荀子、韩非子思想梳理

• (1)孟子和荀子对于人性的看法有何不同？
答案(1)孟子认为人性本善，荀子认为人性 本恶(或人性多欲、多求、多纷争)。
• (2)孟子和荀子认为道德的起源分别是什么？
答案 (2)孟子认为道德起源于人的本性，是
人性之善的自然发展。荀子认为道德源于社 会对人欲望的协调和控制，是人们为在一起 生活被动接受的一种规范。
• 1．上述文字中，成语“ ”即源出于 此。 （2 分）
〖参考答案〗
1. 郢书燕说 • 2. 韩非在寓言的结尾发出的感慨：“治则治矣，
非书意也。今世学者，多似此类。”是说当时的 学者为了替自己的学说找到依据，同时博得各国 国君的青睐，多曲解古代典籍。 • 作者的感慨，点明了这则寓言意在批评当时学者 牵强附会解释古代典籍的现象。郢人和郢人的书 信，即比喻古代学者和他们的著作；而燕相的形 象，则是比喻当世的学者。 • 韩非是一位具有革新思想的人物，对古代典籍中 的许多观点持怀疑甚至否定的态度。
荀子、韩非子思想梳理
学习目标
• 了解荀子和韩非子的思想主张。 • 提高文化经典阅读解题能力。
荀子的思想主张
荀子是战国后期儒家的主要代表。他的 宇宙观具有唯物主义因素，反对天命和迷信， 肯定“天行有常，不为尧存，不为桀亡”， 即肯定自然界的运行法则是不以人的意志为 转移的客观存在，并提出了“制天命而用之” 的人定胜天的思想。 在政治上，他主张礼 治法治并用。一方面仍很重视“王道”，提 倡“礼义”；同时主张“法后王”，赞同武 力兼并天下，用法禁、刑赏治理国家。所以 他的一些思想又为法家所汲取。
• 韩非子认为好利恶害是人的本性使然，强调想要成大事的 人可以借助于“人性好利”这一本性。
• 2、人性是否可变之异 在荀子看来，人性是恶的，认为 要改造人性，使之由恶向善，仁义礼智信是可以通过后天 的教化学习得到的。 韩非子不仅认为人性不可变，而 且无须变。
• 3、韩荀治国方略的不同荀子提出了“隆礼重法”的治国 之策，通过“起礼仪、制法度”来教化人的情性. 韩 非子主张用赏罚两柄来对待，用严刑重罚来治国。主张用 法来镇压人民，以法治国。 。
• “好利恶害”的人性论
• 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利 避害”的本性。像管子就说过，商人日夜 兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益 在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流 而航行，百里之远也不在意，也是追求打 渔的利益。有了这种相同的思想，所以商 鞅才得出结论:“人生有好恶，故民可治也。”
• 二.阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。
• 口能言之，身能行之，国宝也。口不能言， 身能行之，国器也。口能言之，身不能行， 国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者， 敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。(《荀 子·大略》)
• 子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今 子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不 能治子之身，焉能治国政？子姑亡，子之身 乱之矣。”(《墨子·公孟》)
在人性问题上，他针对孟子的“性善
论”提出“性恶论”，认为人性本来是恶 的，“其善者伪也”，即经过后天改造才 变善。这本身是唯心主义的。但他特别强 调后天学习的重要性，反对“生而知之” 的先天论是具有进步意义的。他认为人的 知识、品德不是天赋的，而是后天经过礼 义教化、学习改造获得的。他写《劝学》 就是为了勉励人们努力学习，“积善成 德”，成为有知识有修养的人。
• 韩非主张加强君王集权，厉行赏罚，奖励 耕织。崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和 文化教育的价值。
• 这种主张可以一时达到富国强兵之效，它 把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法 化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了 人际关系，败坏了社会风气，从长远来说， 会给社会造成很大危害。
【模拟试题举隅】
• 阅读下面的材料，完成 1—2 题。 （5分）
• 〖参考答案〗
• 1．斧斤以时入山林，材木不可胜用也。河内凶， 则移其民于河东，移其粟于河内。
• 2．荀子认为，秦国即使能够即使赢得全国统一， 也很难持久，因为国家的统一不应单纯建立在武 力征服下，而应建立在诸侯国的共同利益和共识 上，只有这样，才能建立一个稳固 而强大的国家。 另外，经济的统一是国家统一的基础。但是，这 种统一不是靠强力剥夺，而是建立在互惠、互利 基础上，建立在一种道义的力量上。
• 1.阅读下面的材料，完成(1)～(2)题。
•恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆 有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心， 人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心， 义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智 也。仁义礼智，非由外铄[注]我也，我 固有之也，弗思耳矣。(《孟子·告子 上》) •人生而有欲，欲而不得，则不能无求， 求而无度量分界，则不能不争。争则乱， 乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分
课后作业
• 一、阅读下面的材料，完成 1-2 题。（5 分） • 王者之法：等赋，政事，财万物，所以养万民也。田野
