《孟子三章》重点句子翻译
孟子三章原文和翻译
孟子三章原文和翻译孟子是中国古代儒家思想家，其所创立的儒家思想对中国文化的影响深远。
其著作《孟子》是中国古代思想和文学的珍贵遗产。
今天我们来了解孟子三章的原文和翻译。
一、“滕文公上”原文：滕文公问曰：“舜之卑宫也，妻之以涂者，其次也爱日深也。
及其贵也，天下莫敢与平。
人有言曰：‘位卑不移，不谓乎贱。
位尊不变，不谓乎贵。
’今闻新命者尊，乡者卑，阴阳失和，天下大乱。
曩者虽有不堪用者，然不过于几人而已。
今智者幸以救乎？”孟子曰：“君舜，天下莫及也。
及其至尊也，天下莫之敢加也。
天下不与者，莫之敢拒也。
今中国多分，有阴，有阳，有陵迟不疑之臣，有碁礪共事之士，夫其所为者，亦有所不为。
彼忠信谏言为世臣者，不聪明者不能用也。
夏后氏不亦有庸臣灭之乎！殷人不亦有庸臣灭之乎！周人不亦有庸臣灭之乎！不灭庸臣，庸臣灭主。
鸟集于林，不失其鸟性；兽集于穴，不失其兽性；而况人者乎！虽有君命，至于衣裳，不如所闻。
诸侯礼之，不如所闻；人良不良，亦不如所闻。
死而后已，不可复生；失而后已，不可复得；慎之哉，勿失尔所闻也。
”翻译：滕文公问道：“舜当初的时候生活在简陋的宫殿里，他的妻子甚至是用草绳编的，但他的爱情越来越深。
待到他登上了帝位，全世界都不敢与他抗衡。
有句话说：‘卑位之人若不失其贱，尊位之人若不失其尊，就不会大乱。
’但现在有些人权衡新旧，尊卑混乱，这种违反阴和阳的平衡的现象导致了天下大乱。
以前也许不太称职的朝臣不过只有几个，在现今这个社会，却有些贪婪不负责任的人物甚至可以成为官员。
而专注于忠信谏言的世家朝臣却没能在多数情况下发挥其才能，这是因为那些不够聪明的君主，但夏朝、殷朝、周朝也因为庸才的作用而走向了衰落。
如果不清除这些庸才，那么他们就会成为摧毁君主的人物。
鸟聚集在树上，仍然会保持自己鸟的天性，兽潜藏在穴里，也仍旧是在保持兽的本性。
那更何况人类呢！虽然说服从国君，穿戴朝服确实很重要，但不如听取劝告。
虽然被各国礼遇，但这些礼遇并不如贤明君主熟悉贤哲的率行。
孟子三章》注释、翻译、阅读习题及答案【2020部编版八上21课】
孟子三章》注释、翻译、阅读习题及答案【2020部编版八上21课】孟子三章》题及答案一、《得道多助失道寡助》一、重点课下注释默写：1.三里之城：城墙周长三里，指军事设施完备。
2.环：包围。
3.池：指城池中的水塘。
4.兵革：指战争。
5.委而去之：主动放弃。
6.域民不以封疆之界：指民众不会因为国界而分裂。
7.固国不以山溪之险：指国家的稳固不是因为地理上的难以攻破。
8.威天下不以兵革之利：指国家的威严不是因为战争的胜利。
9.得道：指遵循正道。
10.至：极致。
11.亲戚：指亲属。
12.畔：背叛。
13.故君子有不战，___矣：指君子只有遇到必须战斗的时候才会战斗，但是一旦战斗，必定会获胜。
二、重点句子翻译：1.天时不如地利，地利不如人和。
2.三里之城，七里之___，包围攻击却无法取胜。
3.虽然包围攻击，但是必须抓住天时的机会，否则无法获胜，这就是天时不如地利的道理。
4.兵器虽然坚固利于作战，粮食虽然丰富，但是主动放弃战争，说明地利不如人和的道理。
5.因此说，民众不会因为国界而分裂，国家的稳固不是因为地理上的难以攻破，国家的威严不是因为战争的胜利。
6.遵循正道的人会得到多方面的支持，失去正道的人会失去帮助。
7.失去帮助到极点，亲属会背叛他。
得到支持到极点，天下都会顺从他。
8.遵循天下人所顺从的正道，攻击亲属所背叛的正道，因此君子有不战而胜的策略。
三、课外文言文阅读：歧路亡羊___的邻居丢失了一只羊，率领家人寻找，还请求___的仆人去追。
___说：“嘿！丢失了一只羊，何必要这么多人去追呢？”邻居回答：“路上有许多岔路。
”等他们回来后，问：“找到羊了吗？”他回答：“丢失了。
”“为什么丢失了呢？”他回答：“在岔路中有一条更小的岔路，我不知道该走哪条，所以回来了。
”___听了，脸色忧虑，不说话了，不笑了整整一天。
门徒们很奇怪，问道：“羊只是一只廉价的家畜，又不是夫子的，为什么会让您损失言笑呢？”___没有回答，门徒们也没有得到答案。
孟子三章》重点句子翻译习题及答案
孟子三章》重点句子翻译习题及答案
翻译：居住在天下广阔的地方，担任天下正义的位置，走天下大道。
三、《生于忧患死于安乐》题及答案
重点句子翻译：
1、生于忧患，死于安乐。
翻译：在忧患中出生，在安逸中死去。
2、大丈夫生于天地之间，岂能尽如人意，但求无愧于心耳。
翻译：有志气、作为的男子生活在天地之间，不能完全按照自己的意愿行事，只求不辜负自己的良心。
3、故曰：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
翻译：所以说：了解我的人说我心中忧虑，不了解我的人问我追求什么。
4、人生在世，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
翻译：人生在世，不能因为富有而放纵，也不能因为贫穷而动摇，更不能因为权势而屈服。
5、君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
翻译：有志气、作为的人展现出人类美好的品质，不表现出人类恶劣的行为。
