论中国古代人伦中的朋友伦理
孔子朋友伦理思想的当代价值：建构新型和谐人际关系
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弟， 谨而信 ， 泛 爱众 ， 而亲 仁。行有 余力 ， 则 以学 文。 ” ①又如 ： “ 子日： 出则 事公卿 ， 入则 事父兄 ， 丧 事不敢 不勉 ， 不为酒 困， 何 有 于我 哉。 ” ②观其 文 意， 所谓“ 人则孝” 、 “ 入则事父兄 ” ， 则显 指“ 入” 为
但是它的亲密和牢固程度对人 生的成功和失败有着重要 的影响。在这 一意义上， 孔子主张选择优胜者 为友， 特 别强调德性和知性两个向度的择友原则。孔子朋友伦理精神 的实质是互助的责任和道德的追
求， 体现为“ 仁者爱人” 的人道精神 ， 同时也透视 了孔子朋友伦理思想的平等与博 爱取向。孔子所主张的 朋友伦理精神 ， 在 当今仍具有重要 的现 实意义， 它为和谐人 际关 系的建构提供 了深厚的价值依据 。
友之间固有责善求 义 ， 戒 勉 问道的 义务 ， 但 可劝
诫， 不可强拂人意 ， 否则 ， 可能 既损友 谊 ， 又 招致
怨恨 。而与此 恰形 成 鲜 明对 照 的是 ， 血缘 之 间
相爱 ， 此人之所 以贵也０ ” ③孔 子“ 宗族称 孝 ， 乡党 称弟” 的说法 ， 也 体现 出他对两 种人伦 类型 的把
［ 关键词］ 孔子 ； 朋友 伦理 ； 仁者爱人 ； 当代价值
众所周知 ， 孔子开私人讲学先河 ， 四方来求学的弟子甚众 ① ， 形成 了一个颇具规模的“ 同门” 社群。
值得注意 的是 ， 这一群体迥异于宗法血缘 团体 ， 弟子们来 自四面八方 ， 相互 以“ 。这样一种新 的人际关系 的出现 ， 势 必会 引发认知和适应 的问题 ， 《 论语》 中
握 。“ 子贡问日： 何如斯 可谓之 士矣？子 日 ： 行己 有耻 ， 使 于四方 ， 不辱君命 ， 可谓士矣 。日： 敢问其 次。日： 宗族称孝焉 ， 乡党称弟焉。 ” （ 文中的“ 弟” 之本意 固然 为“ 善事兄长” ， 表达 的是兄弟 之间的
中国传统的伦理道德
• “仁”发端于人类共同生活中所形成的 “侧隐之心”，即“同情心”，基于家族 生活中的亲情。“仁”德的核心是爱人， “仁者爱人”。其根本是孝悌，“孝悌也 者，其为仁之本欤”（《论语·学而》）。 孝悌之德的基本内容是父慈子孝、兄友弟 恭，它在社会道德生活中具有崇高的地位， 得到普遍的奉行。
• 在中国文化中，“仁”与“人”、“道’ 礼也是治国安邦的根本。
“四维”是礼、义、廉、耻。ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
是同一的，是人之所以为人的根本特性。 中国是世界文明的礼义之邦，“礼”是中国文化的突出精神。
中国人历来以“廓然大公”、“天下为公”作为价值理想。 “仁”发端于人类共同生活中所形成的“侧隐之心”，即“同情心”，基于家族生活中的亲情。
• “万物莫不尊道而贵德” （老子）
• “饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。圣 人忧之，使契为司徒，教以人伦。”(《孟 子·膝文公上》)
• 尊道贵德的基本精神，就是强调人兽 之分，突显人格尊严，以德性作为人 兽区分的根本。
• “富与贵，是人之所欲也，不以其道 得之，不处也：贫与贱，是人之所恶 也，不以其道得之，不去也。”(《论 语·里仁》)因而中国人都以成德建业、 厚德载物为理想。
“仁也者，人也。合而言之，道也。” 礼同时又是立身之本和区分人格高低的标准。
”（《论语·卫灵公》） ”中国伦理文化从某种意义上可以就说是“礼仪文化”。
（《孟子·尽心下》）“仁远乎哉?我欲仁， 这是中华民族美德中最具特色的部分。
日常生活中的“宽容大度”、“宽宏大量”、“忠厚长者”等道德评价，都是中华民族宽厚品德的体现。
二、 中华民族的传统美德
古代五种人伦关系和言行准则
古代五种人伦关系和言行准则摘要：一、古代人伦关系概述二、五种人伦关系及内涵三、言行准则在古代人伦关系中的作用四、古代人伦关系对现代社会的启示正文：一、古代人伦关系概述古代中国，人们的社会关系主要分为五种人伦关系，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系。
这五种人伦关系是古代社会中最基本的人际关系，也是社会秩序的重要基石。
在古代，人们非常重视家庭和社会伦理，因此这五种人伦关系不仅是一种社会关系，更是一种责任和义务。
二、五种人伦关系及内涵1.君臣关系：君臣关系是古代社会中最重要的人伦关系之一，指的是君主和臣民之间的关系。
在古代，君主是国家的象征，拥有最高的权力和地位，而臣民则有忠诚和服从的义务。
2.父子关系：父子关系是家庭中最重要的关系，也是最早建立起来的人伦关系。
父慈子孝是古代家庭中的基本准则，父辈要爱护和教育子女，而子女则要有尊重和孝顺的义务。
3.兄弟关系：兄弟关系是指兄弟姐妹之间的关系。
在古代，兄弟之间要互相尊重、互相帮助，共同承担家庭的责任。
4.夫妇关系：夫妇关系是指夫妻之间的关系。
在古代，夫妻之间要互相尊重、互相理解，共同维系家庭的和谐。
5.朋友关系：朋友关系是指朋友之间的关系。
在古代，朋友之间要互相诚信、互相帮助，共同进步。
三、言行准则在古代人伦关系中的作用在古代，人们非常重视言行准则，认为一个人的言行举止可以直接反映出他的品德和为人。
因此，在古代人伦关系中，言行准则起到了重要的作用。
比如，在君臣关系中，臣民要忠诚、恭敬，言行举止要符合礼仪；在父子关系中，子女要孝顺、尊敬父辈，言行举止要符合孝道；在兄弟关系中，兄弟姐妹要互相尊重、互相谦让，言行举止要符合悌道；在夫妇关系中，夫妻要互相理解、互相支持，言行举止要符合夫妇之道；在朋友关系中，朋友要互相诚信、互相帮助，言行举止要符合友谊之道。
四、古代人伦关系对现代社会的启示古代人伦关系虽然产生于古代社会，但是其内涵和价值仍然适用于现代社会。
在现代社会中，虽然家庭结构和社会制度发生了很大的变化，但是人际关系仍然是最基本的社会关系。
中国-古代-伦理-规范
五伦
