基督教建筑中国化
三个角度浅探我国基督教坚持中国化方向的路径
I求索篇I;个角度浅探我国基督教坚持中国化方向的路径文/周云周晨阳习近平总书记在十九大报告中共6次提及我国的宗教工作，强调指出“全面贯彻党的宗教工作基本方针，坚持我国宗教的中国化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应”.这是首次将“坚持 我国宗教的中国化方向”直接写入如此具有历史性意义的报告中，是一次重大的理论突破.习总书记的讲;话是对既有的宗教方针政策的肯定和发扬，同时指明了未来宗教工作的方向.本文以基督教为案例，回顾宗教中国化的历史，.探讨当前坚持宗教中国化进程中存在的问题，并提出了相应的对策，力求为基督教更好地坚持中国化方向的实践提供理论借鉴。
-•“坚持宗教中国化方向”的概念解读（一）“坚持宗教中国化方向”的概念关于“坚持宗教中国化方向”的意蕴内涵，笔者认为可以从三个层面解析：一是宗教事务中的价值引领.要引导宗教人士认同主流价值观、中华文化、基本政治制度以及遵守法律.宗教活动的开展应当确保社会安全与稳定，增进民族团结。
二是宗教事务中的机制建构.建立由政府引导，宗教组织实行，信众追随，社会参与的坚持宗教中国化方向的机制。
政府机构在明确宗教中国化方向的前提下，建立规章制度，以此来规范宗教事务；宗教组织在办教过程中进一步探索与中国优秀传统文化相结合，符合社会发展需要的宗教仪轨；信众在保持宗教信仰、进行宗教活动的同时，要能够信守社会主义核心价值观，遵守国家法律法规；社会大众尊重信仰自由，尊重信教群众的权利，同时也在适当的条件下，帮助宗教组织和信众坚持宗教中国化方向。
三是宗教事务的功效评价.要将是否能够坚持中国化方向，作为衡量宗教管理部门和宗教团体的组织协调能力的主要准绳之一。
（二）“坚持宗教中国化方向”与“宗教中国化”“宗教中国化”的概念由来已久，并在宗教界和学术界有较大的影响。
要在理论上阐发“坚持宗教中国化方向”的命题，首先必须厘清“坚持宗教中国化方向”与“宗教中国化”两个命题之间的异同.宗教中国化，是指所有本地和外来宗教在与中国社会的交往过程中，在维持其特殊性的前提下，表现出来的不断适应中国社会以生存、发展的必然趋势和普遍规律，这一进程是客观的，不以人的意志为转移.具体表现为，宗教团体主动顺应时代规律，尽力使宗教的教义经典的解读与中国社会的发展、人民的精神需求相适应，以获得社会和群众的实际认同。
基督教中国化演讲稿原文5分钟(精选4篇)
基督教中国化演讲稿原文5分钟（精选4篇）演讲稿1：尊敬的评委、亲爱的观众们：大家好！我很荣幸能够站在这里，向大家分享有关基督教中国化的话题。
基督教作为西方文化的重要组成部分，在中国这片热土上也有着悠久的历史。
今天，我想向大家介绍一下基督教中国化的进程以及它对中国传统文化的影响。
首先，基督教中国化指的是基督教在中国传播和融合的过程。
最早的基督教传入中国可以追溯到公元7世纪的唐朝时期，而真正的传播则要从明朝开始。
在中国，基督教逐渐与本土文化相融合，形成了独特的中国基督教文化。
其次，基督教中国化对中国传统文化的影响是多方面的。
首先，基督教宣扬的爱与和平的理念与中国儒家文化中的”仁爱“、“和谐”等价值观相契合，加深了中国文化中关于人伦和社会和谐的思考。
其次，基督教在教育领域的影响也是重要的，基于对人性的尊重和关爱，基督教对中国教育体制进行了一定的改革，注重培养学生的综合素质。
此外，基督教还对中国文学、音乐、绘画等艺术形式带来了新的灵感和元素，丰富了中国文化的多样性。
最后，基督教中国化的发展也面临着一些挑战和困境。
中国是一个多元宗教共存的国家，而基督教与其他宗教之间的关系也需要处理好，以保持社会的稳定和和谐。
此外，基督教在中国关于信仰自由和宗教自主的问题上也需要不断探索和改进。
总的来说，基督教中国化是中国传统文化和基督教相互交融的结果，为中国社会带来了新的理念和文化元素。
同时，它也面临着许多困境和挑战。
我相信，在未来的发展中，基督教中国化一定会继续发展壮大，为中国社会的进步和发展做出更多贡献。
谢谢大家！演讲稿2：尊敬的评委、亲爱的观众们：大家好！今天我演讲的主题是基督教中国化。
基督教作为西方文化的重要组成部分，经过数百年的发展和融合，在中国这片古老的土地上形成了独特的中国基督教文化。
首先，基督教中国化的一个重要方面是在中国传统文化中融入了一些本土的元素。
基督教在传播过程中采取了积极地本土化策略，吸收了中国传统文化中的一些价值观和教育理念，并与基督教的教义相结合。
浅谈外来建筑文化对我国建筑的影响
