颜元教育思想对今天的启迪
颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪
颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪颜元实学教育思想，又称“颜元学”，是由颜元实于明末清初提出的一套学术思想。
它旨在运用传统文化和教学理念来加强小学教师的技能培养和教育服务。
颜元实学的哲学思想凝聚着千年的中国文化和思想，为小学教师技能培养提供了灵感。
其理念认为，学校教育服务不仅要注重传统文化，更要强调实践。
为了实现这一目标，颜元实提出了一系列技能培养方法，以及通过以实践为基础的教育来培养学生身心健康。
颜元实学教育思想主张将学习和自然相结合，以提供更有效的学习体验。
颜元实认为，学习应该是有趣的，而不是简单的记忆和模仿，而是从自然中发现和探索的过程。
因此，他提出了一种学习方法“提及知识，穿行世界”，即以“天下为书”提及知识，用直觉、思维和观察去探索实际，引导学生发现自然世界中的知识，让学生在实践中学习。
同时，颜元实还提出了立足于实践的“增加学生能力”的四种方法，包括锻炼科学的思维，培养社会化的品质，实施实践教学，以及让学生运用实际知识和技能。
通过上述措施，学生能够更加自主地建立自己的思维，运用其综合素质和能力去解决实际问题，并实现自我发展。
颜元实学教育思想提倡尊重和尊重学生，并倡导尊重自然环境，以达到提高学生素质的目的。
通过尊重学生，尊重传统，尊重环境，学校教师共同协作，从而更好地培养学生的技能和素质。
最后，颜元实学教育思想着重强调对学生进行心理调适，以提高学习能力和提高学习成效。
小学教师应该屏住呼吸聆听学生的心声，通过及时的交流和倾听及时发现学生内心的想法，从而给学生以支持和激励，帮助学生实现自我发展。
总的来说，颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪是千古经典，对当今学校教育服务也有重要的启示。
当前，学校和教师应该在理论研究和实践中重视实践教学，不断提高教师技能培养水平，为学生提供更完善的服务，建设以学生为中心的学校文化，实现颜元实学教育思想“天下为书”的理想。
论颜元思想对我国基础教育的影响
论颜元”习行”教育思想及其对我国基础教育的启示摘要颜元是明末清初著名的实学教育家,他在极力反对与批判传统教育，特别是程朱理学教学思想的基础上, 积淀出了以“实学”为核心, 以“习行”为根本方法的教学论思想。
他所说的”习行”教育思想，强调在教学过程中要联系实际，坚持练习与躬行实践。
但是，他并不排斥通过读和讲学习书本知识。
本文从颜元”习行”教育思想的产生背景、基本内涵、现实意义展开阐述，通过对颜元”习行”教育思想与今天应试教育的比较，分析了应试教育存在的问题，并针对这些问题总结了颜元”习行”教育思想对当今应试教育体制下的基础教育的借鉴作用。
关键词颜元; “习行”教育思想; 应试教育Yan Yuan"Practice" education thought and the enlightenment toChina's basic educationAbstractYan Yuan is the late Ming and early Qing Dynasty famous pragmatic educator,he fought against and criticism of traditional education, especially the Neo-Confucianism teaching idea, accumulated to "real learning" as the core idea, basic method to"practi- ce" to the teaching theory. He said the "practice" teaching method, emphasizing to practice in the teaching process, to practise and practise personally what one praec- hes. However, he does not exclude by reading and studying the book knowledge.Yan Yuan's proposition, reflects the strong sense of the times and innovation spirit, explo- re the "practice" teaching method, not only contribute to the overall understanding ofthe teaching method system, and to basic education should set up correct talent view, teaching practice from the society to we should combine theory with practice on the exam-oriented education system,,also has certain reference function.Key WordsYan Yuan; "Practice" education thought; exam-oriented education;一、前言（一）研究背景及意义王昆绳在《居业堂》中的一段话评价颜元：“以言夫近三百年学术思想之大师，习斋要为巨擘矣。
论颜元的实学教育思想
论颜元的实学教育思想颜元是中国古代著名的思想家、教育家，他的实学教育思想对中国传统教育产生了深远的影响。
本文将重点介绍颜元的实学教育思想，包括其理论依据、实学教育的特点以及实学教育对当下教育的启示。
一、颜元实学教育思想的理论依据颜元实学教育思想的理论依据主要来自于他的儒家思想，他认为“仁者乐山河”，认为人应当把学习当做责任、以学习为乐，以实践为本，以培养美德为目的，把学习与生活紧密结合，以实践为基础，以善行为标准，着重培养学生的实践能力，以增强学生的自觉性、独立性和责任感。