即五种人伦关系。古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。孟子认为 ： 父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之 间 有 尊 卑 之 序 ，朋 友 之 间 有 诚 信 之 德 ，这 是 处 理 人 与 人 之 间 关 系 的 道 理 和 行 为 准 则 。《 孟 子.滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼 有序，朋友有信。”
孝悌
孝悌：孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱，也包括了和朋友之间 的 友爱。孔子非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。孝悌不是教条，是培 养 人性光辉的爱，是中国文化的精神。谈孝悌，“父慈子孝，兄友弟恭”都是相对的， 并不只是单方面的顺从、尊敬。
ห้องสมุดไป่ตู้八德
中国封建社会表彰的八种德行,即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻
所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在 未 出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识 丰 富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、 教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大 成 人 ，并 尊 重 自 己 子 女 的 生 活 理 念 。这 里 的 “ 从 ” 并 不 是 表 面 上 的 “ 跟 从 ” 之 意 ，而 是 有工作性质的“从事”之本质。(《仪礼、丧服、子夏传》)
《论语》
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和 对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观 念 及 教 育 原 则 等 。与《 大 学 》《 中 庸 》《 孟 子 》《 诗 》《 书 》《 礼 》《 易 》《 春 秋 》。并 称“四书五 经”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼,含义深刻,其中有许多言论至今 仍被世人视为至理。
传统伦理道德
中国传统伦理道德一、传统伦理道德在古代社会的地位中国传统文化的形成有两个重要的基础：一是小农自然经济的生产方式。
二是家国一体。
在这个基础上产生的必然是以伦理道德为核心的文化价值系统。
在以自然经济为主的社会里，在以家族为中心的社会里，社会生活的秩序的构建和人际关系的调节主要靠伦理道德，而不是依靠法律。
人们的服饰举止、社交礼仪，都被限定在传统的伦理道德范围之内。
孝亲敬祖、尊师崇古、修己务实、乐天安命等，是农业宗法社会环境下形成的社会心理和观念形态，渗透到传统文化的方方面面。
血亲意识形成了独特的宗法制度，“六亲”、“九族”观念构成了社会意识的轴心。
“六亲”：父子、兄弟、夫妇。
“九族”：父族四层、母亲三层、妻族两层。
“六亲不认”和“不忠不孝”成为犯法的首恶。
万恶淫为首，百善孝为先。
可以说，正是传统的伦理道德才使漫长的中国古代社会维持了几千年。
因此，传统伦理道德在传统社会里的地位是至关重要的。
二、传统伦理道德在中国传统文化中的地位：（一）古代哲学体系的核心是伦理道德学说（二）古代文学及艺术是以“善”为价值取向的。
所谓“文以载道，美善合一”，强调文学对人的道德修养的“潜移默化”的作用，是文人作家一贯坚持的原则。
（三）政治学、史学、教育均以道德提升为己任。
一、传统美德规范与传统美德（一）传统道德规范传统道德规范，又称德目，按其来源可分为两种：一种是由伦理学概括出来，或者由统治阶级提倡或上升为理论规范（官方规范），另一种是民间在世俗生活中得到了广泛认同以奉行的习俗性规范（民间规范）。
下面介绍的是官方提倡的道德规范。
孔子构建起第一个完整的规范体系，即男女授受不亲，仁者爱人。
以后孟子、管仲又作了进一步完善。
到了宋代，董仲舒整理出“三纲五常”，成为宋元明清一直遵循的传统道德规范。
另外，“三从四德”也是封建社会对妇女伦理道德的最高要求。
“三从”即妇人未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子。
“四德”妇德、妇言、妇容、妇功。
要求妇女讲贞节、修言辞、学温顺、治丝麻。
古代中国的道德伦理与人生哲学
古代中国的道德伦理与人生哲学古代中国是一个注重道德伦理与人生哲学的社会。
几千年的历史积淀使得中国文化独具特色，奠定了中国人的道德观念和生活哲学。
本文将从不同的角度论述古代中国的道德伦理和人生哲学。
一、儒家道德伦理儒家思想作为中国古代最重要的思想体系之一，以“仁爱”和“孝道”为核心概念，强调人际关系的和谐和人伦道德的规范。
在古代中国社会中，儒家思想对人们的道德观念和行为习惯产生了深远的影响。
1.1 仁爱“仁者爱人”，儒家强调要以仁爱之心待人，凡事体恤他人、关心他人的疾苦，并通过仁爱的实践来促进社会的和谐与稳定。
在古代中国社会中，人们通过亲密关系的建立，如父子、兄弟和君臣之间的相互关爱，来维护社会秩序。
1.2 孝道儒家提倡“孝道”，也是中国古代道德伦理中最为重要的一部分。
孝道是指儿女对父母的尊敬和孝顺，认为孝顺父母是社会道德基石，体现了家庭和谐和孝道精神。
孝道观念深入人心，孝顺父母成为古代中国人一种道德约束和传统美德。
二、道家思想的人生哲学道家思想是中国古代思想的另一支重要流派，主张虚静无为、追求自然和谐。
道家思想关注个体的修养和自然界的规律，提出了一种独特的人生哲学。
2.1 虚静无为道家认为通过“虚静无为”的修炼，人们可以达到心灵的宁静和和谐。
将个体与自然相融合，舍去功利和欲望，追求一种真实、自然的生活状态。
2.2 追求自然和谐道家认为人应当追求与自然界的和谐，不应过多干涉自然的发展。
人应顺应自然界的规律，以达到个人与环境的和谐共生。
三、佛教与人生解脱作为古代中国的主要宗教之一，佛教主张通过修行追求解脱和悟道，对人们的世俗生活与人生价值提出了独到的见解。