浅谈外来建筑文化对我国建筑的影响文化是世界上各民族在生存、生产以及发展中不断累积而成，随着全球化对世界上所有民族影响力不断增加，人的社会关系与社会交往正在随之不断趋于世界化，这也就促使了不同民族文化在世界上的广泛传播与共享，全球化标志着跨越国界的社会、政治、文化以及经济活动日益频繁，这也造就了外来建筑文化在我国各地区的传播与发展。
20世纪90年代，建筑信息受到全球化影响其传播速度与范围也在不断增加，我国市场经济体制的建设将建筑逐渐推向了全球化视野，世界建筑多元化理论与思潮对中国建筑的发展带来了很大影响，使外来建筑文化与中国传统建筑文化、现代建筑文化通过交流和共享不断融合、创新以及发展，并且我国现代建筑文化与外来建筑文化的互動有着悠久的历史。
现阶段外来建筑文化虽然对我国传统建筑文化和现代建筑文化产生很多影响，但是外来建筑文化与我国传统建筑文化、现代建筑文化通过交流、互动、融合等方式，在我国各地区逐渐衍生出了具有地域特色、传统特色、西方特色为一体的现代建筑，对促进我国现代建筑文化的多元化发展有着重要的现实意义。
1.古代外来建筑文化的传播及影响分析我们在对外来建筑文化的传播及其影响研究过程中，需要通过历史角度对外来建筑文化在中国的传播、发展等进行研究，这样才能明确外来建筑文化对中国传统建筑文化产生的影响，对研究外来建筑文化对中国建筑文化的影响有着重要意义。
纵观历史我们可以发现是宗教文化在中国古代的传播，使外来建筑文化在中国历史上留下了浓厚的一笔，佛教与伊斯兰教在中国古代的传播将佛教建筑与伊斯兰教建筑引入中国，同时中国古代的外贸活动也将外来建筑文化传播到中国，例如，1557年葡萄牙人在中国澳门地区借居并开始贸易的使其，葡萄牙人在澳门租界内建设出很多具有西方文化特色的建筑，这同时也是最早出现在中国的西式建筑，而1685年后清朝政府开始施行“广州十三行商”的中外贸易制度，外国商馆的建设依旧以西方传统建筑文化特色为基石，这也是中国古代时期第一次将西方建筑传播到内陆地区。
基督教中国化演讲稿(精选4篇)
基督教中国化演讲稿（精选4篇）演讲稿一：基督教的中国化尊敬的各位领导、亲爱的同学们：大家好！今天，我将向大家讲述一个与我们每个人息息相关的话题——基督教的中国化。
基督教是一个在中国历史长河中扎根生长的宗教，如今已经有近两千年的历史。
随着时间的推移，基督教逐渐与中华文化结合，形成了独特的中国基督教。
中国基督教在传承基督教信仰的同时，也吸收了中华文化的精髓，形成了中国特色的基督教信仰体系。
首先，中国基督教融合了中国的文化与传统。
尊崇祖先、敬重长辈、强调社会和谐是中华文化的核心价值观。
而这些价值观也融入了中国基督教信仰中。
中国基督教教友尊敬上帝，同时也尊敬长辈、尊重祖先，强调家庭的和谐与社会的稳定。
其次，中国基督教注重传统文化的传承。
中国拥有悠久的传统文化，其中包括儒家思想、道家哲学等等。
中国基督教通过这些传统文化的融入，使其信仰更贴近中国人的心灵。
同时，中国基督教也注重对传统文化的研究和保护，倡导信仰与传统文化相互融合，以实现信仰与文化的和谐发展。
最后，中国基督教注重社会责任与文化交流。
中国基督教鼓励信徒积极参与社会公益事业，关心弱势群体，传播爱与和平的理念。
同时，中国基督教也倡导与不同宗教、文化的交流与对话，促进世界文明的多元共存。
基督教的中国化并不意味着完全融合，而是在传承宗教信仰的同时，吸收并发展了中华文化的精华。
这种融合既保留了基督教的核心价值观，也融入了中国人独有的文化传统。
中国基督教的发展，不仅代表着宗教信仰的多元化和包容性，也是中华文化传统与世界文明的交流与共融的缩影。
让我们共同见证基督教的中国化，共同传承和发扬中华文化的精髓，为构建和谐社会、实现中华民族伟大复兴的中国梦而努力奋斗！谢谢大家！演讲稿二：基督教的中华精神尊敬的领导、亲爱的同学们：大家好！我今天演讲的主题是基督教的中华精神。
基督教是在中国发展的宗教之一，它通过与中华文化的融合，形成了独特的中华基督教精神。
中国基督教在传承基督宗教的同时，也继承了中华文化的精髓，形成了具有中国特色的信仰体系。
浅析基督教堂的平面布局和空间特征及本土化设计的尝试
浅析基督教堂的平面布局和空间特征及本土化设计的尝试发表时间：2019-06-10T15:40:14.187Z 来源：《建筑学研究前沿》2019年3期作者：邱黎明[导读] 本文针对基督教堂需本土化的社会背景，通过对相关基督教文史资料的收集、整理和分析，归纳出传统和现代基督教堂的平面布局、空间特征和隐喻的设计方法；结合设计案例，探讨如何进行教堂本土化设计创作的尝试。
上海嘉境建筑规划设计有限公司摘要：本文针对基督教堂需本土化的社会背景，通过对相关基督教文史资料的收集、整理和分析，归纳出传统和现代基督教堂的平面布局、空间特征和隐喻的设计方法；结合设计案例，探讨如何进行教堂本土化设计创作的尝试。