小人则相反。
6、丈夫XXX之内，为了天下苍生，不得不奋斗。
翻译：有志气、作为的男子志向远大，为了天下百姓，不得不努力奋斗。
孟子三章原文及翻译
孟子三章原文及翻译 Jenny was compiled in January 2021孟子（儒家代表人物之一、约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。
孟子是伟大的、教育家，的代表人物。
与孔子并称“”。
代表作有《》、《，》和《》、《》已编入初中语文教科书中，《》编入高中语文教科书中。
政治上，孟子主张、行；学说上，他推崇，反对、。
他主张仁政，提出“”的，游历于、、滕、、等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。
但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。
最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《》《》，述（即孔子）之意，作《》七篇”。
孟子“善养吾“。
浩然正气者，谓君子之气也。
今世或谓之气功，误亦。
浩然正气者，以德充实，无德则虚。
古以无形为气，故谓之气。
后世追封孟子为“”，尊称为“”，受儒教祭祀。
其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。
选读内容：【原文】生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作；征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
【翻译】生于忧患死于安乐舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。
所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。
《孟子三章》注释翻译
《孟子三章》注释〔三里之城〕〔环〕〔池〕〔兵革〕兵，〔委而去之〕委，去，〔固国〕〔威天下〕〔得道〕〔至〕〔亲戚〕〔畔〕〔故君子有不战〕君子，〔郭〕〔岂不诚大丈夫哉〕诚，〔大丈夫〕〔天下熄〕〔是焉得为大丈夫乎〕焉，〔丈夫之冠〕冠，〔父命之〕命，〔戒之曰〕戒，〔必敬必戒〕戒，〔女家〕女，〔夫子〕〔以顺为正〕正，〔广居，正位，大道〕分别喻指〔与民由之〕由，〔独行其道〕〔淫〕〔移〕〔屈〕〔舜发于畎亩之中〕发，畎亩，〔傅说举于版筑之间〕举，筑，〔管夷吾举于士〕士，〔百里奚举于市〕市，〔饿其体肤〕〔空乏其身〕空乏，〔行拂乱其所为〕拂，乱，〔曾益〕曾，〔恒过〕〔衡于虑〕衡，〔作〕〔征于色，发于声，而后喻〕征，发，喻，〔入〕〔出〕〔法家拂士〕法家，拂士，拂，〔敌国〕敌，《孟子三章》注释〔三里之城〕方圆三里的内城。
〔环〕围。
〔池〕护城河。
〔兵革〕泛指武器装备。
兵，兵器。
〔委而去之〕委，放弃。
去，离开。
〔固国〕巩固国防。
〔威天下〕震慑天下。
〔得道〕行仁政。
〔至〕极点。
〔亲戚〕内外亲属。
〔畔〕同“叛”，背叛。
〔故君子有不战〕君子，指能行仁政的君主。
〔郭〕外城。
〔岂不诚大丈夫哉〕诚，真正，确实。
〔大丈夫〕指有大志、有作为、有气节的男子〔天下熄〕指战争停息，天下太平。
〔是焉得为大丈夫乎〕焉，怎么，哪里。
〔丈夫之冠〕冠，行冠礼。
〔父命之〕命，教导、训诲。
〔戒之曰〕戒，告诫。
〔必敬必戒〕戒，谨慎。
〔女家〕女，同“汝”，你。
〔夫子〕这里指丈夫。
〔以顺为正〕正，准则，标准。
〔广居，正位，大道〕分别喻指“仁”“礼”“义”。
〔与民由之〕由，遵从。
〔独行其道〕独自走自己的道路。
〔淫〕使……迷惑。
〔移〕使……动摇。
〔屈〕使……屈服。
〔舜发于畎亩之中〕发，兴起，指被任用。
畎亩，田地。
〔傅说举于版筑之间〕举，选拔、任用。
筑，捣土用的杵。
〔管夷吾举于士〕士，狱官。
〔百里奚举于市〕市，集市。
〔饿其体肤〕使他经受饥饿之苦。
〔空乏其身〕空乏，财资缺乏。
文言文《孟子》三章翻译
孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”翻译：孟子去见梁惠王，王说：“老先生您不远千里而来，也是为了给我国家带来利益吧？”孟子回答说：“大王何必说利益呢？只要讲仁义就可以了。
大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人百姓问如何使我自己获利，上上下下都追求利益，国家就会陷入危机。
一个拥有万辆兵车的国家，如果有人弑杀其君，那一定是拥有千辆兵车的大夫；一个拥有千辆兵车的国家，如果有人弑杀其君，那一定是拥有百辆兵车的大夫。
万辆兵车中取出千辆，千辆兵车中取出百辆，这并不算少。
但如果为了利益而放弃仁义，那么就永远不会满足。
从未有仁德却遗弃其亲人的人，也从未有义气却背叛其君主的人。
大王只需讲仁义就可以了，何必说利益呢？”《孟子》第三章二：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。