3.1 禅修与内心净化佛教通过禅修、冥想等修行方式，使人们能够超越尘世的困扰和痛苦，达到内心的净化与清明。
佛教强调通过修行和觉悟来解脱苦难，并通过慈悲与智慧，追求心灵的平静与解脱。
3.2 超越生死的世界观佛教认为人的一生是一个无常的过程，通过涅槃实现生死的解脱，并追求超越尘世世界的永恒和平静。
重视人伦的伦理精神基本内容
重视人伦的伦理精神基本内容
尚公是中国传统伦理道德最基本的价值取向。
从某种意义上说重礼、贵和也是由尚公派生出来的。
中国古代尚公首先是由中国古代特殊的社会结构所决定的。
中国是在没有彻底破坏氏族血缘关系的情况下由野蛮进入文明、建立国家的。
重礼中国古代重整体的观念以及对人的社会性的深刻认识势必引出重秩序的观念。
这是因为一定的秩序是群体赖以存在、稳定的前提和保证。
在中国古代等级制社会社会秩序就是等级秩序而维护等级秩序的则是礼。
因此重礼是中国传统伦理道德的又一基本精神。
贵和中国古代的整体主义又极为重视整体内部的和谐试图通过人际关系的和谐、个人与整体的协调来实现整体的和谐。
古人深知群体赖以存在和发展的除了秩序还有协调与和谐。
对社会整体而言秩序与和谐是相互促进的。
传统儒家“朋友”伦理思想探析
150文化纵横传统儒家“朋友”伦理思想探析“朋友”伦理阐释最早“朋友”被用来表示具有血缘关系的兄弟情谊。
主要用来强化以宗法血缘为纽带的宗族共同体内部的成员关系。
而在文章里这种关系表示为“孝”与“友”：“其用享孝于皇神祖考，于好朋友”。
“惟辟孝友”《墙盘》、“孝而箴，兄爱而友”《左传》、“善兄弟为友”《尔雅》中孝与友实际上指是兄弟间的相亲相爱，也就是宗族内兄弟情感。
先秦时期“朋友”的这种血缘色彩尤为浓厚。
现代意义上的志同道合的非血缘关系的朋友在中国古代早期的社会中基本上没有，有的只是血缘上的的以及充满上下等级秩序间的关系。
例如，《左转》所载晏子所说：“君令而不违（礼），臣共而不贰，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。
”一家上下都彬彬有礼，家庭关系就会非常和睦。
儒家代表人物之一孟子提出了包括“朋友”在内的“五伦”：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别、长幼有序，朋友有信。
”显然孟子这里的“朋友”是有别于血缘亲疏的另外一种人际关系和称谓了，成为了一种社会关系。
换句话说，从孟子这里开始，“朋友”已渐渐摆脱了早期的宗族血缘色彩，已经不再指称家族内的“兄弟”关系了，而是逐渐演变为一种非血缘关系、平等的社会关系，是人作为独立个体自由选择的结果，成为一种新型人伦。
“朋友”伦理内涵诚信“诚信”就是朋友之间讲求言出必行，言而有信。
在《论语·学而篇》中，曾子讲，“吾日三省乎吾身。
为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎?”子夏讲，“与朋友交，言而有信。
”可见，和朋友相处时候，诚信是必须恪守的基本准则之一，而且信任需体现在双向性，以诚对诚，唯有如此，朋友之情谊才能长久弥坚。
《论语·为政篇》中讲，“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉?”杨伯峻先生将这句话翻译为，“做为一个人，却不讲信誉，不知那怎么可以。
譬如大车子没有安横木的輗，小车子没有安横木的軏，如何能走呢?”杨先生认为孔子将“守信”作为人的立世之本，本质上也就规定了人只有做到“守信”，才可能从个体走向实体，从“我”走向“我们”。
儒林外史中的社会伦理与道德观念
儒林外史中的社会伦理与道德观念《儒林外史》是清代作家吴敬梓创作的长篇小说，被誉为中国古代小说的巅峰之作。
作为一部以儒家伦理为基础的小说，它反映了封建社会中的伦理道德观念，深入探讨了人性的善恶、权力与道德的关系。
本文将通过分析小说中的几个主要人物及其行为，来探讨儒林外史中所体现的社会伦理与道德观念。
首先，小说中的主人公鲁鄂是一个刻板守旧的士人，他坚持儒家伦理观念，对自己的道德底线十分严格。
他一生追求正义，顽强抵抗诱惑，表现出了儒家伦理观念中的廉洁、正直等品德。
然而，鲁鄂对待人际关系时也展现出一定的偏见，他对于低下身份的人抱有歧视态度，一味追求晋升与名利。
这种偏见不符合《论语》中提倡的“有朋友、乡人、故知、朋友之友”的人伦观念，显示出儒家伦理观念在封建社会中被实际情况扭曲的一面。
其次，小说中的赵南星是一个富有正义感的商人，他秉承着信用第一的商业原则，诚实守信。
他不追求功名利禄，只注重自己的良心。
在商业道德方面，赵南星体现了儒家伦理观念中的“诚信”与“仁爱”。
他对待员工和供应商都十分宽容，关心他人的生活状况，通过慷慨解囊等方式回报社会。
他的品德和行为在小说中起到了正面的示范作用，让读者深感儒家伦理观念中仁爱的可贵。
另外，小说中的郑板桥是一个儒家学者兼政治家，他以自己的才华和为官之道赢得了各方的敬重。
作为一个曾经失败的科举考生，郑板桥对待功名的态度较为淡泊。
他坚持儒家伦理中的知行合一，注重个人修养和政治理想的实践。
他在政务上力求勤政廉洁，关心百姓疾苦。
而他又乐于帮助有才的青年，并对学术研究尤为关注。
他的一系列行为符合《大学》所说的“自强不息”，与《中庸》中的“致知格物”的要求相一致，在小说中体现了儒家伦理观念中的崇高品质。
然而，在小说中，也有一些人物缺乏良知和道德底线。
比如品德败坏的官员张友康，他以权谋私，道德败坏，对百姓横行霸道，滥用职权。
他的行为严重违背了儒家伦理观念中“仁者爱人”、“君子爱财，取之有道”的原则。
五伦大道是指哪五沦
传统文化：儒、佛、道儒家~弟子规；国学所提供的精神资源主要是儒释道三家。
三家互补，共同培育中华民族精神，铸就中国人的民族性格。
首先，儒释道都重视个人的人生修养，重视理想人格的实现，以不同的方式表现了对人的价值的关切。
儒家以积极的入世精神，提倡在现实世界中成就最高的道德境界，实现人生的价值。
道家则重视人作为个体的存在价值，主张因顺自然，在人与道的合一中发掘人生命价值。
佛家则关心人的生老病死，关心愿望与现实之间永远无法消除的反差所带来的痛苦，在克制欲望、追求涅槃境界的过程中体现今生的价值。
其次，儒释道三家从不同的角度提供精神动力，帮助人们追求人生理想境界，也就是追求真、善、美的境界。
儒家关心天下兴亡，不计个人得失，知其不可而为之，以直面现实、经世致用为人生最高的追求，并把这种追求归结为“天下为公”的“大同之道”。