关键词：基督教堂、本土化、平面布局、空间特征一、基督教堂本土化的社会背景1. 基督教“中国化”基督教是欧洲传统文化的重要元素，基督教建筑在中国发展具有独特的时代和历史背景。
国人常常把基督教文化等同于西方文化，特别是在清代，伴随着鸦片战争和西方列强迫使清政府接受不平等条约之际，西方传教士趁机强势传教，宣扬 “唯基督教是尊”的思想使中西方宗教和文化传统观念的矛盾更加突出。
基督教是否要“中国化”，不仅在政界、在教界和学界一直是持续的论题。
有教界学者认为，基督教义的“普世性”和中国文化有一定的契合，这是促进基督教中国化的一个重要基础。
[1]2015年中央统战工作会议上也明确提出坚持我国宗教中国化方向，更是充分表达了政界对于基督教发展趋势的主导思想。
2. 基督教堂“本土化”基督教 “中国化”在教义和文化层面的争议，势必影响基督教堂的设计和兴建；不言而喻，基督教堂也需要“入乡随俗”。
正如阚保平先生认为，基督教堂没有被定义为哥特式为正统，也可采用中国传统建筑风格；[2]从这种思路出发，通过现代风格来表达对神学思想的理解也是可行的。
位于上海虹口的鸿德堂（图1）就是采用中国古典建筑风格的教堂。
这座中国古典复兴风格的教堂建筑始建于1925年，教堂屋顶为典型的重檐大屋顶，外观为三层，空间上既满足西方宗教仪式大空间的要求，立面上又巧妙地把中西传统文化融合在一起，堪称是一次教堂建筑本土化的创举。
基督教中国化培训感想
作为一名参与基督教中国化培训的学员，我有幸在这次培训中收获颇丰，不仅加深了对基督教信仰的理解，也对中国传统文化有了更为深刻的认识。
以下是我在培训过程中的几点感想。
首先，基督教中国化是一项重要的工作，它要求我们在坚持基督教信仰的基础上，融入中华优秀传统文化的精髓，使基督教更好地适应中国社会的发展。
在培训中，我们通过学习基督教与中国文化的交融史，了解到许多基督教领袖和神学家的努力，他们积极推动基督教本土化，为我国基督教的发展做出了巨大贡献。
这使我深刻认识到，基督教中国化不仅是教会内部的事务，更是国家宗教政策的一部分，是我们每一位基督徒的责任。
其次，培训课程内容丰富，涉及基督教思想建设、中华传统文化、社会主义核心价值观等多个方面。
老师们深入浅出地讲解，让我们在短时间内掌握了大量知识。
例如，在“基督教信仰的跨文化之路”课程中，游斌教授从基督教信仰的跨文化之路、基督教与中国文化的关系、基督信仰与中国文化四个方面介绍了中国化基督教思想体系的跨文化构建之路。
这使我认识到，基督教中国化并非简单地移植西方教义，而是要结合中国实际，创新教义，使之与社会主义核心价值观相契合。
再次，培训过程中，我们有机会参观邹城市基督教两会驻地、礼门义路亭和基督教中国化展室，直观地感受到了基督教中国化的实践成果。
这些参观活动让我们更加深刻地认识到，基督教中国化不是一句空话，而是可以通过具体行动来实现的。
同时，这也让我们看到了基督教在中国传统文化中的独特地位，以及基督教在弘扬中华优秀传统文化方面所发挥的作用。
此外，培训期间，我们与来自各地的基督徒骨干进行了深入的交流，分享了各自在基督教中国化方面的经验和感悟。
这种交流不仅增进了彼此的了解，也为我们提供了宝贵的学习资源。
我相信，在今后的工作中，我们能够将所学知识运用到实践中，为基督教中国化贡献力量。
最后，我要感谢组织者为我们提供了这次宝贵的培训机会。
通过这次培训，我深刻认识到基督教中国化的重要性和紧迫性，也增强了我们的信心。
宗教中国化是一个长期的过程——以基督教为例
宗教中国化是一个长期的过程——以基督教为例
段琦
【期刊名称】《中央社会主义学院学报》
【年(卷),期】2022()6
【摘要】宗教的存在是长期的过程,就其与社会调适而言,宗教本土化、中国化也是长期常态过程。
并且从时代性来讲,宗教中国化即与现代的社会主义社会相适应,其与时俱进将是进行时的。
一方面,宗教中国化的内动力是宗教界,要使基督教中国化真正内化为中国教会和信众的需求,应该把它与办好教会的实践密切相结合,而且要努力在教会中培养一批真正懂得中国文化、热爱中国文化并能负起基督教中国化职责的人才。
另一方面,党和政府是宗教中国化的引领和指导者,这就对宗教管理干部提出更高的要求,加强对他们宗教知识及政策的培训,提高宗教治理现代化水平势在必行。
【总页数】5页(P173-177)
【作者】段琦
【作者单位】中国社会科学院世界宗教研究所
【正文语种】中文
【中图分类】D635
【相关文献】
1.第十三届基督宗教在当代中国的社会作用及其影响高级论坛上的基督教中国化思考
2.疾病的宗教性建构:理解农民因病信教的行为和动机——以一个河南乡村基督
教会为例3.中国宗教的人文性质与儒化特色简析——以佛教、基督教中国化为例展开4.历史回眸与时代使命——在纪念宗教改革500周年暨基督教中国化研讨会上的主旨发言5.以史为鉴梳理宗教改革脉络上下求索办好新时代中国教会——基督教全国两会纪念宗教改革500周年暨基督教中国化研讨会会议综述