且王者不仁，何以王？且王者不义，何以王？”翻译：孟子去见梁惠王，王说：“老先生您不远千里而来，也是为了给我国家带来利益吧？”孟子回答说：“大王何必说利益呢？只要讲仁义就可以了。
大王问如何使我国获利，大夫问如何使我家获利，士人百姓问如何使我自己获利，上上下下都追求利益，国家就会陷入危机。
而且如果王者不仁，怎么能成为王者呢？如果王者不义，怎么能成为王者呢？”《孟子》第三章三：孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利，而国危矣。
《孟子三章》全文及译文
《孟子三章》全文及译文得道多助失道寡助天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
译文：有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结。
方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。
包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气时运，然而不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形势的原因。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食也并不是不充足，但(守城者)弃城而逃，是对作战有利的地理形势不如作战中的人心所向，内部团结的原因。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能依靠划定边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。
能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就多，不能够施行仁政的君主，得到帮助支持他的人就少。
帮助他的人少到了极点，内外亲属都背叛他。
帮助他的人多到了极点，天下人都归顺他。
凭借天下人都归顺他的这一点，攻打被内外亲属背叛的君主，所以君子不战则已，战就一定能胜利。
生于忧患死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
译文：舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。
孟子三章翻译
孟子三章翻译孟子三章是《孟子》一书中的第三篇章节，包括了孟子的教育思想和修养的重要内容。
下面是对孟子三章的翻译：第三章：告子上告子上之孟子曰：“色难，言难。
色易见而难别，言易知而难行。
言有所以苦之，而色无逃焉者，亲列之也。
人之为言若以其目目之则无所不言，恶其目无所不见也。
若以其耳耳之则无所不闻，恶其耳无所不聪也。
若使其口口之则无所不言，恶其口无所不味也。
恶去彼取此者乎？若且彼取此，此将焉往而不可也！人之爱其亲者，甚于爱其目；爱其亲者，甚于爱其耳；爱其亲者，甚于爱其口。
乡人以爱其亲若此，然而其父母犹不能服己，且不能顾。
何者？色难，言难也。
”孟子在《告子上》这篇文章中说：“外貌难以伪装，言语难以遮掩。
外貌虽然容易看清楚，但很难辨别；言语虽然容易理解，但很难付诸行动。
言语之所以难以遵守，是因为外貌的吸引力无法逃避；如果人们用眼睛来看事物，那么就会无所不言，因为眼睛无所不见。
如果人们用耳朵来聆听事物，那么就会无所不闻，因为耳朵无所不聪。
如果人们使唤自己的嘴巴，那么就会无所不言，因为嘴巴无所不味。
喜欢离开目前而追求别的目标吗？如果他们离开目前追求别的，这个目前还能去哪儿呢？人们疼爱自己的亲人，比疼爱自己的眼睛要深，比疼爱自己的耳朵要深，比疼爱自己的嘴巴要深。
尽管乡人们对自己的亲人如此深爱，但他们的父母仍然不能服人，也不能顾忌别人。
为什么呢？因为外貌难以伪装，言语难以遮掩。
”这一章节中，孟子指出了人们容易被外貌所迷惑的现象。
他认为外貌如同一个人的门面，容易被人所注意，而真实的内在却往往被忽视。
言语则是表达内在思想的工具，但想法落实到行动上却十分困难。
孟子强调，与父母间的亲情应该远胜过对外貌、言语的追求。
尽管父母对子女的爱是无私的，但子女们却常常不能体会到并回报这份爱，而是因追求外貌和言语上的享受而背离了父母的期望。
这一章节凸显了孟子对人性的思考，主张人们应该重视内在的修养与涵养，而不仅仅追求外在形象的美化。
《孟子三章》注释、文言现象、翻译、阅读习题及答案
《孟子三章》习题及答案【2020部编版八上第21课】班级：姓名：题型：【重点注释默写】【文言现象：通假字、古今异义、词类活用、一词多义、文言句式】【重点句子翻译】【课外文言文阅读】目录：一、《得道多助失道寡助》二、《富贵不能淫》三、《生于忧患死于安乐》（一）《得道多助失道寡助》习题及答案一、重点课下注释默写：①【三里之城】方圆三里的内城。
②【环】围。
③【池】护城河。
④【兵革】泛指武器装备。
【兵】，兵器。
【革】，皮革制成的甲、胄、盾之类。
⑤【委而去之】意思是弃城而逃。
【委】，放弃。
【去】，离开。
⑥【域民不以封疆之界】意思是，使人民定居下来（而不迁到别的地方去），不能靠疆域的边界。
⑦【固国不以山溪之险】巩固国防不能靠山河的险要。
