所有其它的原始感情一样,决不只是品行高尚的人才具备,虽然他们在这方面的感受可能最敏锐。
最大的恶棍,极其严重地违犯社会法律的人,也不会全然丧失同情心。
”这里,亚当·斯密承认人是自私的同时,又强调人是关心他人的,强调人性是利他的,并进一步指出利他心或者说同情心是人类的普遍本性。
2.Passions：斯密《道德情操论》的第一卷第三编(第六版的第一卷第二编)中的标题为“论各种不同的适宜激情程度”。
他在第三编中把激情分为五类：起源于肉体的激情、起源于想象力的激情、非社会的激情、社会的激情、利己的激情。
在这一篇中，斯密就什么样的激情应该被抑制这类问题进行了论述。
如果考虑人性中所有的各种激情，我们将发现人们把各种激情看作是合宜或不合宜的完全是同他们意欲对这些激情表示或多或少的同情成比例的。
3.Justice：正义论在斯密伦理学中有十分重要的地位。
以至于不少斯密研究者都断言，斯密伦理学的本质在于他的正义论。
在人的能力存在天然的强弱差异的前提下，一种缺乏了强制性正义法则的社会，是难以避免彼此伤害的。
斯密明确指出，基于愤恨和惩罚的正义法则，其基本的功能在于抑制强暴、保护弱者和惩罚罪犯。
也正是因为斯密认识到了社会上个人之间存在着力量上的差异，他才把保护生命和人身安全作为一切神圣的正义法则中的首要层次，而财产权的保护则是次要的层次。
4.Conscience：斯密的良心的概念是设想的公正的旁观者的观念，他根据合宜性法则对自我行为进行道德评判，而且这种评判的影响和权威是巨大的，它促使人们追求行为和品质的合宜性，遵守社会的道德规范，从而成为配享美德的人。
“在所有的场合，良心的影响和权威都是非常大的；只有在请教内心的这个法官后，我们才能真正看清与自己有关的事情，才能对自己的利益和他人的利益作出合宜的比较。
5.Deontology：斯密看到，一个人一般总是在两种情况下对自己的行为进行省察，一是在准备行为之前，二是在行为结束之后。
在这两种情况下，他会努力地以公正的旁观者的眼光来对自己将要采取得行动进行评判。
但是，恰好是在这两种情况下，人的评判最容易出现问题。
当我们准备行动时，那种热切的激情和强烈的欲望是很难容许自己以一个中立的旁观者的公正态度去思考将要做的这件事。
尽管我们会努力地运用他人之镜，尽量地控制这种行动之前的激情，然而强大的个人的激情仍然难免使得我们无法最终对这件事情的合宜性作出正确的判断。
我们自己的欲望和感情会使得我们总是自然地回到自己的立场上，替自己的计划说话，总之我们常常难以彻底摆脱由于自己特殊的处境所引起的热切的感情和渴望，更不用说像一个公正的法官那样铁面无私地裁决我们自己要做的事情的合宜性了。
“这种自我欺骗，这种人类的致命的弱点，是人类生活发生混乱的一半原因。
”因此，需要人们对于已经形成的一般行为规范或者准则的尊重和遵守，被斯密称之为“义务感”。
6.Utility：斯密把美的源泉和审美判断的依据的讨论作为讨论伦理道德问题的一个可以参照的系统。
他承认效用是美的主要源泉之一，一件物品给予人们以使用上的实际便利和给人于想象上的便利，这是人们给予赞美的一个主要原因。
“任何人工产品的那种合理性、那种巧妙的设计常常比它被期望达到的目的更受重视，为了求得某种便利或实现某种愿望而进行的手段的恰当调节常常比这便利或实现某种愿望本身更受关注，而这便利或愿望的实现似乎正是那些手段的全部价值之所在”。
7.Practical morality：斯密认为谨慎、仁慈的人是品德高尚的人。