道家不刻意人为，追求自然、完美，主张通过“体道”回归自然境界，无私无欲，把与自然同体、与自然为一视为人生的最高价值。
佛家倡导无私无欲，超脱自在，主张通过行善事引导人们追求“真如”佛性。
儒释道三家以各自的方式追求真、善、美，促使中华传统文化形成鲜明的特色。
再次，儒释道三家都重视人生与道德的关系，强调心性修养的必要性。
儒家用“礼”来约束人的行为举止，用“诚意”、“正心”、“慎独”来规范人的内心世界。
道家则以虚寂守静来开发人的自然本性，主张排除杂念的干扰，求得心灵的宁静。
佛教则要求人们在心中“念”才起之时，就立即遏制住，不让它生起，从而保持内心的清净。
由此可见，重视人生道德，关注心性修养，乃是三家成就理想人格的根本之所在。
通观儒释道三教，一般就个性而论，强者往往尊崇儒，智者往往笃信道，慧者往往推崇佛。
在人生的不同阶段，儒释道三者都可以满足不同的精神需求。
就一个社会而言，当其蒸蒸日上之时，往往视儒家学说为典范；当其陷入困境之时，往往也会从道家或佛教那里寻求解救问题的智慧。
在中华民族精神的形成和培育过程中，儒家的仁、礼、忠恕、中庸等思想，形成了中华民族温和谦恭、彬彬有礼、刚毅进取、自强不息、吃苦耐劳、勤俭持家、乐观向上的优良品质，造就了许多富贵不淫、贫贱不移、威武不屈的仁人志士。
传统文化五伦(传统文化五伦大道之朋友道)
传统文化五伦（传统文化五伦大道之朋友道）今天给各位分享传统文化五伦的知识，其中也会对传统文化五伦大道之朋友道进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注文库，现在开始吧！本文目录：1、五伦是什么意思呢？2、中国传统文化中的“五伦”指什么？3、什么是五伦、五常和五德？4、中华传统文化中规范了哪种人伦关系5、国学当中的五伦，五常，四维，八德指的是什么？6、什么是五伦八德五伦是什么意思呢？1、“五伦”：中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。
2、古人以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为“五伦”。
伦，人伦，就是人与人之间的道德关系。
孟子认为：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而又内外有别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德，这是处理人与人之间关系的道理和行为准则。
3、人伦中的双方都是要遵守一定的“规矩”。
为臣的，要忠于职守，为君的，要以礼给他们相应的待遇；为父的，要慈祥，为子的，要孝顺；为夫的，要主外，为妇的，要主内；为兄的，要照顾兄弟，为弟的，要敬重兄长；为友的，要讲信义。
扩展资料：1、五行为木火土金水。
2、五常为仁礼信义智。
3、五伦与五行的关系：①父子——亲——仁——木②夫妻——别——智——水③长幼——序——礼——火④朋友——信——信——土⑤君臣——义——义——金参考资料：百度百科-五伦中国传统文化中的“五伦”指什么？五伦，即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。
用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。
孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。
“五伦”是中国传统社会基本的五种人伦关系，即父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友五种关系，是狭义的“人伦”。
什么是五伦、五常和五德？古代五伦关系：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信中华传统文化需要我们结合当今时代特性，取其精华去其糟粕，于是有了现在的五伦文化：父母、夫妻、子女、兄弟姐妹以及亲戚、朋友，这五大关系五常：仁、义、礼、智、信。
中国特色的人际关系———人伦关系
中国特色的人际关系———人伦关系谢筱筠广西师范大学教育科学学院【摘要】中西方人际关系是有差异的，中国的人际关系是人伦关系，以伦理为基础。
在中国这个伦理社会的情景中，我们应该走具有中国特色的人际关系道路。
在伦理社会，中国人接受“合理的不平等”，现实中绝对的平等不一定就合理，而合理的平等也可以是种公平，在此观念基础上开展符合中国社会的良性人际关系。
【关键词】人际关系人伦关系伦理合理的不平等社会是由人与人构成，为人处世之道贵在适应当时所处社会的生活环境。
中国是个五千年文明的古老国家，其思想之源远流长，人性之复杂莫辨，都让现代人处世不易，为了生存，人们发挥所有聪明才智，绞尽脑汁地去学习适应这个社会。
如今中国人很喜欢研究西方的人际学，在书店要是想找一些关于人际交往的技巧、社交礼仪的书，会发现有一半以上都是西方流派或者源自西方心理学。
当然，西方的人际学说也有实用性和适用性，很多正确合理的道理，但这种适用性却是相对的，并非任何环境下都能使用西方的人际学。
比如实话实说，中国人不一定就喜欢实话实说，比较喜欢含蓄婉转。
中国很早就开始提倡向西方先进国家学习，“师夷长技以制夷”的观点很好，也指的是学习西方先进的科学技术，并非什么都学什么都拿来。
就像高跟鞋，看着多漂亮优雅，却不一定合脚，穿着走路会累、会疼还可能扭到脚，还是自家传统手工艺做出来的千层底、老布鞋穿着舒服。
一、中西方的人际关系差异来自台湾的曾仕强先生，被誉为“中国式管理之父”，他认为，在中国社会想要取得成功，必须先要悟透中国人独特的民族习性。
中西文化背景不同，如果拿西方人的观点和标准来考察自己的行为，在中国人的社会环境里便会无所适从。
曾仕强先生对中西方人际差别做了总结：１．西方人际关系是神本位，中国是人本位；２．西方以个人为单位，中国以家庭为单位；３．西方人重视平等，中国人重视合理的不平等；４．西方人讲权利义务，中国人讲彼此对待；５．西方人重视法律，中国人重视道德；６．西方人之间充满好奇，中国人之间充满关怀；７．西方人之间会产生距离，中国人常常亲密无间；８．西方人之间是利害关系，中国人之间是势利关系。
中国传统文化中与朋友相关的素材