⑧【威天下不以兵革之利】震慑天下不能靠武器的锐利。
⑨【得道】指能够施行治国的正道，即行仁政。
⑩【至】极点。
?【亲戚】内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
?【畔】同“叛”，背叛。
?【故君子有不战，战必胜矣】所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
君子，这里指能行仁政的君主，即上文所说的“得道者”。
二、文言现象积累：1、分析加点字的文言现象并解析：①亲戚畔．之：通假字，畔通“叛”，背叛。
②七里之郭．：古今异义，古义：外城；今义：姓氏。
③池．非不深也池：古今异义，古义：护城河，今义：池塘。
④委而去．之：古今异义，古义：离开；今义：到……去。
⑤亲戚．．畔之：古今异义，古义：内亲外戚；今义：跟自己家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。
⑥委．而去之：古今异义，古义：放弃；今义：委任。
⑦域．民不以封疆之界：古今异义，古义：界限，限制；今义：地域。
⑧故天将降大任于是．人也：古今异义，古义：这；今义：判断动词是天时不如地利也。
⑨固国．不以山溪之险：古今异义，古义：国防；今义：国家。
⑩域．民不以封疆之界：词类活用，名词用作动词，限制。
?威．天下不以兵革之利：词类活用，名词用作动词，震慑。
?固．国不以山溪之险：词类活用，形容词的使动用法，使…坚固。
孟子三章字词翻译
孟子三章字词翻译
一、《孟子·梁惠王上》
1. 义者：“义”指公正、正直。
2. 忠信：“忠”指忠诚，“信”指诚实。
3. 宽厚：“宽”指宽容，“厚”指厚道。
4. 尊贤：“尊”指尊重，“贤”指德高望重的人。
5. 惠及天下：“惠”指慈悲，“及”指惠及，“天下”指大地上所有的人。
二、《孟子·公孙丑上》
1. 行礼：“行”指履行，“礼”指仪式、仪容。
2. 先言：“先”指先行，“言”指讲话。
3. 端正：“端”指端庄，“正”指正直、正当。
4. 诚实：“诚”指真诚、诚恳，“实”指说实话、坦率。
5. 无怨无悔：“怨”指抱怨，“悔”指后悔、遗憾。
三、《孟子·公孙丑下》
1. 光明：“光明”指阳光明媚。
2. 廉耻：“廉”指廉洁、正直，“耻”指羞耻、不要脸。
3. 温柔：“温柔”指温和、温柔。
4. 高贵：“高贵”指卓越、尊贵。
5. 慈悲：“慈”指仁慈，“悲”指同情心、怜悯。
孟子三章的译文
《孟子》三章的译文如下：
第一章：“孟子见梁惠王，王问曰：‘叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。
’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王问：‘您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。
’”
第二章：“孟子见梁惠王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以教我乎？’孟子对曰：‘王若肯听，吾当告王仁政之道。
’”
译文：“孟子拜见梁惠王，梁惠王说：‘先生！您不远千里而来，有没有什么教导我的呢？’孟子回答说：‘大王若愿意听从，我便告诉大王实行仁政的方法。
’”
第三章：“孟子见齐宣王，王曰：‘叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王何必曰利？亦有仁义而已矣。
’”
译文：“孟子拜见齐宣王，齐宣王说：‘先生！您不远千里而来，是不是有什么方法可以让我国家受益呢？’孟子回答说：‘大王何必只考虑利益呢？只要弘扬仁义道德就足够了。
’”
这三章均体现了孟子主张仁义道德，倡导实行仁政的思想。
梁惠王和齐宣王都曾向孟子请教如何使国家受益，而孟子则强调仁义道德的重要性，认为国家的发展应当以人民的福祉为出发点，通过施行仁政来实现国家的繁荣富强。
23课孟子三章译文
第23课《孟子三章》的译文如下：
一、《得道多助，失道寡助》
孟子说：“得天之道，多助；失天之道，寡助。
天下之人，顺之者昌，逆之者亡。
”意思是说，如果一个人或国家得到了道的帮助，就会有许多人前来帮助他；如果失去了道的帮助，就会很少有人来帮助他。
顺应天道的人或国家会昌盛，违背天道的人或国家会衰亡。
二、《富贵不能淫》
孟子说：“富而不骄，贫而不谄，是为大丈夫。
”意思是说，富有而不傲慢，贫穷而不卑微，这样才能称为大丈夫。
一个真正的大丈夫，应该坚守正道，不受财富和地位的影响，做到富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
三、《生于忧患，死于安乐》
孟子说：“生于忧患，死于安乐。
”意思是说，人们在面临困难和忧虑时，会更加努力地去奋斗和拼搏，从而得以生存和发展；而在安逸和享乐中，人们容易变得懈怠和沉溺，导致衰亡和没落。
因此，忧患可以使人成长，安逸则可能导致衰亡。
以上就是《孟子三章》的译文。
这三篇文章都是孟子思想的精华，对于理解孟子的思想和为人处世有很大的帮助。
孟子三章复习资料