什一，关市几而不征，山林泽梁以时禁发而不税。相地而 衰政，理道之远近而致贡。通流财物粟米，无有滞留，使 相归移也，四海之内若一家。故近者不隐其能，远者不疾 其劳，无幽闲隐僻之国，莫不趋使而安乐之。夫是之谓人 师，是王者之法也。(节选自《荀子·王制》) • 1. 请写出《寡人之于国也》中和选文中画线句意思相近的 两句话。 （2 分） • 2. 荀子又认为秦国“威动海内，强殆中国。然而忧患不可 胜校也，勰勰（xI，担心害怕貌） 然常恐天下之一合而轧 己也”。（《荀子·强国》）。结合选文有关内容，请简 要评析荀子的国家“统一观”。 (3 分) •
说.他说,“民为贵,社稷次之,君为轻”从而提出了“君轻民 贵”的思想. • 荀子 ①在天人关系上,一方面强调“天行有常”,另一方面 又指出人道有为,提出了“制天命而用之”的重要思想. ② 继承并深入讨论了儒家“礼”的思想.他说,学习的最高目 标是把握“礼”.
韩非子的思想主张
• 以法治国，反对礼制 • 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶
• (1)上述两段文字都从____________(填成语)方面提出了自 己的见解。
• (2)荀子与墨子的观点各有侧重，请简要谈谈两者的不同。
• 答案 (1)言行一致
• (2)荀子对治国者的建议：一定要摒弃 言善行恶的伪善者。(或“荀子是从用 人的角度给治国者提出建议的”)
• 墨子对治国者的要求：一个人言而不 行，是不能治身，而不能治身也就不 能治国。(或“墨子是从修身的角度给 治国者提出建议的”)
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• “法”“术”“势”结合的治国方略 • 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、
重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非 时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指 健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大 权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的 策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护 君主地位。 • 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有 根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权， 而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想 我们可以有选择地加以借鉴、利用。
• “不法古，不循今”的历史观
• 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。 他们认为历史是向前发展的，一切的法律 和制度都要随历史的发展而发展，既不能 复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地 提出了“不法古，不循今”的主张。韩非 则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时 移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺 为守株待兔的愚蠢之人。
•
郢人有遗燕相国书者①，夜书，火不明，因
谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”②，
举烛，非书意也，燕相受书而说之③，曰：“举
烛者 ，尚明也④，尚明也者，举贤而任之。”燕
相白王，王大说⑤，国以治，治则治矣，非书意
也。今世举学者多似此类。（节选自《韩非子·外
储说上》）
• 【注释】①郢（ｙǐｎｇ）：春秋战国时楚国都城。 在今湖北省江陵县纪南城。郢人：借指楚国人。 遗： 动词。给予，送交。遗书（投书；寄信） ② 云：说话。过书：错写。③说：解释。④尚明： 尊重贤明之人。⑤白：禀告；报告。说：同 ‘悦’。
孔子、孟子、荀子思想的异同
• 孔子、孟子、荀子的相同点是“仁”和“民本”思想. • 但是他们的人性论各异：孔子的人性论是性相近，孟子人
性论是性善论，荀子的人性论则是性恶论. • 思想主张的不同： • 孔子 提出“仁”与“礼”的学说,主张在人人道德自觉的
基础之上建立一个礼乐文明的社会. • 孟子 继承并发挥了孔子的“德治”思想,提倡“仁政”学
荀子和韩非子思想的异同
• 同工之处——人性好利 韩荀人性论在共同的人性起点上， 都明确了人性好利。在他们看来人性都是喜好私利的，而 且这一本质是与生俱来的。
• 异曲之妙——1、性恶之性与自然之性. 荀子承认“人性 好利”，但他将人的生理本能与伦理道德相对立，认为这 种自然人性的背后隐藏着危害，需要加以限制和教化。
级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳 与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼 制则是落后的，不公平的。 • 第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之 一慎到就做了很浅显的比喻:“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不 顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人 去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔 子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受 到制裁 • 第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒 感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。