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
真信与世俗之间：景教与基督教中国化研究
真信与世俗之间：景教与基督教中国化研究作者：姜珊赵洪波来源：《辽宁省社会主义学院学报》2019年第04期[摘要]景教是有确切历史记载及证明的最早传入中国的基督教派别。
景教属于基督教的聂斯托利派，聂斯托利派曾被基督教判定为“异端”，进而被西方世界所排斥，主要在东方世界传播，因此被称为“亚细亚孤儿”。
6世纪时景教率先传入新疆地区，唐代和元代时获得较大的发展，随后在明清时期湮没无闻。
景教在中国历史上绵延了千余年，通过不断与中华文化的交流融合，成为中国化的基督教——中国景教。
景教的中国化在其特定的历史背景、地理环境与人文基础上，具有其自身的鲜明特点。
[关键词]景教;基督教;中国化[中图分类号]B978 [文献标识码]A [文章编号]1672—4496（2019）04—064—041623至1625年间，在陕西西安地区出土了一块唐代碑刻——《大秦景教流行中国碑》，其中记载：公元635年，景教从大秦（波斯或者叙利亚）传入中国长安，先后受到唐太宗、高宗、玄宗等5位皇帝优渥的礼遇，达到了所谓的“寺满百城”兴旺之势。
此后，经过各方人士多种求证、探索，我们得知：景教属于基督教的聂斯托利派，它是比较古老的东方派别，早在基督宗教分裂为罗马公教、东正教和新教的之前就存在;它也曾被定为基督教的“异端”。
早在6世纪，景教就传入中国新疆地区;7世纪传入中原地区，随即开始传播和发展。
公元845年，唐武宗会昌灭佛，景教也受到了牵连被取缔。
宋元时期，景教在以吐鲁番为中心的高昌回鹘王国发展。
元代，景教随着蒙古贵族再次进入中原，并迅速发展壮大，当时景教与天主教一起被称为“也里可温”，“也里可温”的意思大约是“蒙福的人”“有福缘的人”“信奉上帝的人[1];元亡后，景教也在中原地区逐渐湮没无闻。
不过还有余续，北京房山留有明代正统年间景教徒活动的遗迹。
[2]景教在中国大地上绵延存在了近千年，并且对中国的历史、经济、文化等均产生了一定影响。
究其原因，最主要的一点就是景教作为一种外来宗教，解决了与当地文化的交流与融合问题，即中国化问题。
浅谈天主教院校坚持“中国化”方向
^S U P C a t h o l ic Cl 3U灰Catholic Church In China浅谈天主教院校坚持“中国化”方向李树兴神父为了中国天主教神哲学院坚持“中国化”方向 办学原则，激发学生对中华传统优秀文化兴趣，并 积极投身于社会的建设与发展，充分发挥自身优势 和积极作用，全国修院领导班子和全体教师队伍, 认真、努力引导本院师生学习与执行好党的宗教工 作基本方针。
而通过开展“中国化”方向活动，是我 们做好这项工作的有效举措、最佳途径与良好保 证。
也是我们天主教会努力适应新时代、新形势、新 任务、新要求的有力保障。
开展“中国化”方向活动，明确目标很重要。
主 要体现在以下三个方面：一是提高“中国化”的认识。
我们要对党的宗 教工作基本方针深入理解、深刻领会，切实执行，就是要把握好宗教中国化方向的主线，践行社会 主义核心价值观。
要讲国家政治、讲中华文化、也 要讲教义教规，要循序渐进，由浅入深，以点带面，找对切入点,多方面，多视角地开展这项工作。
例 如：中国天主教神哲学院建筑风格就是中国化典命的教导:灵魂本身是永恒、不朽的，在爱的德行实 践中，灵魂和身体最终会达到其完美状态，意即经 由死亡之后的复活，人将会回归天主创造之初的原 始荣福境界，展现一个全新的生命意境。
从额我略 的立场出发，其“灵魂观”的现实意义在于唤醒人性 意识，回归原初美境，以及欣享崭新生命的神妙智 慧。
通过本论文的研究，笔者领悟到,一方面，额我 略的“灵魂观”可以帮助我提升人性尊严、领悟人 性内在之美。
对于落实自己的现世责任、实践内在 的道德追求、获致日常生活的幸福，以及享有最终 的永福赏报，额我略均为人们提供了开卷有益的教 导。
另一方面，额我略的灵魂观也严肃地指出人的 堕落、人性的败坏得由作为行为主体的人自身予以 负责，借此警示当时和今日的读者如何依恃天主, 持守圣道。
不论怎样,只要人们以纯洁的心灵认真 地读一读额我略的作品，心存敬畏领略他的“灵魂342020年第6期观”，一定会日进于德,进入内在圣境而配享幸福，欢欣鼓舞地趋附真善美圣的源泉。
基督教中国化三思
“基督教中国化”三思张志刚2013-1-14 16:22:57 来源：《世界宗教文化》(京)2011年5期内容摘要：本文所用的“基督教中国化”概念，旨在立足于“学术的立场”来更客观、更理性地探讨基督教何以能够融入中国文化、中华民族，特别是当代中国社会。