我国传统文化中与朋友相关的素材1. 介绍我国传统文化中，朋友关系一直被视为至关重要的社交关系之一。
朋友在我国传统文化中扮演着互相扶持、相互帮助的角色，同时也被视为一种情感的交流和支持。
在我国的古代文学作品中，也常常出现了许多关于朋友之间情感交流的题材，这些作品不仅丰富多彩，也对我国人的价值观和社会观念产生着深远的影响。
本文将从我国传统文化中与朋友相关的素材出发，探讨朋友关系在我国传统文化中的价值和影响。
2. 交朋友的原则在我国传统文化中，交朋友有诸多原则，其中最为重要的是诚实、信任和义气。
诚实是我国传统文化中最为重视的道德准则之一，诚实的朋友关系是持久稳固的。
信任是交朋友的基础，朋友之间的信任是建立在对彼此的了解和尊重之上的。
而义气则是我国朋友关系中的重要特征，它代表了对朋友的忠诚、支持和帮助。
这些原则在我国传统文化中被视为交朋友的准则，也在很大程度上影响着人们的交友观念和行为举止。
3. 友谊的表达在我国传统文化中，友谊的表达有诸多方式，例如诗词歌赋、绘画书法等艺术形式，还有一些寓意深远的成语和谚语。
古代文人墨客常常以诗词的形式表达友谊之情，他们将朋友之间的情感融入到文字之中，留下了许多珍贵的文学作品。
在绘画书法中，也常可见朋友之间互赠的书画作品，这不仅是对友情的表达，也是一种身份和地位的象征。
许多关于友谊的成语和谚语也成为了我国传统文化中的经典之作，例如“海内存知己，天涯若比邻”、“以德报怨，以直报怨”等等，这些成语和谚语凝聚着我国人对友谊的理解和表达。
4. 古代经典作品中的友情题材古代我国文学作品中，朋友关系常常成为作品的重要题材之一，例如《三国演义》中的刘关张三人、《红楼梦》中的贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等等。
这些作品通过展现朋友之间的情感交流和支持，揭示了我国传统文化中对友情的理解和追求。
古代文学作品中的友情题材不仅具有感人至深的情感，更蕴含着作者对社会、人性和人生的深刻思考，对我国人的价值观和世界观产生了深远的影响。
论中国古代伦理思想的三大特征
各种维护和体现宗法伦理的法律原则纷纷设立。
成了封建正统法律思想的一条基本原则。
.平等观念欠缺，等级特权思想浓厚中国古代，儒家思想占统治地位基本特点道德规范的宗法性和政治化这一特点主要体现在儒家的伦理思想中。
中国由原始社会进入奴隶社会时，以父系血缘关系为纽带的氏族组织形式被保留下来,并发展为宗法等级关系和宗法等级秩序。
后来,它又与封建专制主义相结合,一直存在于封建社会之中儒家所说的“人伦”，主要是指“父子”、“君臣”、“夫妻”、“长幼”、“朋友”五种关系,除“朋友”外,都是和宗法等级关系相联系的。
为了调节这些关系，儒家提出了“孝”、“忠”等一套道德规范。
“孝”作为“仁之实”,是子对父和祖先应遵守的道德规范“忠”是“孝”的延伸和扩大，是臣对君的行为准则。
“孝”和“忠”是宗法等级关系中两个最重要的关系的反映，集中体现了儒家伦理思想的宗法性特点，并由此决定了道德政治化的特点。
儒家认为,要治国平天下,必须“修身”并践履宗法道德，从而把道德提到了政治的高度。
中国封建社会中的所谓“三纲”既是最高的道德准则，又是最高的政治原则，甚至赋予道德以法律的权威。
在这一意义上，儒家所倡导的道德就是政治化的道德。
儒家伦理思想的这一特点，完全适合中国封建制度的需要，使它获得了封建正宗的地位,长期统治着人们的思想,而且具有极大的稳固性，即使近代资产阶级也没能摆脱它的束缚。
宗教道德及其伦理思想始终没有在中国成为伦理思想的支配形式，其主要原因也在于此。
道德问题成为哲学思考的重点这一特点表现在道德本原与世界本原的关系上。
一些哲学家由“天”及“人”,从“天道”推衍出“人道”，把“天道”作为“人道”的根据。
先秦道家和魏晋玄学属于这种类型。
一些唯物主义者也往往有类似的特点，宋代的张载就是从气的统一性引出了“民吾同胞，物吾与也”的道德原则；另一些哲学家由“人”及“天”，把“人道”抽象化为适用于宇宙万物的普遍法则,并神化为“天命”、“天意”,然后又倒过来把这个虚构出来的“天道”作为“人道”的本原，以论证封建道德纲常的合理性和永恒性。
中国古代文学的传统价值观与道德伦理
中国古代文学的传统价值观与道德伦理中国古代文学是中华民族宝贵的文化遗产，它体现了丰富的传统价值观和道德伦理。
这些价值观和道德准则贯穿于古代文学作品的方方面面，成为古代文学的独特魅力所在。
本文将从几个方面谈论中国古代文学的传统价值观与道德伦理，帮助我们更好地理解中华文化的精髓和智慧。
第一，中国古代文学强调儒家思想的核心价值观。
儒家思想主张“仁爱”、“和谐”、“孝行”等价值观念，这些思想在古代文学中得到了淋漓尽致的体现。
例如《论语》中的孔子言行，以及《红楼梦》中贾宝玉对待家人和朋友的言行举止，都彰显了儒家思想倡导的人伦关系和家庭观念。
这些作品中的人物形象都具有高尚的品德和行为准则，并以此来塑造理想中的人格模范。
第二，中国古代文学注重人与自然的和谐共生。
古代文学作品中经常描绘了人们与自然之间的紧密联系。
例如《山海经》中记载了大量的自然景观和传说，反映了人们对自然的敬畏和感激之情。
古代文人也常常以山水为题材创作诗歌和画作，表达了自己对大自然的热爱和敬畏之情。
这种与自然和谐共生的思想也体现了中国古代文学的独特魅力。
第三，中国古代文学强调道德伦理的重要性。
道德伦理在古代文学中被视为人类生活的根本准则。
作家们通过作品向读者传递道德思想和价值观念，教育人们遵守道德规范。
例如《三字经》中以简洁明了的语言教育人们修身齐家治国平天下的道理，《孟子》中宣扬了“仁政”，呼吁统治者要以仁爱之心对待百姓。
这些作品中道德伦理观念的传达，对于培养人们的道德品质和提升社会风气起到了积极的作用。
第四，中国古代文学重视美德的追求。
美德在中国古代文学中被看作是社会公德和个人修养的核心。
古代文学作品中的英雄人物都具备崇高品质和高尚情操。
他们以正直、勇敢、谦虚、宽容等美德示人，表现出生命的意义和价值。
例如《西游记》中的孙悟空和《水浒传》中的宋江，通过他们的行为和言语，向读者展示了积极向上的价值观。
这些作品中的美德追求激发了人们对善良、正义和美好生活的向往。
古代儒家的人伦观念
古代儒家的人伦观念古代中国儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，其中人伦观念是其核心之一。