二、颜元实学教育的特点颜元实学教育的特点包括：1、着重实践。
颜元认为，学习要遵循实践的原则，让学生将学习内容转化为实践行动。
2、着重自然。
颜元认为，学习要与自然环境结合，用古今中外的实例、事实和经验来增强学生的实践能力，以增强学生的自觉性、独立性和责任感。
3、着重美德。
颜元认为，学习要以培养美德为目标，培养学生正确的价值观念和道德标准，以激发学生的学习兴趣和创新精神。
三、颜元实学教育对当下教育的启示1、强调实践。
颜元实学教育的核心思想就是以实践为教育的根本出发点，强调以实践为基础，以实践为导向。
当下教育应该注重学生实践能力的培养，让学生在实践中学习，在实践中成长。
2、注重自然。
颜元实学教育的着重自然性，认为学习要紧密联系实际，强调以实例、事实和经验为基础，以实践为依据，使学生能够更好的理解认识客观事物，激发学生的创新精神，从而更好的发展自身的能力。
3、重视美德。
颜元实学教育的着重美德，认为学习应当以培养学生美德为目标，强调以道德为准则，以善行为标准，以陶冶情操为主要内容。
当今教育应当让学生在学习中接受各种道德教育，把道德和美德作为学习的一部分，让学生从小就培养出正确的价值观念和道德标准。
综上所述，颜元的实学教育思想对中国传统教育产生了深远的影响，它的理论依据是儒家思想，其特点是着重实践、着重自然、着重美德，并且对当下教育提出了重要的启示，它的思想仍然具有重要的现实意义。
颜元实学课程思想及其对当代教育的启示
2008年第7期(总第145期)统扒狂青讫丝T H E M O D E R N E D U C A T I O N J O U R N A LN o．7，2008G en er al，N o．145教育史研究颜元实学课程思想及其对当代教育的启示许庆亚【摘要J颜元在程朱理学被统治者推崇为正统思想的时代，提出与传统教育完全不同的实学课程思想。
他以“实才实德之士”为课程目标，以“真学”“实学”为课程内容，以“习行”为课程实施的方法，对课程目标、课程内容和课程实施方法进行了全新的阐述，形成了较为系统的实学课程思想。
探讨颜元的实学课程思想，汲取其中的精华，对当前的教育也有很大启示意义。
【关键词】课程；教育；人才【作者简介】许庆亚，杭州师范大学教育科学学院(杭州，310036)颜元字浑然，又字易直，河北博野县人，世称“习斋先生”。
他是明末清初的一位杰出的教育家。
在他身处的时代，程朱理学被统治者推崇为正统思想，然而他却以一种大无畏的精神不惧“身命之虞”猛烈的批判传统教育，抨击程朱理学，并提出了完全不同于理学教育的实学课程思想，在当时的思想界引起了巨大震动。
他的实学课程思想开中国新教育之先河，具有划时代的意义，对于当今的教育也具有重要的启示意义。
一、颜元实学课程思想的主要内容(一)以“实才实德之士”为课程目标颜元主张学校应该培养“实才实德之士”。
所谓“实才实德之士”，即是品德高尚、有真才实学的经世致用人才。
颜元沿用儒家传统观点也把这种人称为“圣人”或“圣贤”。
然而他这里所说的圣人却不同于传统意义上所谓的圣人，他从经世致用思想的观点出发赋予了圣人新的内涵，认为圣人乃是有实学、会实行、能实用的经世之才。
他还说：“圣人亦人也，其口鼻耳目与人同，惟能立志用功则与人异耳。
故圣人是肯做功夫庸人，庸人是不肯做功夫圣人。
川”颜元所要培养的“实才实德之士”实际上可以分为两类：一类是德才兼备，能“旋乾坤，利苍生”，删具有理国治民的实际本领的“通才”，这类人“上下精粗皆尽力求全，是谓圣学之及至”。
颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪
颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪颜元实学是今天中国教育界最受瞩目的教育思想之一，它理论上根据孩子的智力和心理特点，强调探究式教学和主体性教育。
此外，它的教育理念深受社会经济发展的影响，它强调学生的社会能力，有助于启发学生的创新精神和创造力。
在这一背景下，颜元实学教育思想对小学教师的技能培养也产生了重要的影响。
作为一名小学教师，首先必须明确教育价值观，同时主动思考智力和心理特点给学生带来的优势和局限。
基于此，小学教师需要以学生为主体，引导学生以探究式思维和灵活多样的教学方法来进行探究。
探究式教学不仅能够鼓励学生发挥创造力，培养解决问题的能力，激发学生的兴趣，同时也能够促进学生的思考，增强他们的独立思考能力。
此外，小学教师也要善于发掘学生的潜能和利用教学资源，引导学生以合理的方式分析和解决客观问题，这样才能充分利用学生拥有的才能和潜力，让学生有效地掌握知识。
另外，小学教师需要倡导学生参与社会活动，以发掘学生的创新潜力和社会能力。
颜元实学的教育理念正是要求学生参与、探讨社会问题，而不是受到社会的局限性规范，可以培养学生的独立思考能力，启发学生的创新精神和创造力。
除此之外，小学教师也可以引导学生参与社会创新比赛，让学生掌握一定的技能，通过这些技能来解决实际问题，同时也能够激发学生的社会能力。
最后，小学教师还需要注重实施信息化教学。
近些年来，由于信息技术的发展，各种信息化教学手段逐渐普及，小学教师应抓住机遇，利用各类信息化教学手段，如虚拟实验室、在线学习平台等，为学生提供更加实用的学习资源，同时也可以用这些手段来激发学生的创新思维，让学生有更多的机会去探索和探究自身的潜力。
综上所述，颜元实学的教育理念对小学教师的技能培养影响不容忽视。
小学教师应该从学生的智力和心理特点出发，采取探究式教学和主体性教育方法；以学生为主体，发掘学生的潜能，利用资源培养学生的独立思考力和实践能力；鼓励学生参与社会实践，引导学生以创新的方式解决问题；信息化教学也可以提供有效的资源，培养学生的创新精神，增强学生的社会能力。
颜元实学教育思想及其对当代职业教育的启示
、
颜元 生 活在 明清社 会交 替 之际 ，恰 逢封 建 社 会矛 盾 日益 加剧 。经济 上 ， 封建 主义经济 关 系逐步 解 体， 资本 主 义 经 济关 系 正 开 始 萌芽 ； 治 上 ， 政 明
