论中国古代人伦中的朋友伦理

论中国古代人伦中的朋友伦理

来源：本站作者：编辑04 时间：2008-07-26 浏览：2次【打印论文】【收藏论文】

摘要：在儒家五伦中，君臣、父子、夫妇、兄弟是家族伦理，朋友是社会伦理。朋友在五伦中的地位是非常特殊的，它一方面处于辅助地位，有势轻、

亲疏、名小的特点；另一方面又是“纲纪人伦”之根基。朋友一伦在五伦中的特

殊地位，是由它的特殊性决定的。它的特殊性表现在选择性、平等性、责善辅仁、

主诚信等方面。朋友一伦的特殊性，决定了朋而成党是一个必然的趋势。儒家学

者因对朋而成党的高度警觉，所以他们不仅对朋友一伦持着一种相当微妙敏感的

态度，而且还试图将之家族化，将之界定为“责善辅仁”之修身伦理。关

键词：五伦；朋友；责善辅仁；朋党中图分类号：B82-09 文献标识码：A 文

章编号：1003-854X(2007)12-0106-04 儒家学者将人伦关系分为君臣、

父子、夫妇、兄弟、朋友五伦，关于前四伦，古今学者，皆有详尽的阐释。惟独

朋友一伦，古代儒家学者往往语焉不详。现当代学者对之也多持存而不论的态度。

本文通过对早期儒家学者于友道之界定的考察，分析朋友一伦在儒家伦理中的特

殊地位，探讨朋友伦理的特殊性。并进而对儒家学者于朋友伦理所持的态度和所

作的界定，作出合理的阐释。一儒家学者将人伦关系分为

君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦，其实，若以人类群体的产生方式为依据，

人际五伦可分为“天属”关系(父子、兄弟)和“人合”关系(君臣、夫妇、朋友)

两类；若以血缘亲疏为依据。又可分为家族伦理(父子、兄弟、夫妇)和社会伦理

(朋友、君臣)两类。实际上，君臣一伦也有家族伦理的特点，因为在中国古代，

国家的中心是家，国家是一系列家族的集合体，是家族的推广。国家的统治方法

是以孝治天下，即以治家之法治天下，以管理家政的方法管理民政，忠孝可以互

通互释，君臣关系也就可以解释成父子关系。像将君臣关系家族化一样，

古代儒家也曾企图将朋友关系家族化，其以兄弟诠释朋友，就体现了古代学者在

这方面的努力。孔子曰：“四海之内。皆兄弟也。”就表现了这样的意识。但是，

这种努力并没有达到预期的效果，虽然人们往往以兄弟称朋友(这是中国特有

的)，但它并没有完全像君臣关系那样家族化。因为它缺乏君臣伦理家族化的权

力支撑和制度保证。所以，它始终游离在家族伦理之外，成为五伦中有特殊意义

的一种人伦关系。朋友一伦在五伦中处于一个非常特殊的地位。如它被置

于五伦之未，大概就含有与前四伦不伦不类的意思；又如古人往往将前四伦并举，

而忽略朋友一伦。大致也是这个意思。故明人钟惺在《策问》一文中发出这样的

疑问：“人与相与也，虽君臣、父子、夫妇、兄弟中，亦何尝无朋友哉!然必专

立朋友之名与数者而五，何也?”这说明朋友一伦在儒家五伦中，不仅处于特殊

的地位，还处于相对次要的位置，或者说，是处于一个相对敏感的位置。儒

家学者对朋友伦理是持着一种相当微妙而复杂的态度。他们也认识到朋友伦理的

重要性，，如《诗经·小雅·常棣》云；“虽有兄弟，不如友生。”看到朋友伦

理在兄弟伦理之外存在的重要性，还认为兄弟不如朋友。扬雄《法言·修身》说；

“或曰：君子自守，奚其交?曰：天地交，万物生；人道交，功勋成；奚其守!”

