知易行难，知难行易与知行合一

知易行难，知难行易与知行合一

如题的三种说法一直以来都颇有争议。个人觉得并不矛盾，应用于不同的情景。

先说说“知易行难”。

《尚书·说命中》：“说拜稽首曰：‘非知之艰，行之惟艰。’”孔传：“言知之易，行之难。”

大道至简，知易行难。

大道至简是指大道理（基本原理、方法和规律）是极其简单的，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。

知易行难是说认识事情的道理较易，实行其事较难；明白认知事物的规律道理是一回事，能够做到做好是另外一回事。

有些道理很容易明白，可是做起来并不容易。套用现在网络流行语就是“臣妾做不到啊”。

真正的智慧就是洞察事物的本质和相互关系。本质的东西看起来都是很简单的，但本质的来源却是错综复杂的。

再说知难行易。

这是中山先生在出版《建国方略》时，在“孙文学说”后加了副题“知难行易(心理建设)”作为该书的第一部分。“知难行易”学说的提出，是针对民国成立以后，孙中山所领导的事业一再受挫，总结历史经验的基础上提出，革命党人对革命宗旨和革命“信仰不笃，奉行不力”，其根源在人们受到“知易行难”的传统思维方式的左右。

中山先生提出“行其所不知以致其所知”、“必待行之成之而后乃能知之”的论断，这种行先知后、由行致知的思想，是作为革命先行者的重要体现。

《孙文学说》中,孙中山提出在“人类的进化”中,有三种不同作用的人,首次使用了“先知先觉”、“后知后觉”和“不知不觉”的概念,着眼于三种人“合力”共成革命和建设事业。

王阳明的知行合一，强调人的活动是有目的、有意识的，即他说的'致良知'，但如何使人的主体与可体联系起来呢？王阳明主张'求理于吾心'，即'知行合一'。他用主体包容了客体，将客体的独立性、自然性和物质性否定了。对于行他解释道：'凡谓之行者，只是著实去做

这件事。若著实做学问思辩工夫，则学问思辩亦便是行矣。学是学做这件事，问是问做这件事，思辩是思辩做这件事，则行亦便是学问辩矣。'所以，王阳明的'行'范围很广，包括了学、问、思、辩，这在《中庸》里是'知'的四个侧面，在王阳明这里合一了，因为他模糊了两者的界限。王阳明进一步提出，人的'一念发动处即是行。'这实际上是取消了真正的'行'，所以，明末清初的思想家王夫之（即王船山）批评他'销行以归知'。

这里，知强调的是良知，初心，赤子之心。知行合一，止于至善。言行一致，表里如一。