王朝 已经 衰落 ，清王朝 正 步履 蹒跚 地走 向历 史舞 台 ，各种 阶级 矛盾 、民族矛 盾 和社会 矛盾 空 前激 化 ， 得 这 一 时 期 的社 会 呈 现 出异 常 复 杂 的 状 使
况 ；教 育上 ， 程朱 理学 “ 一统 ” 嘲 是 大 的年代 ， 朱理 程 学 占居 思想 界 、 教育 界 的主 导地位 ， 校教 育 以八 学
庸， 教育的目的就是帮助学生准备科举考试。在这 种情 况 下 ，学 校 教育 已成 为人 们谋 取一 官 半职 的 工具 。敏锐 观察 到 当时学 校教 育 “ 严峻 ” 状况 的颜 元提 出 ， 学校 是人 才之 本 ， 学校更 是 治理 国家 的根 本 ，因为学 校 所 培养 的人 才质量 直 接关 系 到 国家 的兴 衰 。为此 ， 元主 张培 养 “ 颜 实才 实德 之士 ” 为 ， 社 会政 治 和经 济发 展服 务 。“ 才 ” 实 即具有 真 才实 学， 而不 是 整 天 只会 作八 股 ； 实 德 ” 品德 高 尚。 “ 即 颜 元 强调从 社会 和 经济 发展 的需要 出发 ，培养 一
中 图分 类 号 ： ７ ９ Ｇ １ 文 献 标识 码 ： Ａ 文章 编 号 ： ６ ４ ７４ （ ０ １１ — ０２ ０ １７ — ７ ７２ １ ）５ ０ ６ — ３
梁启 超 曾说 ：有 清一 代学 术 ，初 期 为程 朱 陆 股 、 学 思想 为主 要教 育 内容 ， 重 脱离 了社 会 的 “ 理 严 王之争 ， 次期 为汉 宋之 争 ， 期 为新 旧之 争 。期 间 末 之 ， 于 二千 年来 思想 界 ， 对 为极 猛烈极 诚挚 的大革 实际 。程朱理 学 的空 洞繁琐 、 脱离实 际 的弊端在 当
颜元教育思想对今天的启迪
颜元教 育思想 对今天的启迪
◇ 王 凯
【 摘要 】颜元是 明末清初 杰出的教育 家，他 深刻批判 了程 朱 脑之 外 ，认识 是人 脑对 客观世 界 的反映 ，从 而把 认识和 对 理 学脱 离实际的书本教育 ，竭 力提倡并践行 “ 实学”和 “ 象 ，主观 和客 观在 实践 的基础 上统 一起 来 。 “ 活 、实践 实 生 用” 的教育 ，对我 国近代 乃至于现代 的教 育思想和 实践 产生 的观 点 ，应该 是认 识论 的首先 的和 基本 的观 点 ”。 了深远 的影响 。本 文拟就颜元教 育思想 中的片段 加 以述评 ， 对照 我们 的今 天 的教育 教学 ，颜元 的 “ 习行 ”教育 思 以此来 与大家共 同思考、探寻 当前教育 的症结和发展路径 想依 然具 有深 远 的指导 意义 。我们 当前 的教 育教 学 ，还 是 【 关键词 】颜元 教育 思想 因行得知 学而为用 苦学 存在 着重 理论 轻实 践 、重灌输 轻 引导 、重说 教轻体 验 的现 颜 元 ，清 初 著 名 教 育家 、思 想 家 ， “ 李 学 派 ”始 颜 象 ，没有 激发 学生 的主 动性 ，没有 让学 生学 会 自主学 习 、 创 人 。章炳 麟云 ： “ 叔世 有大 儒两 人 ，一 日颜元 ，再 曰戴 主动 学 习，学 生只 知伸 长脖 子被动 接受 一个 知识 ，这样 对 震 。 ”颜 氏 以其 特立 独行 ，敢 “ 二千 年不 敢下 之笔 ，开 下 知识 的 掌握无 疑是 肤浅 ”之气 概 ，不仅 在 中国哲 学史 上写 下 了 诉我 们 ，要做 到 “ 因行 得知 ”，要 引导 学生 自己去亲 身体 厚重 的一笔 ，其 质朴 而诚 实 的学术 思想 对 中国教 育而 言也 验 、亲 自实践 、探 究 ，去懂得 某个 道理 、掌 握某个 知识 ， 有 其值 得郑 重借 鉴 的历史 意义 和现 实意 义 ，特别 是相 较于 这样 才 能 “ 力 ”。 得 今 日之 唯 书、 唯师 、务虚 不 务实 、急功 好利 的教 育现 状 ， 二、学而 为用 的实用主义宗 旨 更显其 清新 之风 气和 久远 之 筹计 。 梁 任 公 云 ： “ 而 言 之 ， 为做 事 故 求 学 问 。舍 做 事 质 因行得知 ，彻底 的知行合一观 外 ，别 无学 问。此 元之 根本 主义也 。” 甲申之年 ，清师 入 颜元 三十 五岁 学有成 就 时 自号 “ 习斋 ” ，一 个 “ ” 习 关 ，平 日里 高谈 阔论 ， 著述 等 身之 众 儒 一 筹莫 展 ，惶 然 字 。便 是 他 的 学 术 思想 全 部 精 神 所在 。他 说 ： “ 上想 心 失措 ；向 日里 慷慨 激 昂，搞 帮派 一头劲 的精 神也 早吓 飞到 过 ， 口上 讲 过 ，书 上见 过 ，都 不 得 力 ；临 事 依 旧是所 习 爪 哇 国去 了。习斋 痛心 疾首 ，云 ： “ 读 《 吾 甲申殉难 录 》 者 出来 ”。王 阳 明高唱 “ 行合 一 ”，日 ： “ 行只 是不 知 不 至 ‘ 无半策 匡 时难 ，惟有 一死 ，抱君 恩 ’，未 尝不 泣下 愧 知 ”，殊 不知 ，这在 习斋 看 来 ，竟是 浅陋 了 。习斋认 为 ， 也 。至 览和靖 《 伊Ｊ 》 ，有 不背于 师有 之 ，有益 于师 祭 ｉ ｌ 王 阳明还 是偏 于主 知 ，或 还 是分 知行 为二 ， 因此 不是 彻底 则 未 ’，又 不觉废 卷浩 叹 ，为生 民仓惶 久之 ”。 的知 行合 一 。习斋 主张 ，不 知只 是不行 ，因行得 知才 算真 习 斋 学 说初 发于 明之 季 世 ，虽 清 朝 政 府 大 兴 “ 字 文 正 的知行 合一 。 狱 ” ，对 “ 口”之 防甚严 ，但 这并 不能 阻止心 理上 还 臣 民 习斋 反对 死读 书 ，反对 “ 子式 ”的 静坐 空想 ，极 力 朱 服 于 已亡之 明学人 对 明朝覆 国 的思考 。 推崇 王安 石 的力行 之学 。 习斋 同道虽 寡 ，但 却抱 宏愿 要 改 物 竞天 择 ，不进则 退 。社会 机体 的新 陈代 谢具有 直露 变这 种 “ 空谈 误 国 ”的学风 ，成 就新 的气 象 。他 说 ： “ 但 的功利 主义 色彩 ，社会 的演 进在 基本物 质手 段— — 技术 的 抱书 入学 ，便 是作 转世 人 ，不是 作世 转人 。 ”又说 ： “ 学 推 动下 ，显 得单 调而冰 冷 。物质 是意 识 的载 体 ，实 践是 认 者勿 以转 移之 权委 诸气 数 。一人 行之 为学 术 ，众 人 从之 为 识 的最 终 目的 ，最初 从书本 上汲 取 的是 “ 分 ” ，是为 了 养 风俗 。民之瘼 矣 ，忍度 外置 之乎 ？”一席 话将 学者应 担 负 我 们 能 “ 强力 壮 ”的走 的舒畅 ，走 的更远 。完整 的认 识 身 的社 会义 务和 历 史责任 说得 再 明 白不 过 。但学 人们 仍还 只 过 程是 两部 分 的综合 ：第一 步 ，从 实践到 认识 ，这 解决 了 是一 味地 唱高 调 ，或 “ 事不 关 己高高 挂起 ”，明哲 保身 ， 认 识 的来源 问题 ，我们 最初 的认 识大 都是 前人 所 明明 白 白 读书 何用 ？这 真 是读 书人 的悲哀 ！ 地 告知 我们 的 ，我们 是在被 动 中接 受了这 个世 界 。人 的意 关于 人 的认 识 问题 ，唯心 主义哲 学主 张意 识第 一性 ， 识具有 能动 性 ，被动 地反 映 ， “ 摄像 机式 的 ”，只 是它 的 物质 第二 性 ，把物 质 世界看 作是 主观 或 “ 客观 精神 ”的产 个功 能 ，更重 要 的功能在 于 ，它 能去创 造一 个世 界 。这 物 ，把认 识看 作 先于 实践经 验 的东西 ，否 认认 识是 人脑 对 就是 认识 的第二 步 ，也是 社会 发展 的原 因所在 ，用 认识 去 客 观 世 界 的 反 映 ，奉 行 从 思想 和 感 觉 到 物 的认 识 路 线 ， 指导 有 目的 、有 意识 的 实践 。社 会 进步取 决 于人才 ，人 才 如 王 阳明 “ 一念 发动 处便 是行 ” ， “ 生而 知之 ”的认识 论 源于 教育 。我们 当前 的教 育还 只是 停 留在 让 受教育 者被 动 思想 ，近 代 西方 的 “ 天赋观 念 ”说等 。旧唯物 主义 持直 观 接受 一个 “ 定势 ”的层面 上 ，使 得 他们 与整个 社会 的生 产 反 映论 ，它把 认 识主 体看成 一种 生物 性 的 自然 存在 物 ，把 脱节 ，与社 会 的发展 分离 ，这 不仅 不利 于受 教育者 的健 康 人产 生认 识 的过 程看 作是认 识 者消极 、被 动地 接 受外 界刺 成长 ，更糟 糕 的是使 社会 的进 步丧 失 了 “ 助推 器 ” 。这 与 激 的过程 。毛 泽 东对此 评价 道 ： “ 马克 思 以前 的 唯物论 ， 教育 的宗 旨是背 道而 驰 的，而 我们 的教 育却在 这条 “ 胡 死 离 开人 的社会 性 ，离 开人 的历 史发展 ，去 观 察认识 问题 ， 同 ”撞 了好 长 时间 。 因此 不 能 了解 认 识对 社会 实践 的依赖 关系 ，即认识 对 生产 三 、以苦为乐的真挚的求学精神 和阶 级 斗争 的依赖 关 系 ”。唯物 主义 哲学 从物 质第 一性 、 颜 氏之 学初 发于 康 熙年 间，至 乾、 嘉时 已式微 ，咸 、 意识 第 二性 的基本 前提 出发 ，认 为客 观事 物存 在 于人 的头 同时 衰落无 复提 也 。其 门人也 只不 过些许 数人 ， 同道 中人
论颜元习动习行的教育理念及其现代启示
了这样 的人物 ，值得我们把培根姑且摆在他的地位 个方面驳斥了静坐的虚伪和荒唐 。 之下。 培根反对过当时经院学 的流派 ， 颜元攻击道学 首先 ，宋明道学家认 为静坐足以息思虑 ，除杂 的斗争 精神 则要 比培 根果 敢 坚强 些 。 ”ｚ ［］ 念， 净化心灵。 但颜元却以 自己的亲身经历证明静坐 他说 ：予戊 申前 ， “ 亦尝 颜 元 （ ６ ５ １ ０ ）号 习斋 ， 明末 清初 杰 出 的 并不 能达 到教 育 的净化 功能 。 １３～ ７ ４ ， 是 颇 故 教育思 想家 ，他 所 提 出 的习 动 习行 的教 育 思想 在 中 从 宋 儒用 静 坐 功 ， 尝此 味 ， 身 历 而 深 知其 为 妄 ， 大地 间岂有不 流动 之水 ， 天地 问 岂有不着 国教育 思想 史 上具 有 里程 碑 式 的拓 荒意 义 。所 谓 习 不 足据 也 。 地， 不见泥沙 ， 不见风石之水？ （存学编》 ”《 卷一 ） 意味 动， 即是在 劳作 中学 习 的方 法 。习行 ， 指 由行 而学 是
早在明代中叶伴随着资本主义生产关系的萌芽人的真性意识被唤醒传统的伦理道德观念受到严重冲击李贽等一大批前卫思想家充分肯定人对物欲的追求其思想和学说已明显地带有功利实用的色彩
２１年 ３ ０１ 月
湖 南 师 范 大 学 教 育 科 学 学 报
Ｊ ｕｒ ａ ｏｆ Ｅｄｕ ａ ｉ ａ Ｓｃｅ ｅ ｏｆ Ｈｔ ａ Ｎ ｏ ｍ ａ Ｕｎｉｅｒｉ ｏ ｎｌ ｃ ｔｏｎ ｌ ｉｎｃ ｍ ｎ ｒ ｌ ｖ ｓｔ ｙ
颜元体育思想对今天体育的启示
题目：颜元体育思想对今天体育的启示目的：研究和发展颜元体育思想，对今天体育有借鉴和指导作用。
育有着重要的发展价值。
分析：习行、习动……宋、明理学“主敬倡静”，颜元反其道而为之，又提出“习行”、“习动”的体育思想。
他说：“宋元来儒者皆习静，今日正可言动”[20]，在“动”的过程中，一方面可以使“心上思过，口上讲过，书上见过”的东西能够得以在实践中得到检验，而另一方面，是使人的身体在“动”的过程中得到锻炼，即“健人筋骨，和人血气，调人性情，长人信义”[21]。
颜元更为可贵的是，他把强身和强国连在了一起，强身的目的是为了更好地服务于国家，从而使国家强盛。
他说：“动，小之却一身之疾，大之措民物之安。
为其动生阳和，不积痰郁气，安内捍外也”[22]；又说：“一身动，则一身强；一家动，则一家强；一国动，则一国强；天下动，则天下强”。
颜元的体育实践活动……可贵的是，颜元不只是倡导尚武思想的理论家，而且还是一个躬身履行的实践家。
他一生在发扬自己体育思想的同时，还十分热衷于参加各种武艺活动，长时间的锻炼不仅使颜元身体强壮而且造就了一身好功夫。
颜元晚年应邀主持漳南书院，更是将他的体育教育思想付诸于实践，书院的学生都积极参加体育锻炼，呈现出一派生机勃勃的景象。
研究方法：本文主要采用文献资料法。