儒家思想强调人与人之间的关系和互动，在社会中建立和谐的秩序。
本文将深入探讨古代儒家的人伦观念，探讨其对社会发展和个人道德修养的影响。
一、天命与仁爱古代儒家的人伦观念以天命为基础，认为人们的身份和地位是由上天所决定的。
根据《尚书》的记载，尧、舜等古代圣贤都是上天选定的人物，承担起治理社会和教化后代的责任。
这种天命观念为后来的儒家思想奠定了基础。
仁爱是儒家人伦观念的核心，它强调人与人之间的道德关系和情感纽带。
孔子认为，人们应该以仁爱为核心，以礼治理社会。
在《论语》中，孔子强调了家庭伦理和社会伦理的重要性，他提倡孝顺父母、尊重长辈，并主张君主以身作则，传达道德观念。
这种仁爱观念成为中国古代社会的价值观念基石。
二、五常与修身立德儒家的人伦观念还与五常有着密切的关系。
五常是儒家道德体系的基本原则，分别是仁、义、礼、智、信。
这些常道需要人们在日常生活中遵循和坚持，形成良好的品德和人格。
儒家强调修身立德的重要性，认为通过个人的道德修养可以达到社会的和谐和个人的完善。
只有具备了良好的道德品质，人们才能履行自己的责任，维护社会的秩序。
三、君臣父子兄弟夫妻朋友等伦理关系儒家的人伦观念中，君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等伦理关系被视为社会秩序的基石。
儒家强调各级伦理关系中的责任和义务，以维护社会的稳定和和谐。
在君臣关系中，君主要以仁爱为核心，关心民众的福祉，并倡导以德治国。
臣子则要忠诚于君主，尽心尽力为国家服务。
在父子关系中，父母应该关爱子女，子女则应孝敬父母，尊重长辈。
兄弟关系中则强调兄弟之间的亲情和友爱。
夫妻关系中，儒家强调男女双方应该相互尊重、互相理解，共同创造家庭和谐。
朋友关系中，互相信任和支持是儒家人伦观念的核心。
朋友之间应该相互扶持，共同成长。
总结古代儒家的人伦观念在中国传统文化中占据重要位置，其核心思想强调了人与人之间的关系和互动。
第十二章中国传统伦理道德
伦理：人际行为事实如何的规律及其应该如 何的规范。
道德：人际行为应该如何的规范。
伦理是整体，道德是部分。如：“君臣”与 “君臣之义”都是伦理，但君臣却不是道德， 只有君臣之义才是道德。因此，所有的道德 规范都属于伦理行为，而伦理行为却不一定 是道德规范。
1.伦理的定义 人际行为事实如何的规律及其应该如何的规范。 2.道德的定义 具有社会效用的行为应该而非必须如何的非权力规
便； “言”，指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道
自己该言与不该言的语句； “功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤
俭节约等生活方面的细节。
五伦
五伦是指“君臣、父子、夫妇、兄弟（又称 长幼）、朋友”等人际关系。
五伦：以“君臣有义、父子有亲、夫妇有别、 长幼有序、朋友有义”作为规范的准则，且 建立在相互对待的关系上，即父慈、子孝、 兄友、弟恭、夫义、妇听、长惠、幼顺、君 仁、臣忠。
法家代表人物管仲则提出所谓“四维七体”。 “四维”是礼、义、廉、耻。 “七体”为： 孝悌慈惠， 恭敬忠信， 中正比宜， 整齐樽诎， 纤啬省用， 敦蠓纯固， 和协辑睦。
“六德”(知、仁、圣、义、中、和) “六行”(孝、友、睦、娴、任、恤) “四维”(礼、义、廉、耻) “八德”(忠、孝、仁、爱、信、义、和、
一方面要把统治阶级的道德和统治阶级某些成员身 上体现民族共性的那些美德相区分，把统治阶级的 利用和传统美德本身相区分；
另一方面，统治阶级之所以用某些道德来标榜自己， 正说明它们是深人人心的、最有号召力的本民族共 认的美德。
传统美德在历史上造就了各种道德人格，这些道德 人格按照其体现道德理想的不同程度可分为圣人、 贤人、仁人、大人，君子、成人、善人等等。
（八）勤俭廉正
中国古代的社会伦理与人伦关系——从养生到尊老
中国古代的社会伦理与人伦关系——从养生到尊老中国古代的社会伦理是中华文化的重要组成部分，其以尊老、孝敬和养生为核心，形成了独特的人伦关系。
这种关系在中国传统社会中扮演了至关重要的角色，不仅是地位和尊严的体现，更是人们信仰和道德的源泉。
本文将从养生到尊老，探索中国古代社会伦理的内涵及其意义。
一、养生养生是中国古代社会伦理的基础，是一种注重健康和长寿的生活方式。
在中国传统文化中，生命被看作是天赐的宝贵礼物，要珍惜和呵护，因此，养生被视为一个家庭或社会的首要责任。
在古代的社会伦理中，养生主要包括四个方面的内容：饮食、起居、运动和心理。
其饮食原则是：清淡、均衡、充足；生活习惯则是早睡早起、有规律地饮食；运动座右铭是“动则活血，血气通畅”；心理上则要保持乐观、自信、和谐。
这些生活方式的实践在中国古代是人们日常生活的一部分。
在家庭中，家长会传授养生的知识和方法，以维护家人的健康；在社会中，也会有养生专家来指导人们养生以及帮助病患康复。
二、尊老尊老是中国传统社会伦理的重要组成部分。
在中国古代，老年人被视为智慧的象征，因为他们经历了社会和生活的变迁，积累了很多经验和智慧。
因此，尊老在中国古代被视作家庭、社会和国家的基石，老人也被视作是尊贵的社会资源。
尊老还包括敬爱和关爱老人。
敬爱老人是指尊重老人的经验、智慧和贡献，不仅尊重老人的观点和意见，也要尊重老人的人格和尊严。
关爱老人是指提供物质上的帮助以及精神上的支持和安慰。
在中国古代社会，管家就是一个以尊重老人和帮助老人养老为主要责任的职业。
在现代社会中，尊老和关爱老人的优良传统仍然被广泛认同，在社会中，尊老是一种传统美德，被视为道德行为的典范。
三、人伦关系人伦关系是中国古代社会伦理的核心，是一种特殊的人际关系，用以规范家庭和社会之间的关系。
人伦关系体现了中国古代文化的重要价值，如：和谐、敬重、尊严、负责任等。
在中国人伦关系的运行中，各种关系存在着上下贵贱的区别。
人们把这种关系称之为“三纲五常”。
试论朋友伦理的古今之变
二 ○
视ꎮ 由于中国传统社会的意识形态是“ 以儒为主” 的ꎬ所以在此ꎬ笔者仅限
一 八
讨论儒家ꎮ 从原典出发ꎬ传统儒家朋友伦理的基本内涵可概括为以下三个
年
方面:守信、诚实与平等ꎮ
第
三
期
总
【 收稿日期】２０１８ － ０２ － ０６
第
七
【 作者单位】 东南大学人文学院ꎬ江苏 南京ꎬ２１１１００
