颜元教育哲学思想评析

颜元（公元1635-1704年），字易直，又字浑然，自号习斋，河北博野人。

颜元一生倡导教育哲学，他通过自身的习行体悟，敏锐地认识到从书本上得来的知识还得接受社会实践的检验才行，否则只读书，不实行，不仅无用，甚至有害，因此他的教育哲学思想之核心就是以实学实行代替静坐诵读，是对传统书院教育的继承与突破。

颜元的主要代表作有《存性编》、《存学编》、《存治编》、《存人编》，即著名的“颜氏四存”。

其中《存学编》较为集中地反映了颜元的教育哲学思想，最具特色。

梁启超在《中国近三百年学术史》中就曾赞誉颜元的教育哲学思想为“以实学代虚学，以动学代静学，以活学代死学，与最近教育新思潮最相合”。

一、颜元教育哲学思想的精髓
颜元教育哲学思想体系中有许多精辟独到的思想，他秉持经世致用的观点，认识到人才的教育对社会发展的重要性，主张教育要培养德才兼备、能为生民办实事的各级官吏和各行各业的专门人才，教育的最终结果还是要落实于行动与实践，进一步言之，教育的成败好坏也就关乎着国家的治乱兴衰。

（一）教育哲学之目的：经世致用
颜元对于教育目的的主张仍然沿袭传统儒家的观点，认为“学者，学为圣人也。

后世二千年无圣，有二弊：一在轻视圣人之粗迹细行，而不肯为，曰所以为圣人不在此；一在重视圣人之精微大德，而不敢为，曰圣人极诣，非我等常人所可及”。

（《颜习斋先生言行录卷下・学须第十三》）但他又在此基础上提出了自己独特的见解。

颜元从经世致用的角度出发，言道：“圣人亦人也，其口鼻耳目与人同，惟能立志用功，则与人异耳。

故圣人是肯做工夫庸人，庸人是不肯做工夫圣人。

试观孔子是何等用功，今人孰肯如此做？”（《颜习斋先生言行录卷上・齐家第三》）
颜元不仅强调教育要培养圣贤大德，更强调专业人才，即具有专业技术才干的实用型人才的培养。

他甚至认为人只要有一技之长，就能对国家有益，就是圣贤，或退一步言之，至少对于个人的修身齐家也应该是大有裨益的，所以颜元说道：“学须一件做成，便有用，便是圣贤一流。

试观虞廷王臣，只各专一事终身不改，便是圣；孔门诸贤，各专一事，不必多长，便是贤；汉室三杰，各专一事，未尝兼摄，亦便是豪杰。

”（《颜习斋先
生言行录卷下・学须第十三》）当然，对于一般平民百姓而言，各行各业，无论农耕商贾，只要各尽其能，在本行业内做出一番成绩来，也算是学有所成，入得圣贤之道了。

（二）教育哲学之方法：躬行实践
颜元的哲学思想，最突出的特点就是重实反虚、重实行而反空谈。

与这种重实的哲学观相对应，颜元指出获得真知的方法只能靠实践，如他从实践的角度解释“格物”，认为“格物”即是“实做其事”。

颜元反对当时理学家们静坐讲书的教学方法，力倡学者都应亲身投入到实际的、具体的社会活动中，学以致用，把知与行紧密结合起来。

他说道：“但凡从静坐读书中讨来识见议论，便如望梅画饼，靠之饥食渴饮不得。

”（《存学编》卷二）“使为学为教，用力于讲读者一二，加功于习行者八九，则生民幸甚，吾道幸甚”！（《存学编卷一・总论诸儒讲学》）颜元主张实学实行、实体实用，他教导学生不只在文字书本上下功夫，还必须在实行上予以历练，他说：“读书无他道，只须在‘行’字着力。

如读‘学而时习’便要勉力时习，读‘其为人孝弟’便要勉力孝弟，如此而已。

”（《颜习斋先生言行录卷上・理欲第二》）又指出：“心中醒，口中说，纸上作，不从身上习过，皆无用也。

”（《存学编》卷二）同时，颜元又认为躬行实践是检验所学知识效果的一种有效手段，他言道：“学问有诸己与否，须临事方信，人每好以所志认作所能，此大误事，正是后世泡影学问也。

”（《颜习斋先生言行录卷上・言卜第四》）（三）教育哲学之内容：六府、六德、六艺、六行
颜元所倡导的教育哲学内容为：“六府”（金、木、水、火、土、谷），“六德”（知、仁、圣、义、中、和），“六艺”（礼、乐、射、御、书、数），“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）。

其中“六艺”最为重要，他说道：“先之以六艺，则所以为六行之材具、六德之妙用。

艺精则行实，行实则德成矣。

”（《四书正误卷三・述而》）。

颜元把“六府”，“六德”，“六行”都寓于“六艺”之中，使得“六艺”的内容十分宽泛，几乎囊括了当时所有的实用学科，他说道：“凡为吾徒者，当立志学礼、乐、射、御、书、数及兵、农、钱、谷、水、火、工、虞，予虽未能，愿共学焉。

”（《颜习斋先生年谱》卷上）颜元六十二岁时，应肥乡郝文灿之请，主教漳南书院，在这里切实践行了他的教育哲学思想。

颜元在规划设计漳南书院时，将书院分为六个斋，并规定了各斋的具体教育内容，《习斋记余卷二・漳南书院记》清楚地记载道：
颜元教育哲学思想评析
［摘要］颜元在从事社会教育实践的过程中，于批判宋明理学空谈误国的同时，构筑起实习实行、实体实用的教育哲学体系。