通过“中韩基督教史比较”、“当代中国宗教生态”和“国际宗教对话动向”三方面的思考，笔者力主如下结论：社会实践是检验宗教信仰的唯一标准；就当今中国国情而言，“基督教中国化”的必由之路在于，为当代中国社会的改革开放、发展进步做出积极而重要的贡献。
关键词：基督教；中国化；社会实践作者简介：张志刚，北京大学哲学系宗教学系教授、宗教文化研究院院长，外国哲学研究所研究员。
文章标题出自如下两重立意：其一，“基督教中国化”(Sinolization of Christianity)是相对于以往惯用的“本色化”(Indigenization)、“本土化”(Localization)或“处境化”(Contextualization)等词而言的，在笔者看来，这几个词主要属于“教会的概念”，即主要是“教会的学者”用来讨论基督教如何适应传入地的文化背景或社会处境的。
譬如，怎么用中文来译注《圣经》，能否用中国传统文化的概念或思想来解释教义，如何适合中国社会状况来布道传教等。
本文所用的“中国化”概念，则定位于“学术的立场”，即力求更客观、更理性地探讨基督教何以能够融入中国文化、中华民族、特别是当代中国社会。
其二，“三思”一词取自中国成语“三思而行”，笔者以为，这个成语所蕴含的素朴哲理也适于我们思考“基督教应否融入中国文化、中华民族和中国社会”。
当然，这样一个重要且复杂的课题，绝非笔者个人所能完成的，而是要靠海内外同行——关心中国基督教的各方学者来集思广益，百家争鸣，共同探索。
正是基于上述初衷，笔者将近些年来的研究体会梳理为“本文的三思”，以期抛砖引玉，征得批评指正，裨益日后研讨。
世界基督教建筑风格的发展过程
1.基督教起源地巴勒斯坦的耶路撒冷地区，迄今为止先存最早的基督教建筑圣诞大教堂，建于公元330年的圣诞大教堂，修建在巴勒斯坦耶稣降生处的原址上，它是由最早皈依基督教的皇帝君士坦丁下令建造的。
其建筑特点方正树立，极具地域风情，尖塔式的设计沿用至今，另外在耶路撒冷地区还有复活教堂以及圣墓教堂等多处被信奉者视为圣地的教堂。
2. 4世纪被立为罗马帝国国教之后开始建造自己的基督教堂，从而兴起基督教建筑艺术。
“巴西里卡式”教堂基本特点为一种长方形的大会堂建筑形式。
古罗马帝国时期，监察官波西乌斯于公元前184年在罗马市中心建成“巴西里卡·波西亚”大厅，这种建筑式样开始普及，成为罗马人贸易集会、审判案件、商讨军机之处的特有建筑。
“巴西里卡”亦被作为长方形会堂建筑之特称。
基督宗教成为罗马帝国国教后，基督徒曾对异教神庙或宽敞的建筑物加以改建利用，并模仿上述罗马城中长方形大会堂形式的建筑来建造教堂。
这种教堂即称“巴西里卡”教堂，亦译“长方形教堂”。
例如：圣路易斯巴西里卡大教堂3. 4世纪起东罗马帝国出现“拜占庭式”教堂建筑“拜占庭式”教堂。
建筑以圆顶、拱形结构为特色，即采用“集中式”和“十字形平面式”布局，屋顶作弯隆形，由独立的支柱加帆来构成，其突出之处是多用圆顶、拱形结构。
拜占庭建筑的典型代表为兴建于532年的君士坦丁堡圣索非亚大教堂，该堂圆顶直径达33米，顶部离地55米，由4根支柱和4个大圆拱支持，圆顶下有一圈通光窗口，四周有小弯窿和数以百计的小窗该堂曾作为东罗马帝国东正教的宫廷教堂兼君士坦丁堡牧首的主教座堂。
4. 9－12世纪西方教堂建筑因模仿古罗马流行的建筑式样而称为“罗马式”“罗马式”（意即“罗马的影子”）以厚实的石墙、狭小的窗户、半圆形拱门、低矮的圆屋顶、逐层挑出的门框。
圆弧形拱环、交叉拱顶结构和层叠相重的连拱柱廊为特点向东传入斯拉夫各民族的过程中形成“斯拉夫式”建筑风格“斯拉夫式”（曾被称为“仿拜占庭式”“晚期拜占庭式”采用弯顶式或八角形加圆顶式的设计，并有着罗马式建筑的厚重之感。
中国建筑赏析_宗教建筑
•经测量，斗拱断面尺寸为 210Ｘ300厘米，是晚清斗拱 断面的十倍。殿檐探出达三 点九六米，这在宋以后的木 结构建筑中也是找不到的。 同时，大殿架架的最上端用 了三角形的人字架。这种梁 架结构的使用时间，在全国 现存的木结构建筑中可列第 一。
大殿建在砖台基上，平面柱网由内外二圈柱组成，这种形式 在宋《营造法式》中称为“金厢斗底槽”。内外柱高相等， 但柱径略有差别。柱身都是圆形直柱，仅上端略有卷杀。檐 柱有侧脚及升起。阑额上无普拍枋。
伊 斯 兰 教 建 筑
基 督 教 建 筑
巴 黎
圣 母
院
基 督 教 建 筑 科 隆 主 教 堂
第八讲 佛教建筑
• 一 三大宗教建筑： • 1 佛教建筑 2 伊斯兰教建筑 3 基督教建 筑 • 二 佛教建筑 • 1 佛寺： • 1）佛寺的布局演变和特征 • 关于寺、庙； • 关于前塔后院与前院后塔； • 关于佛教四大名山； • 2）代表建筑：山西五台山佛光寺；河北正定隆 兴寺