《<孟子>三章》资料得道多助，失道寡助一、通假字：①亲戚畔．之（通“叛”，背叛）二、重点词语解释：①天时．．（有利于作战的地理形势）．．（有利于作战的天气、时令）不如地利地利不如人和．．（人心所向、上下团结）②三里之城．（内城），七里之郭．（外城）③环．而攻之而不胜（围）④是．天时不如地也（这）⑤池．非不深也（护城河）⑥兵．（兵器）革．（甲胄，用以护身的盔甲之类）非不坚．（坚硬）利．（锐利）也⑦委．（放弃）而去．（离开）之⑧域．（限制，使……定居）民不以．（凭、凭借、靠）封疆之界⑨固．国不以山溪之险（巩固）⑩威．天下不以兵革之利（震慑）⑾得道．．者多助（施行仁政）⑿寡助之．（到）至．（极点）⒀亲戚．．畔之（内外亲属，包括父系亲属和母系亲属）⒁天下顺．之（归顺，服从）⒂故．（所以）君子．．（指上文所说的“得道者”，施行仁政的君主）有．（要么）不战三、重点语句翻译：1、天时不如地利，地利不如人和。
*有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
2、然而不胜者，是天时不如地利也。
*这样却不能取胜．这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势(呀)!3、域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
*使人民定居不迁到别处去，不能靠疆域的边界；巩固国防，不能靠山河的险要；震慑天下，不能靠武器的锐利。
4、得道者多助，失道者寡助。
施行仁政的国君，帮助他的人很多；不施行仁政的国君，帮助他的人很少。
（或：施行仁政的国君，有很多人帮助他；不施行仁政的国君，很少有人帮助他。
）5、以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。
*凭借天下归顺的条件，去攻打连父母兄弟都要背叛的国君；所以施行仁政的君主不战则已，战就一定能取得胜利。
三、具体问题：1、文中所论述的决定战争胜负的最重要因素是人和，从中可反映出孟子民贵君轻的政治思想。
孟子三章原文和翻译
孟子三章原文和翻译孟子，中国古代思想家，儒家学派代表人物之一，他的思想涉及了许多领域，包括政治哲学、伦理学、教育学等。
其中，孟子三章被认为是儒家思想的重要组成部分，对后世学者的影响深远。
本文将介绍孟子三章的原文和翻译，并探讨其中的思想意义。
孟子三章原文：1、心为貧賤之官，志為盜賊之長，棄之者眾，取之者一，又何必執取焉。
2、民無信不立，國無信不存。
3、人之初，性本善。
性相近，習相遠。
孟子三章翻译：1、我们的内心就像一个贫穷的官员，我们的意愿就像一个盗贼。
放弃我们的内心的人很多，但是选择要我们的内心的只有我们一个。
所以，为什么要固守那个内心呢？2、人民没有信任，国家就无法生存。
3、人天生就是善良的，只是后天的环境和经历让我们变得远离善良。
孟子三章的第一篇强调的是心的管理。
孟子认为人的内心就像一个贫穷的官员，我们的意愿就像一个盗贼。
人的内心是一个贫穷的官员，因为它不断地被压抑和挤压。
当我们做出决定时，我们的意愿可能会被阴影掩盖，这就像一个盗贼来攻击我们。
孟子告诉我们，我们虽然很难掌控我们的内心，但是放弃它比坚持它更容易。
这种信仰可以应用于生活的任何方面，无论是职业生涯还是个人生活。
只有授予内心权力来指引我们的决策，我们才能做出更好的决策。
孟子三章的第二篇着重于信任的重要性。
孟子认为，人民没有信任，国家就无法生存。
这篇纯粹的信任论可以视为对中国社会关系的一个描述，同样可以适用于世界其他地区。
这个概念可以应用于各种层面，如家庭、组织或公司。
这是因为信任是一个成功的社会所必需的。
孟子三章的第三篇关于人性，这篇文章针对孟子在“性”上的思考与“子思”、“荀子”的反对展开辩证。
孟子在这篇文章中反驳了子思和荀子的“本恶论”。
孟子认为，人性本善，只不过后天的环境和经历让人们变得远离善良。
这个“性善论”对王阳明心学有很大的影响。
从这个角度来看，孟子强调的是环境和教育的重要性，因为这些因素影响了人们的发展。
这个生命学的形式可以帮助我们理解人类行为发展的可持续性。
《孟子》三章原文、译文及注释
《孟子》三章原文、译文及注释题记：选自《孟子·公孙丑下》，孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙。
但当孟子出生时，他的家族已趋没落。
春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹。
再以后历事维艰，到孟子幼年时只得“赁屋而居”了。
孟子父母的状况，今已不可考。
流传下来的只知孟子幼年丧父，与母亲过活。
为了孟子的读书，孟母曾三次择邻而居，一怒断机。
孟子从40岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国之间，宣传自己的思想学说和政治主张。
孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“以民为本”，“民为贵，社稷次之，君为轻。
”孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。
孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。
孟子说“侧隐之心，人皆有之。
”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。
1、《得道多助，失道寡助》原文：得道多助，失道寡助先秦-孟子天时不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
对照翻译：天时不如地利，地利不如人和。
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
孟子三章原文及翻译
孟⼦三章原⽂及翻译孟⼦三章原⽂及翻译 《孟⼦》⼀书，属语录体散⽂集，是孟⼦的⾔论汇编，由孟⼦及其弟⼦万章共同编写完成。
下⾯和⼩编⼀起来看孟⼦三章原⽂及翻译，希望有所帮助！ 孟⼦三章原⽂ ⽣于忧患死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶⿀举于鱼盐之中，管夷吾举于⼠，孙叔敖举于海，百⾥奚举于市。
故天将降⼤任于是⼈也，必先苦其⼼志，劳其筋⾻，饿其体肤，空乏其⾝，⾏拂乱其所为，所以动⼼忍性，曾益其所不能。
⼈恒过然后能改，困于⼼衡于虑⽽后作；征于⾊发于声⽽后喻。
⼊则⽆法家拂⼠，出则⽆敌国外患者，国恒亡。
然后知⽣于忧患，⽽死于安乐也。
得道多助失道寡助 天时不如地利，地利不如⼈和。
三⾥之城，七⾥之郭，环⽽攻之⽽不胜。
夫环⽽攻之，必有得天时者矣，然⽽不胜者，是天时不如地利也。
城⾮不⾼也，池⾮不深也，兵⾰⾮不坚利也，⽶粟⾮不多也，委⽽去之，是地利不如⼈和也。
故⽈，域民不以封疆之界，固国不以⼭溪之险，威天下不以兵⾰之利。
得道者多助，失道者寡助。
寡助之⾄，亲戚畔之。
多助之⾄，天下顺之。
以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君⼦有不战，战必胜矣。
鱼我所欲也 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，⼆者不可得兼，舍鱼⽽取熊掌者也。
⽣，亦我所欲也，义，亦我所欲也，⼆者不可得兼，舍⽣⽽取义者也。
⽣亦我所欲，所欲有甚于⽣者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。
如使⼈之所欲莫甚于⽣，则凡可以得⽣者何不⽤也。
使⼈之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则⽣⽽有不⽤也；由是则可以避患⽽有不为也。
是故所欲有甚于⽣者，所恶有甚于死者。
⾮独贤者有是⼼也，⼈皆有之，贤者能勿丧⽿。
⼀箪⾷，⼀⾖羹，得之则⽣，弗得则死。
呼尔⽽与之，⾏道之⼈弗受；蹴尔⽽与之，乞⼈不屑也。
万钟则不辨礼义⽽受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为⾝死⽽不受，今为宫室之美为之；向为⾝死⽽不受，今为妻妾之奉为之；向为⾝死⽽不受，今为所识穷乏者得我⽽为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本⼼。
《孟子三章》翻译
1.《得道多助，失道寡助》天时比不上地利，地利比不上人和。
(比如一座)方圆三里的内城，只有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，必定有得天时之处，可是不能取胜，这是因为天时比不上地利啊。
城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，(但守城一方还是)弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。
所以说，使人民定居下来(而不迁到别的地方去)不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。
能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多;不能实行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。
帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他;帮助他的人多到了极点，天下的人都会归顺他。
凭着天下人都归顺的条件，去攻打那连亲人都反对的寡助之君，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
2.《富贵不能淫》景春说:“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就都害怕;他们安静下来，天下便平安无事。
”孟子说:“这怎么能算大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子成年举行冠礼时，父亲教导他;女儿出嫁时，母亲教导她，送到门口，告她说:“到了你的夫家，一定要恭敬、小心谨慎，不要违背你的丈夫!以顺从为原则的，是妇女之道。