历史研究主要的方法是对文献资料的研究分析。
本研究以文献资料研究法为主，力争占有全面、详尽的资料，在此基础上进行筛选、分析。
获得第一手资料的同时又对资料甄别，以使其准确可靠。
颜元简介：:生于明崇祯8年(1635年)，卒于清康熙43年(17以年)。
明末清初著名的思想家和教育家。
8岁时，就学于昊洞云先生，在学程朱理学的同时，还学会了骑马、射箭、击剑、圈术等武艺。
19岁时考中秀才。
颜元一生的主要活动，是从事教书工作，24岁，即开设家塾，教授生徒。
到了35岁时，生活的实践使他认识到理学的危险性，转变学术思想，从“穷理居敬”，一变而为崇尚“习行”，逐步走上了批判程朱理学的道路。
颜元教育思想对今天的启迪
颜元教育思想对今天的启迪
颜元教育思想是中国古代儒家学派的核心思想，由颜回提出，他强调“礼义之学”，即教人遵守礼仪，推行礼法。
这一思想对今天也有重要启迪作用： 1、促使人们重视传承和发扬民族文化，在社会生活中积极遵守礼仪规范，提高社会风气。
2、弘扬礼法精神，提升道德修养，加强社会责任感，构建文明和谐的社会环境。
3、宣传慈爱、恩慈的美德，尊重他人，关爱他人，彼此相互尊重，促进社会和谐发展。
4、强调“内外通则和谐”的理念，发挥思想的积极作用，促进个人发展和社会发展。
颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪
颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪《颜元实学》是历史上中国现存最早的教育学著作，其中充满了五千年传统文化的底蕴，以及当时的思想意识。
颜元实学的理念被认为是中国传统教育的基石，其中涉及到教学范畴，也深刻地影响了当代教育思想。
尤其是在小学教师技能培养方面，颜元实学的思想更是对小学教师的技能培养有着重要的启示和意义。
首先，颜元实学在讲授教学形式上给予了明确的要求。
它要求教师要以“中育”为中心，重视学生的灌输，以把学生熟悉中华传统文化为目标，以圆满地完成学习任务为目标，有效地利用课堂时间，加强对学生学习情况的关注。
此外，颜元实学还要求教师应该有较强的教学知识和熟练的技能，且要有清晰的理解、组织和应用。
其次，颜元实学教育思想强调的是开启学生的智慧，以及促进他们的思维和认知能力发展。
它倡导教师要培养学生积极、向上的思想，尊重学生的主观意识，充分发挥学生的创造性，引导学生建立良好的学习习惯和学习方法，以期让学生拥有高端素质和能力。
此外，颜元实学还注重了学生的实践能力培养，以解决当下面临的实践问题，并从此中得到教育的启示。
它强调在实践中学习，要求学生要从实践中认识规律，同时也应该培养学生的实践分析能力，增强他们的思考、解决问题的能力，进而达成科学素质的提高。
最后，颜元实学教育思想主张建立良好的师生关系，以重塑小学教师技能培养，促进学生取得实质性进步，让学生在成长中受到有效的指导和帮助。
颜元实学倡导要用“恭敬”来对待学生，用“教导”来谅解彼此，用“启发”来激发他们的潜力，让学生从师长的心灵中感受到智慧与爱，从而打造良好的师生关系氛围。
总之，《颜元实学》的教育思想所带来的教育启示，对于当前的小学教师技能培养，具有重要的现实意义。
小学教师应该以“中育”为中心，开启学生的智慧，引导学生建立良好的学习习惯和学习方法，培养学生积极、向上的思想，让学生在成长中受到有效的指导和帮助，最终拥有高端素质和能力，为中华传统文化和发展作出贡献。
颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪
颜元实学教育思想对小学教师技能培养的启迪颜元实学教育思想是中国古代著名的道家哲学家颜真卿于六朝时期提出的一套教育学理论，自古以来，在中国教育史上发挥着重要作用。
与当今的实用主义思想一样，颜元实学教育思想强调将学习贯彻到行动中去，既是学习的内容，也是学习的方式，更是学习的重点。
为此，它将知识融入到人格特点塑造中，它将思考融入到经验中去，它强调了践行与实践结合，使学习不仅是理论上的知识而是实际技能的运用。
颜元实学教育思想对小学教师技能培养也有着重要的意义。
通过思想引导，教师可以根据学生的实际情况，为学生设计实用性强的教学活动，让学生在积极的学习氛围中体验学习的乐趣，以有益于他们的思考与实践相结合的方式，激发他们的创新思维。
另外，教师还可以根据学生的特点，制定针对性的学习计划，这将有助于学生们更好地运用所学的知识，进而提升自身的思维能力。
同时，通过颜元实学教育思想的引导，教师还可以为学生提供良好的心理环境，使学生在学习之中体验到自由、安全和和谐，培养他们积极向上的学习态度与精神面貌。
其次，教师可以在学习过程中准确定位学生，从而有效控制学习活动的进程，加强学生自身实践能力及学习质量的提升，同时也为学生提供解决学习中出现的各种疑问的机会，锻炼学生的独立思考能力。
最后，颜元实学教育思想强调的一切技能都是以“实践”为基础的，因此，教师需要不断提高自身的实践能力，尝试跟上学生的发展步伐，使其有效学习，并在现实生活中运用所学，以期达到实际效果。
总之，颜元实学教育思想为小学教师技能培养提供了新的指导，它强调学生的实践活动和教师的实践能力，以提高学生的学习质量。
教师应该根据学生的特点，设计适合的活动，按照学生的学习进度，准确定位，以适应学生的不同需求，同时根据学生的学习情况及时调整，培养学生的独立思考能力，有效地提高学习质量，为学生打下坚实的基础。
颜元劳动教育思想及其现代启示
颜元劳动教育思想及其现代启示作者：韩彦来源：《理论观察》2023年第11期摘要：颜元是明末清初杰出的思想家，鉴于对特殊历史现实的反思，他反对理学坐而论道的空疏无用，而提出了经世致用的劳动教育思想，将以劳动为核心的“习行”教育思想践行于对社会风气的挽救中。
颜元的劳动教育思想以“理在事中”为基础，以“经世济民”为目的，以“三事三物”为内容，反映了儒家思想对社会关注的特点。
关键词：颜元；劳动教育；见理于事中图分类号：G40－09 文献标识码：Ａ文章编号：１００９—２２３４（２０23）11 —０149 —０4学者丁钢认为中国传统哲学的特点是“归真于善”，将实践真理归属于伦理范畴的“善”，也就忽视了实践。