他疾呼教育要培养实才实德之士。

他所提倡的实学教学法，强调学以致用，注重实践，理论贯彻于实际。

此举挣脱了传统书院教育静坐空想式的牢笼，一改当时重习轻行、空谈性理之学风，掀起了一股经世致用的教育改革之潮。

此股浪潮不仅具有划时代的历史意义，而且对于现代教育理论与实践操作均具有借鉴价值。

［关键词］颜元；教育哲学；经世致用；价值
［中图分类号］B249.5［文献标识码］A
［作者简介］张焱兵（1985
东第一斋，西向，榜曰“文事”，课礼、乐、书、数、天文、地理等科。

西第一斋，东向，榜曰“武备”，课黄帝、太公以及孙、吴五子兵法，并攻守、营阵、陆水诸战法、射御、技击等科。

东第二斋，西向，曰“经史”，课十三经、历代史、诰制、奏章、诗文等科。

西第二斋，东向，曰“艺能”，课水学、火学、工学、象数等科。

其南相距三五丈为院门，……门内直东，曰“理学斋”，课静坐、编著、程、朱、陆、王之学；直西曰“帖括斋”，课八股举业，皆北向。

……置理学、帖括北向者，见为吾道之敌对，非周、孔本学，暂收之以示吾道之广，且以应时制。

由此可知，颜元所推崇的教育哲学内容，不仅同当时的理学教育有着本质区别，而且无论是在何种意义上都大大超越了传统书院教学，这在当时是独树一帜的，标志着后世教育改革思潮的兴起。

二、颜元教育哲学思想的价值与评价
明末清初，正当理学流行之际，作为思想界的一支异军，颜元的教育哲学思想无疑是对传统书院教育的大胆颠覆。

其立足于现实社会民生的开创精神是永远值得我们深刻铭记和予以深思的。

颜元在漳南书院主教时所推行的全面教育方式堪称现代素质教育的先驱，其分科教学的模式也类似于现代的综合性大学，抚卷冥想，我们不得不打心底里佩服这位极具前瞻性视野、忧国虑民的草根英雄。

历史的车轮滚滚而过，今天，重新回顾和研究颜元的教育哲学思想，仍有着它内在的不可估量的参考价值，至少，它能带给我们以下两点启示：
第一，大国要崛起，教育是根本。

一切从实际出发，实事求是；教育要立足于现实社会和人自身的发展需要，符合时代要求，从而才能促进社会发展和进步。

无论是在颜元的教育哲学论中，还是在其人才培养观上，从始至终都贯穿着一个基本概念，就是教育要培养实才实德之士、经世致用之才。

今天的人才标准既要有才又要有德。

单就才能来说，不仅要有广博的知识，而且还要有一技之长，只有博专互应、一专多能，才能驰骋职场，天下无双，也只有这样才符合当今社会快速发展的需要。

第二，实践是检验学识的唯一标准。

颜元认为，学问只有在具体的实际应用中方能识其成效。

在国际竞争日益激烈的今天，我们就要坚持学习与实践相结合的方针，把在学校学到的科学知识及时地运用到社会实践中去，解决实际问题，培养动手能力。

与此同时，我们要坚决摒弃“读死书，死读书”的恶习，抛弃终日静坐讲读，两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书的旧俗。

我们要向颜元学习，借鉴他的动的哲学，要学玩相宜、动静结合，学要学得认真，玩则玩个痛快。

依次类推，不光是学习，其实在平时工作生活中也一样，生命在于运动，有了好身体，才能够更好地为人民服务，正如颜元所讲：“吾常言一身动则一身强，一家动则一家强，一国动则一国强，天下动则天下强，益自信其考前圣而不谬矣，后圣而不惑矣。

”（《颜习斋先生言行录卷下・学须第十三》）
当然，万事万物皆有其不足之处，颜元的教育哲学思想也不例外。

受时代发展所限，颜元还是无法彻底摆脱封建主义的牢笼，他所希望培养出的人才，只是为了维护封建王朝的长治久安，为封建统治势力所服务；他所推崇的教育哲学体系，只是传统意义上的实用之学，缺乏现代自然科学、人文社会科学的内涵，范围过于狭窄。

另外，其为了阐述论证自己的教育哲学思想，过度夸大了实践带给人的直接知识，贬抑甚至否定了书本讲读给予人的间接知识。

参考文献：
［1］梁启超.中国近三百年学术史［M］.上海:复旦大学出版社，1985.［2］颜元.颜元集［M］.北京:中华书局，1987.
［3］孔定芳．清初遗民社会［M］．武汉：湖北人民出版社，2009．［4］高谦民．颜元实学教育思想的历史价值与现代意义［J］．河北师范大学学报：教育科学版，2004(11)．
［5］李伟波．浅议颜元的书院教育改革［J］．河北师范大学学报：教育科学版，2005(3)．
［6］高春菊．颜元教育思想的精髓及其现实意义［J］．河北师范大学学报：教育科学版，2004(11)．
［7］王君柏．颜元教育思想的贡献与局限［J］．无锡教育学院学报，2006(3)．
［8］方玉芬，余子侠．论颜元的实学教育思想［J］．河北师范大学学报：教育科学版，2004(11)．。