（大丈夫应该）住在天下最宽的住宅‘仁’里，站在天下最正确的位置‘礼’上，走在天下最光明的大路‘义’上。
得志的时候和百姓一同遵循正道而行，不得志的时候独自走自己的道路。
富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服。
这样的人才称得上大丈夫。
”3.《生于忧患，死于安乐》舜从田野中被起用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲自鱼盐贩中被举用，管夷吾从狱官手里获释被任用为相，孙叔敖从隐居的海边被召为相，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。
所以，上天将要下达重大的使命给这样的人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，体肤饿瘦，身受贫困之苦，使他做事不顺，(通过这些)来让他内心受到震撼，使他的性格坚忍起来，以不断增长他的才干。
《孟子三章》注释、文言现象、翻译、阅读习题及答案
《孟⼦三章》注释、⽂⾔现象、翻译、阅读习题及答案《孟⼦三章》习题及答案【2020部编版⼋上第21课】班级：姓名：题型：【重点注释默写】【⽂⾔现象：通假字、古今异义、词类活⽤、⼀词多义、⽂⾔句式】【重点句⼦翻译】【课外⽂⾔⽂阅读】⽬录：⼀、《得道多助失道寡助》⼆、《富贵不能淫》三、《⽣于忧患死于安乐》（⼀）《得道多助失道寡助》习题及答案⼀、重点课下注释默写：①【三⾥之城】⽅圆三⾥的内城。
②【环】围。
③【池】护城河。
④【兵⾰】泛指武器装备。
【兵】，兵器。
【⾰】，⽪⾰制成的甲、胄、盾之类。
⑤【委⽽去之】意思是弃城⽽逃。
【委】，放弃。
【去】，离开。
⑥【域民不以封疆之界】意思是，使⼈民定居下来（⽽不迁到别的地⽅去），不能靠疆域的边界。
⑦【固国不以⼭溪之险】巩固国防不能靠⼭河的险要。
⑧【威天下不以兵⾰之利】震慑天下不能靠武器的锐利。
⑨【得道】指能够施⾏治国的正道，即⾏仁政。
⑩【⾄】极点。
【亲戚】内外亲属，包括⽗系亲属和母系亲属。
【畔】同“叛”，背叛。
【故君⼦有不战，战必胜矣】所以能⾏仁政的君主不战则已，战就⼀定能胜利。
君⼦，这⾥指能⾏仁政的君主，即上⽂所说的“得道者”。
⼆、⽂⾔现象积累：1、分析加点字的⽂⾔现象并解析：①亲戚畔．之：通假字，畔通“叛”，背叛。
②七⾥之郭．：古今异义，古义：外城；今义：姓⽒。
③池．⾮不深也池：古今异义，古义：护城河，今义：池塘。
④委⽽去．之：古今异义，古义：离开；今义：到……去。
⑤亲戚．．畔之：古今异义，古义：内亲外戚；今义：跟⾃⼰家庭有婚姻关系的家庭或它的成员。
⑥委．⽽去之：古今异义，古义：放弃；今义：委任。
⑦域．民不以封疆之界：古今异义，古义：界限，限制；今义：地域。
⑧故天将降⼤任于是．⼈也：古今异义，古义：这；今义：判断动词是天时不如地利也。
⑨固国．不以⼭溪之险：古今异义，古义：国防；今义：国家。
⑩域．民不以封疆之界：词类活⽤，名词⽤作动词，限制。
威．天下不以兵⾰之利：词类活⽤，名词⽤作动词，震慑。
孟子三章翻译加注释红笔
孟子三章翻译加注释红笔得道多助，失道寡助有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。
采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这（是）有利于作战的天气时令不如有利于作战的地理形式。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能凭借险要的山河，威慑天下不能凭借锐利的武器。
能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。
支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。
凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王。
所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
富贵不能淫景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的男子吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静居住下来，天下就太平无事。
”孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。
居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。
能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。
富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。
”生于忧患，死于安乐舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
《孟子三章》重点句子翻译习题【2020部编版八上第21课】目录：