明末清初思想家颜元（1635-1704），鉴于特定的历史现实，从经世济民立场出发，提出了“习行”教育思想，主张以“活学”代替“死学”，以“实学”代替“虚学”，要求“学问固不当求诸瞑想，亦不当求诸书册，惟当于日常行事中求之”［1］，这对宋明以来理学家坐而论道的思想观念是一次彻底的革命。
一、劳动教育的基础：见理于事中国哲学一贯重视对“人是什么”的问题的探讨。
人性论是传统哲学的核心范畴，宋明以来，儒家关于人性问题的探讨逐渐转向宇宙论，即世界的生成问题，也是理与气的关系问题。
理学家围绕理气问题进行了一系列辩论。
明末清初思想家对理学家关于究竟是“理在先”或是“气在先”的坐而论道论述进行了深入批驳，认为以理统气的宇宙论是空疏无用之论，因而提出了以气统理、气在理先的哲学思想。
颜元认为气在理先，由此而得出“未有理，安有气”的结论。
何谓气？何谓理？“为寒热风雨，生成万物者气也”“其往来代谢、流行不已者，数也；而所以然者，理也”［2］。
气是生成寒热风雨等万物的根本，理是隐含于其中的内在之“道”。
“万物之性，此理之赋也。
万物之气质，此气之凝也。
正者，此理此气也，间者也此理此气也”［3］。
颜元显然没有将理单独予以规定，而是将理与气一同看作万物生成的原因，理不能离开气单独存在。
颜之推的家庭教育思想对当代家庭教育的启示
颜之推的家庭教育思想对当代家庭教育的启示
颜之推是我国明代儒学家，他在其著作《家规》中提出了严格的家庭教育观念，对当代家庭教育具有重要的指导意义。
首先，颜子强调了父母的作用。
他提出，父母是子女成长的第一责任人，在教育过程中，应该及时给予肯定和表扬，也要引导子女树立正确的人生观和价值观。
这在当代家庭教育中同样适用。
在当代社会，快节奏的生活使得家长往往没有足够的时间和精力陪伴孩子成长。
因此，家长需要学会如何拓展亲子活动，以便与孩子建立深厚的关系，足以为孩子提供更好的心理支持。
其次，颜子提出了家庭教育亲子教育的重要性。
他强调，父母应该尽早开始对孩子进行教育，并与孩子建立良好的沟通关系。
当孩子面临困难时，家长应该随时给予支持和鼓励。
此外，颜子也强调了家庭的共同责任。
家庭教育需要全家人共同努力，遇到问题及时协商解决，建立相互信任和支持的关系。
在当代家庭教育中，也需要父母积极参与，建立亲子关系，构建家庭共同体，保证孩子得到应有的关爱和支持。
最后，颜子还强调了家庭教育的实践性。
他认为，教育不能只停留在纸面上，而要落实到实际生活中。
家长应该在日常生活中为孩子示范正确的行为和态度。
在当代社会，通过家庭教育培养孩子的教育环境、亲子活动等种种实际行动可以让孩子更好地接受教育。
所以，颜之推的家庭教育思想倡导了父母的责任，营造良好的教育环境，家庭共同责任等，这对家庭教育的指导和推进为今后的家庭教育培养了重要的思想基础。
家长们应该注意家庭教育的实践性、共同性、亲密性和青少年健康成长的重要性，为孩子的未来创造良好的教育环境。
论颜之推的儿童教育思想及其对现代启示
论颜之推的儿童教育思想及其对现代启示1．倡导早期教育我国古代教育思想素有“早谕教”的理念，颜之推的早期教育思想便是对于这种传统理念的最充分阐发。
他关于古代胎教的记述暗合着了“外象内感”的中医学原理，特别是关于早期教育之独特意义的解释，已经孕育着了关于儿童心理发展规律的科学认识。
因此，即使是在今天，颜氏倡导早期教育的思想对于我们认识婴幼儿教育的价值仍颇具积极的启发意义。
现代教育的理论与实践也一再证实着幼年成长的关键性及其早期教育的必要性与有效性。
的确，对于人才素质的培养宜早不宜迟，而且对于早期教育愈需重视，就愈须科学合理。
2．重视道德启蒙颜之推守道崇德的儿童教育思想是以维护封建的家庭伦理与社会秩序为要旨。
然而，立足于今天的家庭教育与学前教育现实，颜之推“自小便教之以德”的教育观足可借鉴。
一个人品德素质的发展是贯其一生的持续累积的过程，而早期的道德启蒙对于形成儿童良好品质和行为习惯，乃至健全的人格都会打下坚实的基础，使其终身受益。
当然，从儿童时期就重视道德教育，也是社会现实与发展的必然要求。
然而，在当今的儿童教育中，较为普遍地存在着一种重智轻德的片面化倾向，这严重地影响着全面发展目标的实现。
特别是，伴随现代物质生活水平的提高，家庭教养中对于儿童物质需求的一味顺从，以及在衣食住行诸方面生活自理上的包办替代，都使得许多儿童自小缺乏生存能力、抗挫折能力的锻炼，以及生活艰辛的体验。
由此看来，颜之推强调道德素质培养的儿童教育目的观，以及“知稼穑之难”以求自立生存的教育主张，至今仍不失为是一种卓见。
3．掌握情感原则颜之推重视儿童教育中的情感渗透，是基于了他对儿童言行感性化倾向的认识，也以此揭示出家庭教育因其血缘亲情的自然存在而不可为社会机构教育所替代的独特价值。
更为重要的是，其慈严相济的教育原则以及对于家庭教育中溺爱倾向的批判性反思，对于今天的儿童教育依然充满着强烈的现实意义。
伴随着现代家庭中独生子女的越来越多，能否避免娇宠溺爱的教育误区已成为衡量早期家庭教养是否科学理性的一个重要标志。
颜元实学教育思想及其对当代中学历史教学的启示
颜元实学教育思想的基本理念
注重实践：强调实践是检验真理的唯一标准 强调道德教育：注重培养学生的道德品质和价值观 倡导因材施教：根据学生的特点和需求进行个性化教育 注重创新：鼓励学生独立思考，勇于创新，培养创新精神
颜元实学教育思想的主要内容
强调实践和 实用：认为 知识应该来 源于实践， 服务于实践
颜元实学教育思想在历史教学实践中的应用
注重实践：通过实 践活动，让学生亲 身体验历史事件
强调探究：引导学 生自主探究历史问 题，培养独立思考 能力
注重德育：通过历 史教学，培养学生 的道德品质和价值 观
注重创新：鼓励学 生创新思维，培养 创新精神
颜元实学教育思想在历史教学评价中的应用
评价标准：注重 学生的实际能力 和素质，而非单 纯的知识掌握
颜元实学教育思想倡导教 师应注重培Байду номын сангаас学生的自主 学习能力和创新能力，以 提高学生的综合素质。
颜元实学教育思想强调教 师应注重培养学生的历史 意识和历史素养，以提高 学生的历史思维能力。