十
【 作者简介】 沈宝钢(１９９４ － ) ꎬ男ꎬ东南大学人文学院哲学与科学系 ２０１６ 级硕士研究生ꎬ研究方向:中国传统伦理
省乎吾身ꎮ 为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信 “分享”自己ꎬ才可能与朋友建立稳固的伦理之
乎? 传不 习 乎?” 子 夏 讲ꎬ “ 与 朋 友 交ꎬ 言 而 有 “和”ꎬ而不是松散的、原子式的“ 同”ꎬ故“ 君子
信ꎮ” « 孟子������滕文公上» 也讲ꎬ“ 父子有亲ꎬ君臣 和而不同ꎬ小人同而不和ꎮ” ( « 论语������子路篇» )
在传统社会中ꎬ人基于血缘亲疏与政治名分先天地“ 被抛” 于一定的伦 理关系中ꎬ即家族伦理关系与君臣伦理关系ꎮ 另外ꎬ由于夫妻伦理关系也是 “父母之命ꎬ媒妁之言” 的结果ꎮ 因此ꎬ只有处于“ 五伦” 之末的朋友伦理关 系才是人作为独立个体自由选择的结果ꎮ 朋友关系的建立是出于彼此的志 同道合ꎬ它打破了个体狭小的家族圈与政治圈ꎬ将个体与社会有效地联结ꎬ 使得个体精神得以进入更为宏阔的世界ꎮ 人是社会化的动物ꎬ人的社会化 过程对个体精神的生长具有重要的影响ꎮ 因此ꎬ朋友在人的一生中扮演着 极其重要的角色ꎮ 明代学者陈继儒曾说:“ 人之精神ꎬ屈于君臣父子夫妇兄 弟ꎬ而伸于朋友ꎮ” [１] 但是ꎬ现代社会的朋友伦理已与传统社会儒家宣扬的 以“爱”为基础的朋友伦理有了较大差异ꎮ 对此ꎬ笔者旨从内涵与确证方式 这两个维度加以深入探究ꎮ
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论中国古代人伦中的朋友伦理来源：本站作者：编辑04 时间：2008-07-26 浏览：2次【打印论文】【收藏论文】摘要：在儒家五伦中，君臣、父子、夫妇、兄弟是家族伦理，朋友是社会伦理。
朋友在五伦中的地位是非常特殊的，它一方面处于辅助地位，有势轻、亲疏、名小的特点；另一方面又是“纲纪人伦”之根基。
朋友一伦在五伦中的特殊地位，是由它的特殊性决定的。
它的特殊性表现在选择性、平等性、责善辅仁、主诚信等方面。
朋友一伦的特殊性，决定了朋而成党是一个必然的趋势。
儒家学者因对朋而成党的高度警觉，所以他们不仅对朋友一伦持着一种相当微妙敏感的态度，而且还试图将之家族化，将之界定为“责善辅仁”之修身伦理。
关键词：五伦；朋友；责善辅仁；朋党中图分类号：B82-09 文献标识码：A 文章编号：1003-854X(2007)12-0106-04 儒家学者将人伦关系分为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦，关于前四伦，古今学者，皆有详尽的阐释。
惟独朋友一伦，古代儒家学者往往语焉不详。
现当代学者对之也多持存而不论的态度。
本文通过对早期儒家学者于友道之界定的考察，分析朋友一伦在儒家伦理中的特殊地位，探讨朋友伦理的特殊性。
并进而对儒家学者于朋友伦理所持的态度和所作的界定，作出合理的阐释。
一儒家学者将人伦关系分为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦，其实，若以人类群体的产生方式为依据，人际五伦可分为“天属”关系(父子、兄弟)和“人合”关系(君臣、夫妇、朋友)两类；若以血缘亲疏为依据。
又可分为家族伦理(父子、兄弟、夫妇)和社会伦理(朋友、君臣)两类。
实际上，君臣一伦也有家族伦理的特点，因为在中国古代，国家的中心是家，国家是一系列家族的集合体，是家族的推广。
国家的统治方法是以孝治天下，即以治家之法治天下，以管理家政的方法管理民政，忠孝可以互通互释，君臣关系也就可以解释成父子关系。
像将君臣关系家族化一样，古代儒家也曾企图将朋友关系家族化，其以兄弟诠释朋友，就体现了古代学者在这方面的努力。
孔子曰：“四海之内。
皆兄弟也。
”就表现了这样的意识。
但是，这种努力并没有达到预期的效果，虽然人们往往以兄弟称朋友(这是中国特有的)，但它并没有完全像君臣关系那样家族化。
因为它缺乏君臣伦理家族化的权力支撑和制度保证。
所以，它始终游离在家族伦理之外，成为五伦中有特殊意义的一种人伦关系。
朋友一伦在五伦中处于一个非常特殊的地位。
如它被置于五伦之未，大概就含有与前四伦不伦不类的意思；又如古人往往将前四伦并举，而忽略朋友一伦。
大致也是这个意思。
故明人钟惺在《策问》一文中发出这样的疑问：“人与相与也，虽君臣、父子、夫妇、兄弟中，亦何尝无朋友哉!然必专立朋友之名与数者而五，何也?”这说明朋友一伦在儒家五伦中，不仅处于特殊的地位，还处于相对次要的位置，或者说，是处于一个相对敏感的位置。
儒家学者对朋友伦理是持着一种相当微妙而复杂的态度。
他们也认识到朋友伦理的重要性，，如《诗经·小雅·常棣》云；“虽有兄弟，不如友生。
”看到朋友伦理在兄弟伦理之外存在的重要性，还认为兄弟不如朋友。
扬雄《法言·修身》说；“或曰：君子自守，奚其交?曰：天地交，万物生；人道交，功勋成；奚其守!”曹丕《典论》说；“夫阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交，德业兴，同忧乐，共富贵。
而友道备矣。
易日：上下交而其志同。
由是观之，交乃有伦之本务，王道之大义，非特士友之志也。
”宋明学者于友道之重要性亦有明确的认识，如《性理会通·人伦》说：“必欲君臣、父子、兄弟、夫妇之间交尽其道而无悖焉，非有朋友以责其善、辅其仁，其孰能使之然哉!故朋友之于人伦，其势若轻而所系为甚重，其分若疏而所关为至亲，其名若小而所职为甚大。
此古之人修道立教所以必重于此，而不敢忽焉者也。
”叉说：“夫人伦有五而其理则一，朋友者又所藉以维持是理而不使悖焉者也。
”其引勉斋黄氏亦说：“君臣、父子、夫妇、长幼，一失其序，则天典不立矣。
朋友道绝，则此四者虽欲各居其分，不可得也……。
然则朋友者，列于人伦而又所以纲纪人伦者也。
” 朋友一伦的重要作用。
是由它的修身养性功能决定的。
众所周知，儒家修务之步骤是修身、齐家、治国、平天下，其中，修身是基础。
如果说前四伦的功能是齐家、治国、平天下，那末，朋友一伦的功能则是修身养性。
考察早期儒家学者对友道的界定，就可明白这一点。
二早期儒家学者对友道的界定，皆着眼于道德学问的修为方面，甚至是局限于同门生徒间互相保有、佑助的意义上。
如《论语·学而》云：“学而时习之，不亦悦乎!有朋自远方来，不亦乐乎!”何晏《集解》引包咸曰：“同门曰朋。
