庄子与思想PPT讲稿

治理天下的基础
• 1.修身成圣人 • 2.化物任自然
齐物外生
老子和庄子的思想都提倡“为我”。但是庄 子的为我，不仅是要实现个人肉体上的“长 保”“不殆”，更要实现个人精神上的“逍 遥”。
庄子认为，万物皆生于道，所以“天地与我 并生，万物与我唯一”。这就是庄子的齐一 是非贵贱之说。
“天下也者，万物之所一也。得其所一而同 焉，则四支、百体将为尘垢，而死生终始将 为昼夜，而莫之能滑。”这就是庄子的齐一 物我之说。
追求至德之世
• 1.何为至德之世 • 2.回归至德之世的途径 • 3.被统治者“无用之用”
何为至德之世
• 吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而
衣，耕而食，是谓同德。一而不党，命曰 天放。
庄子及其政治思想
• 一、庄子的生平简介 • 二、庄子的主wk.baidu.com思想 • 三、庄子的政治思想
庄子及其政治思想
• 一、庄子的生平简介 • 二、庄子的主要思想 • 三、庄子的政治思想
的政治思想
• 一、治理天下的基础 • 二、治理天下的方法 • 三、追求至德之世
治理天下的基础
• 1.修身成圣人 • 2.化物任自然
无为而治
还有一个重要概念就是“无为”。具体讲就 是，君主治理天下，没有比无为而治更好的 了。君主要顺物而动，随天而行，无为而治， 万物才会升腾。他举例说，古代君王管理天 下，毫无欲望，无所作为，天下财富足。君 主只有运用无为之道，天下才能大治。在 《天道》篇中说：“以此处上，帝王天子之 德也；以此处下，玄圣素王(不处于帝王职位 而被天下人仰慕的道德品质)之道也。以此退 居而闲游，江海山林之士(隐士)服，以此进为 (做官)而抚世(统治人民)，则功大名显而天下 一也(统一)。”这段话说明，不绝对反对功 名．而把“无为”当作最大的功名。
《庄子》对道的解释，把“道法自然”的老子学说继承下 来。他明确地阐述了道的本质作用：“道”是“有情有 信”，但却“无为无形，可传而不可授，可得而不可见”， “道”是宇宙的本体，产生万物的根源，道是超时间、空 间的绝对，“先天地生而不为久，长于上古而不为老”， 道的作用特别大，它无所不在，无所不能，可以主宰一切。 他认为道的本质是物质的，是混浊状态的“气”，而这 “气”没有固定的形态，叫做“无”。这种物质性的道， 就是世界根源。庄周的道，实际上是指主观意识之外的， 不受任何力量支配的宇宙精神。
在宥（自在宽容）
庄子的齐物外生要求：一不为物役，则我不 干人；二自适其适，则人勿干我。即物我无涉， 物我无涉的自然推论就是“无治”的理想和 “在宥”的治术。
庄子的无治思想和老子 的无为而治的思想是 不一样的。庄子的无治思想，是一个彻底的个 人主义和彻底的无政府主义的无为而治。为了 个人的快乐，个人不必承担社会则人，不论是 世俗之人还是贤智出众的人，都应该自适其适， 不强求同人于己。
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁 惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归于老 子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作渔父、 盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累 虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指 事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。 其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
但我们需要注意的是，庄子的理想社会是无治社会， 却不表明无君。
在《天地篇》，庄子曰：“至德之世，不尚贤，不 使能。上如标枝，民如野鹿。端正而不知为义，相 爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为 信，蠢动而相使，不以为赐。是故行而无迹，事而 无传。”
在《人世间》，庄子曰：“臣之事君义也。无适而
庄子及其政治思想
• 一、庄子的生平简介 • 二、庄子的主要思想 • 三、庄子的政治思想
二、《庄子》的主要思想
主要思想；
1、自由观——逍遥游。就是绝对自由，这种绝对自由 是庄周幻想出来的，是不依赖外界任何事物的绝对自 由。
“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而 为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其 翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者, 天池也。” 《庄子·逍遥游》
庄子与思想课件
庄子及其政治思想
• 一、庄子的生平简介 • 二、庄子的主要思想 • 三、庄子的政治思想
庄子及其政治思想
• 一、庄子的生平简介 • 二、庄子的主要思想 • 三、庄子的政治思想
一、庄子生平简介
庄子：名周，字子休，号南华真人，庄子与孟子大体同时期， 死时享年83岁。道家学说的主要创始人之一。战国著名哲学 家、思想家、文学家。他一生淡泊名利，主张修身养性，清 静无为，顺应自然，追求精神逍遥无待。一直过着深居简出 的隐居生活。庄子与道家始祖老子并称“老庄”，他们的哲 学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，代表作品为 《庄子》。
非君也。无所逃于天地之间。”
、治理天下的方法
• 1.“治”的实质 • 2.无为而治
• 从道家来看，正是因为人们主观的意识干涉了社
会的发展，所以社会才会向着混乱的方向发展：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和， 有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
乱天之经，逆情之物，玄天弗成，解兽之群而鸟 皆夜啼，灾及草木，祸及止虫。意！治人之过也。
2、政治观——顺应自然，无为而治。提出“绝圣弃知”的 主张，认为，“圣人不死，大盗不起”，“绝圣弃知，大 盗乃止”。又说，“主上喜好施智巧，用机谋而不求至道， 那么天下就要大乱了。”一针见血地指出了社会的弊端， 提出了“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”的名言。
3、认识论——将人的知识分为有为的小知与无为的大知， 提倡无为的大知，摈弃有为的小知。认为以有限的智慧去 探究无穷大的领域，必然会迷乱而无所收获。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄 周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子 独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入 大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去， 无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁， 终身不仕，以快吾志焉。”
——《史记》
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