颜元实学教育思想倡导教 师应注重培养学生的社会 责任感和公民意识，以提 高学生的社会责任感和公 民意识。
汇报人：
培养教师的创新意识和教学研究能力
教学研究：鼓励教师进行教 学研究，提高教学水平
实践能力：鼓励教师将理论知 识与实践相结合，提高教学效
果
创新意识：鼓励教师在教学 中不断创新，提高教学质量
终身学习：鼓励教师不断学习， 提高自身素质和教学能力
强化教师的教育教学责任感和使命感
颜元实学教育思 想强调教师的教 育责任，要求教 师具备强烈的责 任感和使命感。
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颜元的劳动教育思想对当前中国基础教育的启示
颜元的劳动教育思想对当前中国基础教育的启示颜元针对当时虚浮空疏的理学教育，提出了“实学”、“真学”的主张；针对呆读死记的教学，而提出了“习行”、“习动”的教学法；强调在教学过程中必须要联系实际，坚持躬行和练习，这样学到的知识才是真正有用的知识，进而提出了劳动教育思想。
其劳动教育思想对于当前我国基础教育仍然具有现实意义。
标签：颜元；劳动教育思想；基础教育；启示一.颜元的劳动教育思想颜元（1635-1704年），直隶博野县北杨村人，他是我国17世纪一位杰出的唯物主义思想家、农民出身的教育家，他继承了颜之推的讲求实用的功利主义教育价值论，融会了胡瑗的实学、陈亮的事功之学、荆公新学中的事功思想以及张载的政治伦理思想，建立了自己的经世致用之学的思想体系。
其劳动教育思想是其教育思想的重要组成部分，重视农业知识的传授，注重劳动在育人中的作用，是其教育思想的又一特点。
其劳动教育思想突出表现为以下两个方面：（一）重视农业知识的传授在他的教育活动中，始终把向学生传授农业知识置于重要地位。
他曾说：“以礼、乐、兵、农，心意身世，一致加功，是为正学”。
在亲自制定的“习斋教条”，规定学生必须学习农学、谷粮、水利等知识，“凡为吾徒者，当立志学礼、乐、射、御、书、数及兵、农、钱、谷、水、工、虞”。
他不仅注重传授这些知识，更注重劳动对于育人的作用，他认为劳动不仅可以促进经济的发展，有利于国家社会的强盛，而且对人也有益于身体、思想、智力的发展。
（二）注重劳动的价值1.劳动具有的德育意义他认为，劳动能“治心”、“修身”，因为参加劳动，生活充实，可以去除各种邪念。
他说：“吾用力农事，不遑食寝，邪妄之念，亦自不起”。
此外，劳动还使人勤劳，克服怠惰、疲沓。
他曾经说过：“人不作事则暇，暇则逆，逆则惰、则疲；暇、逆、惰、疲，私欲乘之起矣”。
一个人如果无所事事，有可能内心空虚，一些邪恶的想法很有可能产生，这说法有一定道理。
2.劳动具有体育意义他认为劳动可以增强体魄，是重要的养身之道。
颜元教育思想对继续教育的启示
颜元教育思想对继续教育的启示摘要：清初著名的思想家和教育家颜元提出关注人的价值，破旧立新，培养人的灵活变通精神，实学、实习、实用，正确对待知识与创新的关系等富有创新的教育思想，这对继续教育创新具有十分重要的启迪意义。
关键词：颜元；创新教育；继续教育颜元（1635-1704），字易直，又字浑然，号习斋，河北博野人，是我国明末清初启蒙思想家和杰出的教育家。
颜元的创新教育思想是中国古代教育思想宝库中的一颗璀璨的明珠，正如梁启超所言，颜元是当时“思想界的大炸弹”。
①侯外庐也曾评价说：颜元“在当时启蒙的人物中，对于理学的批判，比王、顾、黄三人更加彻底，毫无保留”。
②重温颜元的著述，对于他大力提倡尊重人的价值，经世致用，敢破敢立，敢冲敢闯，勇于创新的精神，仍然能够借鉴于继续教育创新，古为今用。
一、人为万物之灵在宋明理学中，天理与人欲的冲突，天理总是占据着不可怀疑、不可逆转的霸权地位，人的生命价值在这种淫威下根本就没有对话的权利，仅能成为天理的附属物而不被社会重视。
而颜元公然与程朱理学叫板，把人们的关注目光从天上拉回人间，充分地肯定人的价值，“耳目、口鼻、手足、五脏、六腑、筋骨、血肉、毛发俱秀且备者，人之质也。
虽蠢，犹异于物也。
呼吸充周荣润，运用乎五官百骇粹且灵者，人之气也，虽蠢，犹异于物也。
故曰：‘人为万物之灵。
’故曰：‘人皆可以为尧舜。
’” ③“人为万物之灵”回答了人的本质特征是什么的问题。
颜元认为欲望与创造是人的本质特征，提出了人人都可以通过创造而成为圣人的观点。
他也认为形与性是统一的，物质生命与精神生命是统一的。
“形，性之形也。
性，形之性也。
舍形，则无性也；舍性，则无形也。
失性者，据形求之。
尽性者，于形尽之。
贼其形，则贼其性矣。
” ④创新是继续教育可持续发展的重要因素，发展以人为本，尊重人的继续教育是继续教育不断创新的基石。
颜元倡导人的价值，包括每个人，每个渴望知识的人，顺应了社会对人才的需求。
“学者须振萎惰，破因循，每日有过可改，有善可迁，即成汤‘日新’之学也。
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颜元教育思想对今天的启迪
【摘要】颜元是明末清初杰出的教育家，他深刻批判了程朱理学脱离实际的书本教育，竭力提倡并践行“实学”和“实用”的教育，对我国近代乃至于现代的教育思想和实践产生了深远的影响。
本文拟就颜元教育思想中的片段加以述评，以此来与大家共同思考、探寻当前教育的症结和发展路径。
【关键词】颜元教育思想因行得知学而为用苦学
颜元，清初著名教育家、思想家，“颜李学派”始创人。
章炳麟云：“叔世有大儒两人，一曰颜元，再曰戴震。
”颜氏以其特立独行，敢“下二千年不敢下之笔，开二千年不敢开之口”之气概，不仅在中国哲学史上写下了厚重的一笔，其质朴而诚实的学术思想对中国教育而言也有其值得郑重借鉴的历史意义和现实意义，特别是相较于今日之唯书、唯师、务虚不务实、急功好利的教育现状，更显其清新之风气和久远之筹计。
一、因行得知，彻底的知行合一观
颜元三十五岁学有成就时自号“习斋”，一个“习”字，便是他的学术思想全部精神所在。
他说：“心上想过，口上讲过，书上见过，都不得力；临事依旧是所习者出来”。
王阳明高唱“知行合一”，曰：“不行只是不知”，殊不知，这在习斋看来，竟是浅陋了。
习斋认为，王阳明还是偏于主知，或还是分知行为二，因此不是彻底的知行合一。