关于佛教四大名山
• 舍宅为寺时附属的一些花园等小型园林，成为早 期现成的佛寺园林。《洛阳伽蓝记》中有形象的 描述。随着僧人坐禅习静的需要，新建佛寺每选 址于山林名腾之区。据《高僧传》记载，东晋太 元年间，慧远在庐山营建东林寺时，就有意识地 在大自然景观中设置人工的禅林小景观。这是创 建佛寺园林的早期记载。 • 中国佛教四大名山：文殊道场五台山、普贤道场 峨眉山、观世音道场普陀山、地藏道场九华山。 • 佛寺进入山林，不但获得理想的环境，也使佛寺 得到了发展，山林得到了开发。
东大殿是该寺主殿，位于最上 一层院落，在所有建筑中位置 最高，建于唐宣宗大中十一年， 即公元857年，距今1100多年， 堪称国宝。从建筑时间上说， 它仅次于建于唐建中三年（公 元782年）的五台县南禅寺正 殿，在全国现存的木结构建筑 中居第二位。
论文—基督教中国化
《西方文化与生活中的基督教》课程论文论文题目：浅谈基督教中国化学院：航天与建筑工程学院专业年级:建筑环境与能源应用工程一年级学号：************：***成绩：考核评分标准浅谈基督教中国化摘要：对中国基督徒来说，实现自治、自养、自传，只是在基督教中国化道路上的又一次起步。
丁光训主教在20世纪80年代初就曾指出，“三自”就是主张教会具有中国特点，也就是教会的中国化。
要实现从“基督教在中国”向“中国基督教”的转变，实现基督教中国化，是按“三自”原则办好教会的重要目标，是基督教走与社会主义社会相适应道路的必然要求。
因此，坚持走中国化道路，是中国基督教的安身立命之本和必由之路。
关键字: 基督教，中国化，三个层面，特色自主督教的历史，既是一部跨民族跨地区传布的历史，同时也是一部信仰本色化、本地化、处境化的历史。
这是基督教之本质属性及信仰生活的需求，是教会为使基督信仰在不同民族、不同地区、不同文化境遇中生存和发展所作的努力，也是“本土”基督徒以自身的文化资源来表达心灵深处的信仰体验的历程。
基督教传入中国后，也经历了本地化、本色化和处境化的历程，我们称之为中国化的历程。
这是基督教传入中国历经文化、政治的冲击，依然能够存在、发展，并显示出旺盛生命力之原因所在。
基督教的中国化有三个层面的内涵：实践层面，学理层面，政治层面。
一、从实践层面和学理层面谈基督教中国化问题从实践层面讲，当基督教信仰作为个人的私事、被中国老百姓接受的那一刻起，中国化的进程就开始了。
经过一百多年、尤其是1949年以后，基督教与国外差会断绝了联系，更加速了中国化的进程。
我们常说，中国传统信仰具有功利性、包容性、多元性、政主教辅、神道依于人道等特征。
从实践层面，从“器物”层面，从形式表象上，我们几乎可以说，基督教在中国已经基本实现了本地化、本色化、中国化的进程。
然而，实践层面基督教的中国化，仅限于表层浅相。
学理层面，或神学思想层面，基督教的中国化还远未成型。
基督教建筑中国化
基督教建筑的中国化一、近代基督教"中国式"建筑的起源19世纪开始，西方文化全方位向中国渗透。
纵向发展的中国传统建筑体系受到各种途径而来的西方文化的横向冲击，逐步走向以"中西文汇，多种建筑形态并存"为特点的建筑近代化。
由传教而引起的基督教会所属各类建筑作为近代建筑的分支，既表现出近代建筑的时代性又具有宗教建筑的特殊性。
19世纪中叶处于基督教第四处传入中国初期阶段，基督教会多租借、购买、改建中国传统民房，或设计建造小规模建筑作为教堂、学校或传教士住宅，此可谓近代较早的"中国式"建筑；到20世纪20年代前后，一批中国式的教会大学的建造，使基督教"中国式"建筑设计建造达到高潮。
二、基督教"中国式"建筑特征①基督教中国式建筑较多受到当地建筑风格影响，采用有特色的地方建筑形式"中国式建筑"，"中国式"包含了模仿各地区各类中国传统建筑形式。
从基督教建筑来年，其"中国式"一般受所在地区的建筑文化环境制约而采取有特色的地方建筑形式，以与当地建筑环境相融合。
如江浙一带的"中国式"较多模仿江南园林及居民形式，尺度小巧，小瓦屋顶，层角起翅，甚至采用白粉墙等；福建的一些"中国式"采取了闽南风格的屋顶，正脊弯曲，屋角及正脊两端翘起；宁夏某些天主教堂受到当地回教清真寺造型影响，而采用了清真寺的立面构图；台湾及贵阳的一些教堂建筑则有以富有当地特色的传统建筑的封火山墙作为正面入口并使用当地的砖瓦材料。
②传统建筑的坡屋顶形式是"中国式"建筑模仿的重点。
20世纪前后建造的一些基督教建筑，墙面大量采用"殖民地式"的拱券造型，建筑材料用红砖或灰砖，上部却以新结构模仿中国传统屋顶形式。
20世纪20年代前后，出现了中国式的教会大学及一些教会医院，如北京燕京大学、辅仁大学、南京金陵大学、金陵女子大学、广州岭南大学、北京协和医院等，这些校舍及医院着重以模仿中国宫殿式大屋顶作为表现"中国式"手段。
