自体心理学理论一【史上最全】

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学家徐钧老师（乌鲁木齐8月5-7）三天的研习班，岂能错过！自体心理学理论科胡特是当代著名的精神分析家。他出生于奥地利维也纳的一个犹太人家庭。l939年3月为逃避纳粹迫害来到英国，1940午2月来到美国芝加哥，l946年秋，科胡特往芝加哥精神分析研究所开始接受精神分析训练，1950年毕业。以后一直在芝加哥精神分析研究所工作，直

至去世。他先后担任过芝加哥精精神分析协会主席、美国精神分析协会主席和国际精神分析协会副主席。主要论文和著作有《神入、内省和精神分析：对观察模式和理论之间关系的考察》(1957)、《自体的分析》(1971)、《自体的修复》(1977)、《如何进行分析治疗》(1984) 第一节自体心理学的社会、思想背景科胡特先后发展出了狭义自体心理学理论和广义自体心理学理论。广义自体心理学理论是继驱力理论、自我心理学理论和客体关系理论之后的又一个精神分析范式。科胡特精神分析理论的发展有三个阶段：传统阶段、转变阶段和激进阶段。在传统阶段，科胡特笃信传统精神分析理论。在转变阶段，科胡特提出了狭义自体心理学理论，《自体的分析》是这一阶段的代表作。通过改变有关利比多的观念，科胡特对传统的自恋理论进行了改造。他认为，不能用

利比多投注的目标来界定自恋，而应该用利比多释放的性质来界定自恋。他假定存在着自恋利比多，认为自恋利比多具有自体夸大和理想化这两个特征。这一阶段，科胡特还没有赋予自体以独尊的地位，仍然认为自体是心理装备之中的内容和表征；仍然认为狭义自体心理学和正统精神分析理论是相互补充的，而不是相互统摄的，两者各有其有效的领域。前者适用于自恋神经症和前俄狄浦斯期，而后者适用于结构性神经症，适用于俄狄浦斯期及以后的时期。狭义自体心理学所关注的自体障碍是传统的精神分析理论所没有注意到的，也是传统的精神分析理论所无法解释的。在激进阶段，科胡特提出了广义自体心理学理论。《自体的修复》和《如何进行分析治疗》是这一时期的代表作。广义自体心理学彻底抛弃了利比多的观念，完全用新的理论模式取代传统的本能模式来说明自恋的发展，视自体为人格的核心，主要用个体对自体一自体客体关系的体验来说明自体的发展、变化。20世纪美国主流科胡特广义自体心理学的出现有其深刻的时代背景。20世纪初文化和价值观的变迁对人的心理和行为产生了深刻的影响。从20世纪初开始，禁欲主义、重视家庭和婚姻的新教价值观受到了一系列严重挑战，特别20世纪60-70年代，接连爆发的青年造反运动、女权运动、黑人革命、反战示威等反主流文化事件，导致传统价值观的崩溃，导致性解放思潮的泛滥、离婚率的上升，导致传统的个

人主义价值观蜕变成享乐主义。社会环境的巨大变化对人的心理和行为产生了新的冲击：①个人主义、享乐主义泛滥，疏远了人际关系，导致心灵空虚、孤寂，人际的冷漠影响了儿童人格的健康成长；②核心家庭取代传统大家庭，离婚率上升，单亲家庭增加，妇女就业率提高，所有这些使儿童感到空虚、孤独；③性解放思潮和享乐主义盛行，性的禁忌和压抑不复存在，由性引起的心理冲突、性的压抑不再是心理疾病的主因。所有这些都导致心理障碍的主要形态发生变化。与自体缺陷有关的心理障碍逐渐取代与俄狄浦斯情结有关

的心理障碍而占主导地位。科胡特的自体心理学理论就是在这样的社会背景下应运而生的。科胡特自体心理学理论的

发展有其深刻的思想渊源。康德的哲学传统影响了科胡特的认识论立场，使得科胡特认为认识是主观与客观的统一。科胡特的自体观念来源于康德的先验的自体这一观念。康德认为人类的认识只及于现象界而不及于物自体。科胡特认为自体本身是不可认识的。只有自体的表现才是可以认识的。这一观点也是科胡特以内省和神入作为精神分析研究的基本

方法的认识论基础。科胡特深受现代物理学的影响。现代物理学的整体观使得科胡特反对还原论，视自体为一个整体；测不准原理使得科胡特摒弃了经典精神分析的因果决定论，采取一种介于决定论和自由意志论之间的立场。现代物理学认为观察者与被观察者是不可分割的整体。受此影响，科胡

特认为在用神入和内省的方法观察复杂心理状态的过程中，观察的手段与观察的对象构成一个不可分割的整体。当代艺术对现代人分裂的精神世界的描述，也对科胡特洞察现代人的精神状态深有启发。此外，既存的精神分析理论对科胡特自体心理学理论也产生了影响。科胡特将弗洛伊德和布洛伊尔有关神入和内省的思想萌芽发展成为精神分析的方法论；哈特曼的自我心理学确立了精神分析研究健康心理机能的

合法性，而科胡特的自体心理学正是精神分析朝这一方向进一步发展的产物；科胡特狭义自体心理学的自体概念直接取自于哈特曼；哈特曼强调环境因素，科胡特强调自体客体环境对自体发展的作用。尽管科胡特否认自体心理学理论与客体关系理论之间的联系，但还是可以看出自体心理学理论与某些客体关系理论之间的某些关联。自体心理学理论和沙利文、范尔贝因、温尼考特、雅各布森的理论也有着相似之处。第二节科胡特的精神分析方法论科胡特精神分析思想的

发展、变化与其所信奉的精神分析方法论密切相关。本节详细阐述科胡特的精神分析方法论，并深入剖析这一方法论所具有的理论意义。科胡特认为：“精神分析是研究复杂心理状态的心理学，它通过观察者持久地专注于人类的内心生活来收集人类内心生活的资料，以解释复杂的心理状态。” 可见，科胡特是从研究对象和研究方法这两个方面来界定精神分

析的实质的。精神分析的研究对象是人类复杂的心理状态，

包括复杂的认知过程和情感过程。而要研究人类复杂的心理状态，只有运用神入和内省这样的主观方法。神入就是替代的内省，是“思考和感受另一个人内心生活的能力” ；其中包含认知的成分和情感的成分。科胡特认为，外部观察和替代的外部观察适用于研究外部现实的科学，即物理学和生物学，而内省和神入则是研究内部现实的有效方法，是心理学，特别是精神分析所采用的方法。神入的观察适用于心理学的领域，而非神入的观察适用于心理学以外的领域。因此，神入是心理学观察的基本成分。精神分析学家应当努力从被分析者的立场去体察和理解其主观经验。要研究复杂的心理状态，只有运用神入和内省，由神入和内省得来的资料是精神分析研究的第一手材料。科胡特还强调神入和内省在确定精神分析实质过程中的作用，强调神入和内省界定了精神分析的研究领域。他指出，精神分析的研究领域是由神入和内省来确定的，是内省和神是内省和神入可以感受到的那部分现实。他认为，真正能说明精神分析实质的是神入和内省，神入和内省使得精神分析不同于其他研究人的科学，精神分析的独特之处在于“它一贯以内省和神入得来的资料为基础”。

精神分析运用神入和内省来研究复杂的心理状态，其科学性由这两个方面来保证。首先，神入是人类的基本天赋，这保证了精神分析有可能对复杂的心理状态进行科学研究。其次，作为经验科学家，精神分析师运用神入的方式与非科学的纯