习斋主张，不知只是不行，因行得知才算真正的知行合一。
习斋反对死读书，反对“朱子式”的静坐空想，极力推崇王安石的力行之学。
习斋同道虽寡，但却抱宏愿要改变这种“空谈误国”的学风，成就新的气象。
他说：“但抱书入学，便是作转世人，不是作世转人。
”又说：“学者勿以转移之权委诸气数。
一人行之为学术，众人从之为风俗。
民之瘼矣，忍度外置之乎？”一席话将学者应担负的社会义务和历史责任说得再明白不过。
但学人们仍还只是一味地唱高调，或“事不关己高高挂起”，明哲保身，读书何用？这真是读书人的悲哀！
关于人的认识问题，唯心主义哲学主张意识第一性，物质第二性，把物质世界看作是主观或“客观精神”的产物，把认识看作先于实践经验的东西，否认认识是人脑对客观世界的反映，奉行从思想和感觉到物的认识路线，如王阳明“一念发动处便是行”，“生而知之”的认识论思想，近代西方的“天赋观念”说等。
旧唯物主义持直观反映论，它把认识主体看成一种生物性的自然存在物，把人产生认识的过程看作是认识者消极、被动地接受外界刺激的过程。
毛泽东对此评价道：“马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系”。
唯物主义哲学从物质第一性、意识第二性的基本前提出发，认为客观事物存在于人的头脑之外，认识是人脑对客观世界的反映，从而把认识和对象，主观和客观在实践的基础上统一起来。
“生活、实践的观点，应该是认识论的首先的和基本的观点”。
对照我们的今天的教育教学，颜元的“习行”教育思想依然具有深远的指导意义。
我们当前的教育教学，还是存在着重理论轻实践、重灌输轻引导、重说教轻体验的现象，没有激发学生的主动性，没有让学生学会自主学习、主动学习，学生只知伸长脖子被动接受一个知识，这样对知识的掌握无疑是肤浅的、不牢靠的。
颜元的教育思想告诉我们，要做到“因行得知”，要引导学生自己去亲身体验、亲自实践、探究，去懂得某个道理、掌握某个知识，这样才能“得力”。
二、学而为用的实用主义宗旨
梁任公云：“质而言之，为做事故求学问。
舍做事外，别无学问。
此元之根本主义也。
”甲申之年，清师入关，平日里高谈阔论，著述等身之众儒一筹莫展，惶然失措；向日里慷慨激昂，搞帮派一头劲的精神也早吓飞到爪哇国去了。
习斋痛心疾首，云：“吾读《甲申殉难录》至‘愧无半策匡时难，惟有一死，抱君恩’，未尝不泣下也。
至览和靖《祭伊川》，有‘不背于师有之，有益于师则未’，又不觉废卷浩叹，为生民仓惶久之”。
习斋学说初发于明之季世，虽清朝政府大兴“文字狱”，对“民口”之防甚严，但这并不能阻止心理上还臣服于已亡之明学人对明朝覆国的思考。
物竞天择，不进则退。
社会机体的新陈代谢具有直露的功利主义色彩，社会的演进在基本物质手段——技术的推动下，显得单调而冰冷。
物质是意识的载体，实践是认识的最终目的，最初从书本上汲取的是“养分”，是为了我们能“身强力壮”的走的舒畅，走的更远。
完整的认识过程是两部分的综合：第一步，从实践到认识，这解决了认识的来源问题，我们最初的认识大都是前人所明明白白地告知我们的，我们是在被动中接受了这个世界。
人的意识具有能动性，被动地反映，“摄像机式的”，只是它的一个功能，更重要的功能在于，它能去创造一个世界。
这就是认识的第二步，也是社会发展的原因所在，用认识去指导有目的、有意识的实践。
社会进步取决于人才，人才源于教育。
我们当前的教育还只是停留在让受教育者被动接受一个“定势”的层面上，使得他们与整个社会的生产脱节，与社会的发展分离，这不仅不利于受教育者的健康成长，更糟糕的是使社会的进步丧失了“助推器”。
这与教育的宗旨是背道而驰的，而我们的教育却在这条“死胡同”撞了好长时间。
三、以苦为乐的真挚的求学精神
颜氏之学初发于康熙年间，至乾、嘉时已式微，咸、同时衰落无复提也。
其门人也只不过些许数人，同道中人
亦甚少。
德清戴望云：“每举颜李姓氏，则人无知者。
会稽赵伪叔，当世之方闻博学振奇人也，闻望言，蹙然如己忧。
于京师求颜、李书，不可得。
则使人如博野求之，卒不可得。
” 博野乃习斋桑梓之地，连他们对习斋都如此冷漠，足见颜学之不景气。
究其缘由，梁启超曰：“然元道太刻苦，类墨者，传者卒稀。
非久遂中绝。
”
由是观之，在颜氏门下确是要吃一番大苦。
但致其衰灭的，更在于当时之学风，学子们的求学观念和思想准备。
希冀在嘻笑怒骂间、空谈静坐中得来真学，对艰苦卓绝地进行一番努力毫无思想准备。
如此这般，岂有颜学兴旺发达的道理。
信仰者寡，则从之者稀，衰灭之期不远矣！
当事人对自己学说影响的景况也有清醒的认识。
习斋曾对王法乾说：“吾二人不苟交一人，不轻受一介，其身严矣。
然为学几二十年，而四方未来多支，吾党未成一材。
刚主为学仅一载，而乐就者有人。
夫子不言乎：‘水清无鱼，好察无徒’，某将以自改也。
”
即便是面临如此尴尬境遇，习斋也从未有半点动摇妥协的意思。
他说：“苟无可苦，便无可乐。
”其也带头身体力行，陶陶然乎其中。
在耕作之余，虽身心俱疲，但心里却快活得很，神思缥缈：“思古人引仆控，披棉褐。
仰目清天，和风冷然，白云聚散，朗吟程子‘云淡风轻’之句，不觉心泰神怡，复空载厚，若天地与我外，更无一物事。
微闭眸观之，浓叶蔽日，如绿罗裹宝珠，精光隐露。
苍蝇绕飞，闻其声，不见其形。
如跻虞廷，听九韶奏也。
胸中空焉洞焉，莫可状喻。
”到今日我等读这段文字，犹觉心旷神怡、灵台清明，如入“化境”。
任何预期效果的达成，都需要经历一番努力。
在科学的道路上来不得半点弄虚作假，没有捷径可走，必须踏踏实实、一步一个脚印的坚持下去方能达到光明的彼岸。
影响学习的因素有智力因素和非智力因素，以非智力因素为显性因素。
其实，我们的重点不在于进行后天的智力开发，而是要考虑如何开发学生的非智力因素，如态度、意志力、心理素质等，这都会影响到学生学习的效果。
爱因斯坦的成功公式：W＝X＋Y＋Z W:成功，X:勤奋工作，Y:正确方法，Z:少说废话，充分而有力的说明了这一点。
颜元教育思想中还有劳动教育思想、体育教育思想，他还开创了使受教育者得到全面发展的光辉先例。
这些教育思想和实践，对我国近代以至于现代的教育思想和实践产生了深远影响，对我们今天的教育改革仍不无启迪。