基督教中国化演讲稿10分钟(精选4篇)
基督教中国化演讲稿10分钟（精选4篇）演讲稿一：传播基督教的中国化路径尊敬的评委、亲爱的听众们：大家好！我今天的演讲题目是《传播基督教的中国化路径》。
基督教作为一种宗教信仰，起源于西方，但我们应该充分理解并尊重基督教兴起的背景和历史，同时也应该关注如何将基督教在中国传播、发展得更好。
基督教的中国化路径可以从以下四个方面考虑：首先，要和中国传统文化相结合。
中国有着五千年的文明史，是一个具有独特思维方式和价值观的国度。
基督教在发展中应该积极融入中国传统文化，并结合中国人的思维方式和习惯，以更好地传播基督教的教义和精神。
只有通过和谐融合，基督教才能更好地为中国人民所接受。
其次，要弘扬教义中的爱与和平。
基督教强调人与人之间的关爱、宽容和和平，这与中国传统文化中的仁爱之道有着契合之处。
基督教的中国化传播路径应该注重培养信徒的爱心和和平观念，让基督教信仰在中国社会中发挥更积极的作用，促进社会和谐发展。
第三，要注重培养中国的教职人员。
基督教的传播不能离开教职人员的培养和引导。
我们应该加强对中国教职人员的培训，让他们能够更好地理解中国文化和思维方式，并在传播过程中有针对性地引导中国信徒。
只有优秀的教职人员，才能够更好地完成传播基督教的使命。
最后，要积极参与社会公益事业。
基督教注重奉献和仁爱，应该积极参与中国社会的公益事业，为社会进步和人民福祉做出贡献。
通过积极参与公益活动，基督教教义将更好地扎根于中国社会，得到更多人的认同和支持。
通过以上四个方面的努力，我们可以更好地推动基督教在中国的本土化进程，让它更好地适应和融入中国社会。
基督教的中国化传播路径是一个长期的过程，需要我们共同努力去实现。
相信在我们的共同努力下，基督教会在中国发展得更加繁荣，为中国人民的精神生活和社会进步做出更大的贡献！谢谢大家！演讲稿二：中西文化的融合与基督教的本土化尊敬的评委、亲爱的听众们：大家好！我今天的演讲题目是《中西文化的融合与基督教的本土化》。
宗教场所中国化改造方案
宗教场所中国化改造方案
宗教场所中国化改造方案宗教信仰自由是宪法赋予公民的基本权利，我国《宪法》和《宗教事务条例》明确规定，公民有“信教自由”的权利。
在依法治国、依法执政的新形势下，国家对宗教信仰自由政策做出了新的调整，宗教场所中国化改造方案，有利于推进我国法治建设进程。
根据《中华人民共和国刑法》第二百四十六条之规定，利用佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教等邪教组织破坏法律实施罪中“教唆教徒危害国家罪”的规定。
“教唆教徒危害国家安全罪”是指利用邪教组织破坏社会秩序，教唆犯必须具有严重犯罪行为。
依据《中华人民共和国刑法》第二百八十七条之规定，教唆者或者共同实施人犯有煽动教众故
意分裂国家、破坏国家统一或者煽动民族仇恨、民族歧视犯罪处五年以下有期徒刑或者拘役并处罚金；情节严重的，处五年以上十年以下有期徒刑并处罚金；情节特别严重的，处十年以上有期徒刑并处罚金或者没收。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
基督教建筑的中国化
一、近代基督教"中国式"建筑的起源
19世纪开始，西方文化全方位向中国渗透。
纵向发展的中国传统建筑体系受到各种途径而来的西方文化的横向冲击，逐步走向以"中西文汇，多种建筑形态并存"为特点的建筑近代化。
由传教而引起的基督教会所属各类建筑作为近代建筑的分支，既表现出近代建筑的时代性又具有宗教建筑的特殊性。
19世纪中叶处于基督教第四处传入中国初期阶段，基督教会多租借、购买、改建中国传统民房，或设计建造小规模建筑作为教堂、学校或传教士住宅，此可谓近代较早的"中国式"建筑；到20世纪20年代前后，一批中国式的教会大学的建造，使基督教"中国式"建筑设计建造达到高潮。
二、基督教"中国式"建筑特征
①基督教中国式建筑较多受到当地建筑风格影响，采用有特色的地方建筑形式"中国式建筑"，"中国式"包含了模仿各地区各类中国传统建筑形式。
从基督教建筑来年，其"中国式"一般受所在地区的建筑文化环境制约而采取有特色的地方建筑形式，以与当地建筑环境相融合。
如江浙一带的"中国式"较多模仿江南园林及居民形式，尺度小巧，小瓦屋顶，层角起翅，甚至采用白粉墙等；福建的一些"中国式"采取了闽南风格的屋顶，正脊弯曲，屋角及正脊两端翘起；宁夏某些天主教堂受到当地回教清真寺造型影响，而采用了清真寺的立面构图；台湾及贵阳的一些教堂建筑则有以富有当地特色的传统建筑的封火山墙作为正面入口并使用当地的砖瓦材料。
②传统建筑的坡屋顶形式是"中国式"建筑模仿的重点。