曹丕《典论》说；“夫阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交，德业兴，同

忧乐，共富贵。而友道备矣。易日：上下交而其志同。由是观之，交乃有伦之本

务，王道之大义，非特士友之志也。”宋明学者于友道之重要性亦有明确的认识，

如《性理会通·人伦》说：“必欲君臣、父子、兄弟、夫妇之间交尽其道而无悖焉，非有朋友以责其善、辅其仁，其孰能使之然哉!故朋友之于人伦，其势若轻而所系为甚重，其分若疏而所关为至亲，其名若小而所职为甚大。此古之人修道立教所以必重于此，而不敢忽焉者也。”叉说：“夫人伦有五而其理则一，朋友者又所藉以维持是理而不使悖焉者也。”其引勉斋黄氏亦说：“君臣、父子、夫妇、长幼，一失其序，则天典不立矣。朋友道绝，则此四者虽欲各居其分，不可得也……。然则朋友者，列于人伦而又所以纲纪人伦者也。” 朋友一伦的重要作用。是由它的修身养性功能决定的。众所周知，儒家修务之步骤是修身、齐家、治国、平天下，其中，修身是基础。如果说前四伦的功能是齐家、治国、平天下，那末，朋友一伦的功能则是修身养性。考察早期儒家学者对友道的界定，就可明白这一点。二早期儒家学者对友道的界定，皆着眼于道德学问的修为方面，甚至是局限于同门生徒间互相保有、佑助的意义上。如《论语·学而》云：“学而时习之，不亦悦乎!有朋自远方来，不亦乐乎!”何晏《集解》引包咸曰：“同门曰朋。”邢《疏》引郑玄注《大司徒》曰：“同师曰朋，同志曰友。”总之，“朋”是指同门生徒；“朋友”即指同门生徒间的志同道合者。故邢《疏》解释上引《论语·学而》句云：“学业稍成，能招朋友，有同门之朋从远方来，与己讲习，不亦乐乎!”再说“友”字，上古“孝友”成词，如西周《史墙盘》铭文云：“惟辟孝友。”《历鼎》铭文云：“孝友惟井。”《诗经·小雅·六月》亦云：“张仲孝友。”何谓“孝友”?《毛传》解释说：“善父母为孝，善兄弟日友。”即“友”之初义当是兄弟间互相佑助的意思(按：此正是后来学者以兄弟释朋友的词义依据)。友者，有也，佑也，助也。故古代学者多以“有”释“友”，如《荀子·大略》云：“友者，所以相有也。”《自虎通德论-三纲六纪》云：“友者，有也。”友、有、佑三词，古代声近义通。因此，所谓“朋友”，其本义当是同门生徒间互相保有、佑助的意思，此即《毛传》“风雨相感，朋友相须”之谓也。同门生徒间互相佑助，包括物质财富和道德学问两方面。就物质财富言，古人认为朋友间当有“通财之义”，如《论语·乡党》云：“朋友死，无所归。曰：于我殡。”即以财物佑助朋友办丧事。又云：“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”何晏《集解》引孔安国日：“不拜者，有通财之义。”《论语·公冶长》载子路目：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”《白虎通德论·三纲六纪》说朋友相处，“货财通而不计，共忧患而相救，生不属，死不托”。又说：“朋友之际，五常之道，有通财之义，振穷教急之意。” 同门生徒间互相佑助，主要还是体现在学问道德上。如早期儒家讲友道，多集中在同门生徒间的责善、辅仁和直谅多闻的道德学问的修养上。如《论语》开篇讲“有朋自远方来”，依邢《疏》之解释，就是指同门生徒间讲习学问的乐趣。《易·兑卦》象日：“君子以朋友讲习。”《论语·子路》载孔子说：“朋友切切偲偲。”何晏《集解》引马融说：“切切偲偲。相切责之貌。”邢《疏》亦说：“朋友以道义切蹉琢磨，故施于朋友也一”这与《孟子·离娄下》。责善，朋友之道也”的说法是完全吻合的。《诗经·小摘要：在儒家五伦中，君臣、父子、夫妇、兄弟是家族伦理，朋友是社会伦理。朋友在五伦中的地位是非常特殊的，它一方面处于辅助地位，有势轻、亲疏、名小的特点；另一方面又是“纲纪人伦”之根基。朋友一伦在五伦中的特殊地位，是由它的特殊性决定的。它的特殊性表现在选择性、平等性、责善辅仁、主诚信等方面。朋友一伦的特殊性，决定了朋而成党是一个必然的趋势。儒家学者因对朋而成党的高度警觉，所以他们不仅对朋友一伦持着一种相当微妙敏感的态度，而且还试图