一、《得道多助失道寡助》
二、《富贵不能淫》
三、《生于忧患死于安乐》
一、《得道多助失道寡助》
1、天时不如地利，地利不如人和。
翻译：有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
2、三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
翻译：三里的内城，七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。
3、夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。
翻译：包围着攻打它，必定是得到了有利于作战的天气，这样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气条件比不上有利于作战的地理形势。
4、兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
翻译：武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为对作战有利的地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。
5、故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
翻译：所以说：使百姓定居下来，不能依靠疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。
6、得道者多助，失道者寡助。
翻译：施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。
7、寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
翻译：帮助他的人少到了极点，兄弟骨肉都会背叛他。
帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。
8、以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
翻译：凭借天下人都归顺他的条件，攻打兄弟骨肉都背叛他的人，所以施行仁政的人要么不作战，作战就一定胜利。
二、《富贵不能淫》
1、公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
翻译：公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。
2、是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
翻译：这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？
3、丈夫之冠也，父命之；
翻译：男子行加冠礼时，父亲训导他；
4、往之女家，必敬必戒，无违夫子！
翻译：到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！
5、以顺为正者，妾妇之道也。
翻译：把顺从当作准则，是妇女之道。
6、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
翻译：居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；
7、得志，与民由之；不得志，独行其道。
翻译：能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。
8、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
”
翻译：富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意
志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。
三、《生于忧患死于安乐》
1、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
翻译：所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。
2、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
翻译：一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。
3、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
翻译：如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。
4、然后知生于忧患而死于安乐也。
翻译：这样以后才知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。