20世纪前后建造的一些基督教建筑，墙面大量采用"殖民地式"的拱券造型，建筑材料用红砖或灰砖，上部却以新结构模仿中国传统屋顶形式。
20世纪20年代前后，出现了中国式的教会大学及一些教会医院，如北京燕京大学、辅仁大学、南京金陵大学、金陵女子大学、广州岭南大学、北京协和医院等，这些校舍及医院着重以模仿中国宫殿式大屋顶作为表现"中国式"手段。
③"中国式"教堂是基督教堂建筑的新品种。
19世纪基督教教堂已有了确定的型制。
传教士在中国建造的教堂以照搬或模仿西方教堂式样为多数，由于19世纪正值西方建筑界折衷主义建筑思潮盛行，因而这些设计多以折衷主义的形式出现，一些教堂以西洋式构图及造型为主并加上中国传统建筑的局部构件或细部处理，可称之为中西混合，并有一些教堂的设计以中国传统建筑形式满足了宗教要求，创造出"中国式"基督教堂。
以北京中华圣公会教堂为例，其平面为十字型，两侧廊做成单坡硬山，比中央部分低，中央部分上部做侧窗，立面造型包括室内装修采用了中国传统形式，"教堂入口开在硬山山墙上，作成中国式住宅大门式样，外墙全用青砖筒瓦"，很明显，它是基督教堂巴西利卡空间型制及拉丁十字型平面与中国传统立面造型相结合的结果；此外，如贵阳天主堂，其主立面以中国式的五重檐塔为构图中心；青海大通县天主堂采用歇山式宫殿大屋顶，入口处设竖塔，塔顶亦采用歇山式；北京王府大街救世军教堂及四川道孚县天主堂等亦属于这一类型。
这些教堂并不是简单地在西方形式上加加减减、局部添上中国建筑构件，而是基督教堂传统型制与中国传统建筑形式有机结合产物，是以宗教要求为基础进行的设计创造，它是基督教在中国传播的特殊产物。
尽管中国式教堂并没有象罗马风、哥特式、文艺复兴式教堂那样形成完备的风格，拥有大理的实物，但它毕竟在基督教堂的一类新品种。
三、基督教建筑"中国式"之原因探讨
从地理的角度看，喜马拉雅山作为一大屏障将长江黄河流域地区与从恒河流域到地中海
沿岸的广在地区截然分开，一边发展着以儒学为主系，儒、道、佛相互渗透的儒教文化体系，另一边则被"神"抽控制，成为神学的世界。
十六世纪中叶，传教士沙忽略、罗明坚、利玛窦等远渡重洋来到中国，实际上带来了位于另一边的基督教文化与中国传统文化的实质性接触，并开始了一种文化向另一种文化的渗透。
当一种完全异质异源的文化要让拥有另一种根深蒂固的文化传统的人接受时，必然产生排异性。
基督教在中国的传播无论明朝的耶稣会传教，还是近百年的近代传教都遇到了这种排斥作用，正是这种排异性，促使基督教会在中国改变了在其他与基督教文化具有近亲关系的文化地区所采用的传教方法，而采取"适应"，"融合"，"怀柔"等传教策略，使得基督教在中国立足并广为传播。
基督教的"中国式"建筑正是这种传教策略，的一种表现形式，通过采取"中国式"建筑，使教会在物质形态上更接近居民，最终在心理上、精神上用基督精神征服居民。
然而，并不是所有传教士都拥护这一策略，并且在各个时期普遍受到重视程度及必要程度变有不同，因而，基督教新建建筑采取"中国式"与否因人因时也表现各异。
（一）利玛窦的中国式教堂其实模仿了中国传统书院讲学之所
1595年之后，利玛窦在南京、南昌及北京没有建造教堂而只购买了中国式房屋作为传教场所，这是与他想借用儒家书院讲学的形式进行传教的思想有因果关系。
利玛窦的适应融合传教论受到明清间大批在华耶稣会传教土的效法，并也作为一种传统因素影响到19世纪开始的基督教在中国的第四次传播。
（二）连续不断的"教案"促使会采取怀柔感化政策，基督教建筑采取中国式样也成为手段之一。
19世纪40年代前后开始来中国的传教士不同于明清间耶稣会传教士，由于有不平等条约的保护及殖民者的撑腰，更多传教士显示出一付征服者的姿态，霸占土地、包庇教民、干涉内政等卑劣行径激起连续不断的反洋教教案。
对于教案，教会一方面要求赔款、依仗官方干涉、以武力恫吓及战争予以报复，另一方面为了笼络人心而采取怀柔感化政策，发展慈善事业，扩大教育规模等即为其措施，新建基督教建筑以及毁于教堂的教堂重建，采用中国传统形式也成为这一政策的具体手段。
（三）"孔子加耶稣"的融合传教思想被确定为基督教在华教战略方针，20世纪前后新建基督教建筑不同程度采取"中国式"。
经过各地连续的教案，以及逐步对中国社会及其精神支柱儒家学说的研究，多数传教士认识到"要使基督教广泛传播，必须排除来自传统儒教思想的阴力"，因而进一步探讨了基督教与儒教职工的结合，结果使"孔子加耶稣"的传教思想更趋完备。
随着中国人的民族意识的进一步提高，本世纪20年代，基督教及天主教思想上组织上也进一步中国化。
综上所述，基督教中国式建筑的出现是传教策略的表现形式之一，这种传教策略是因基督教传播爱到排斥作用而由传教士所采用，这种排斥性归根结底是因为中国文化与的基督文化的异质性。