”邢《疏》引郑玄注《大司徒》曰：“同师曰朋，同志曰友。
”总之，“朋”是指同门生徒；“朋友”即指同门生徒间的志同道合者。
故邢《疏》解释上引《论语·学而》句云：“学业稍成，能招朋友，有同门之朋从远方来，与己讲习，不亦乐乎!”再说“友”字，上古“孝友”成词，如西周《史墙盘》铭文云：“惟辟孝友。
”《历鼎》铭文云：“孝友惟井。
”《诗经·小雅·六月》亦云：“张仲孝友。
”何谓“孝友”?《毛传》解释说：“善父母为孝，善兄弟日友。
”即“友”之初义当是兄弟间互相佑助的意思(按：此正是后来学者以兄弟释朋友的词义依据)。
友者，有也，佑也，助也。
故古代学者多以“有”释“友”，如《荀子·大略》云：“友者，所以相有也。
”《自虎通德论-三纲六纪》云：“友者，有也。
”友、有、佑三词，古代声近义通。
因此，所谓“朋友”，其本义当是同门生徒间互相保有、佑助的意思，此即《毛传》“风雨相感，朋友相须”之谓也。
同门生徒间互相佑助，包括物质财富和道德学问两方面。
就物质财富言，古人认为朋友间当有“通财之义”，如《论语·乡党》云：“朋友死，无所归。
曰：于我殡。
”即以财物佑助朋友办丧事。
又云：“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
”何晏《集解》引孔安国日：“不拜者，有通财之义。
”《论语·公冶长》载子路目：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。
”《白虎通德论·三纲六纪》说朋友相处，“货财通而不计，共忧患而相救，生不属，死不托”。
又说：“朋友之际，五常之道，有通财之义，振穷教急之意。
” 同门生徒间互相佑助，主要还是体现在学问道德上。
如早期儒家讲友道，多集中在同门生徒间的责善、辅仁和直谅多闻的道德学问的修养上。
如《论语》开篇讲“有朋自远方来”，依邢《疏》之解释，就是指同门生徒间讲习学问的乐趣。
《易·兑卦》象日：“君子以朋友讲习。
”《论语·子路》载孔子说：“朋友切切偲偲。
”何晏《集解》引马融说：“切切偲偲。
相切责之貌。
”邢《疏》亦说：“朋友以道义切蹉琢磨，故施于朋友也一”这与《孟子·离娄下》。
责善，朋友之道也”的说法是完全吻合的。
《诗经·小摘要：在儒家五伦中，君臣、父子、夫妇、兄弟是家族伦理，朋友是社会伦理。
朋友在五伦中的地位是非常特殊的，它一方面处于辅助地位，有势轻、亲疏、名小的特点；另一方面又是“纲纪人伦”之根基。
朋友一伦在五伦中的特殊地位，是由它的特殊性决定的。
它的特殊性表现在选择性、平等性、责善辅仁、主诚信等方面。
朋友一伦的特殊性，决定了朋而成党是一个必然的趋势。
儒家学者因对朋而成党的高度警觉，所以他们不仅对朋友一伦持着一种相当微妙敏感的态度，而且还试图将之家族化，将之界定为“责善辅仁”之修身伦理。
关键词：五伦；朋友；责善辅仁；朋党中图分类号：B82-09 文献标识码：A 文章编号：1003-854X(2007)12-0106-04 儒家学者将人伦关系分为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦，关于前四伦，古今学者，皆有详尽的阐释。
惟独朋友一伦，古代儒家学者往往语焉不详。
现当代学者对之也多持存而不论的态度。
本文通过对早期儒家学者于友道之界定的考察，分析朋友一伦在儒家伦理中的特殊地位，探讨朋友伦理的特殊性。
并进而对儒家学者于朋友伦理所持的态度和所作的界定，作出合理的阐释。
一儒家学者将人伦关系分为君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦，其实，若以人类群体的产生方式为依据，人际五伦可分为“天属”关系(父子、兄弟)和“人合”关系(君臣、夫妇、朋友)两类；若以血缘亲疏为依据。
又可分为家族伦理(父子、兄弟、夫妇)和社会伦理(朋友、君臣)两类。
实际上，君臣一伦也有家族伦理的特点，因为在中国古代，国家的中心是家，国家是一系列家族的集合体，是家族的推广。
国家的统治方法是以孝治天下，即以治家之法治天下，以管理家政的方法管理民政，忠孝可以互通互释，君臣关系也就可以解释成父子关系。
像将君臣关系家族化一样，古代儒家也曾企图将朋友关系家族化，其以兄弟诠释朋友，就体现了古代学者在这方面的努力。
孔子曰：“四海之内。
皆兄弟也。
”就表现了这样的意识。
但是，这种努力并没有达到预期的效果，虽然人们往往以兄弟称朋友(这是中国特有的)，但它并没有完全像君臣关系那样家族化。
因为它缺乏君臣伦理家族化的权力支撑和制度保证。
所以，它始终游离在家族伦理之外，成为五伦中有特殊意义的一种人伦关系。
朋友一伦在五伦中处于一个非常特殊的地位。
如它被置于五伦之未，大概就含有与前四伦不伦不类的意思；又如古人往往将前四伦并举，而忽略朋友一伦。
大致也是这个意思。
故明人钟惺在《策问》一文中发出这样的疑问：“人与相与也，虽君臣、父子、夫妇、兄弟中，亦何尝无朋友哉!然必专立朋友之名与数者而五，何也?”这说明朋友一伦在儒家五伦中，不仅处于特殊的地位，还处于相对次要的位置，或者说，是处于一个相对敏感的位置。
儒家学者对朋友伦理是持着一种相当微妙而复杂的态度。
他们也认识到朋友伦理的重要性，，如《诗经·小雅·常棣》云；“虽有兄弟，不如友生。
”看到朋友伦理在兄弟伦理之外存在的重要性，还认为兄弟不如朋友。
扬雄《法言·修身》说；“或曰：君子自守，奚其交?曰：天地交，万物生；人道交，功勋成；奚其守!”曹丕《典论》说；“夫阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交，德业兴，同忧乐，共富贵。
而友道备矣。
易日：上下交而其志同。
由是观之，交乃有伦之本务，王道之大义，非特士友之志也。
”宋明学者于友道之重要性亦有明确的认识，如《性理会通·人伦》说：“必欲君臣、父子、兄弟、夫妇之间交尽其道而无悖焉，非有朋友以责其善、辅其仁，其孰能使之然哉!故朋友之于人伦，其势若轻而所系为甚重，其分若疏而所关为至亲，其名若小而所职为甚大。
此古之人修道立教所以必重于此，而不敢忽焉者也。
”叉说：“夫人伦有五而其理则一，朋友者又所藉以维持是理而不使悖焉者也。
”其引勉斋黄氏亦说：“君臣、父子、夫妇、长幼，一失其序，则天典不立矣。
朋友道绝，则此四者虽欲各居其分，不可得也……。