读《蜘蛛子丝》有感

读《蜘蛛之丝》有感

《蜘蛛之丝》是日本小说家芥川龙之介写的一则寓言，在这则不短不长的小故事中，写的是一个名叫犍陀多的故事。

犍陀多是一个大盗，他的一生不知杀了多少人，放过多少火，可以说做了太多太多的恶事，他死后下了第十八层地狱也是应该的。他在地狱地饱受折磨，可谓是死了也没下场。就在犍陀多苦苦挣扎的时候，身在极乐世界的佛祖发现了他，佛祖是以慈悲为怀的，看着他苦苦挣扎的情景，佛祖不忍，这时佛祖又记起了这个犍陀多身平唯一一件所做过的好事，也给了自己一个救他的理由。

原来这个犍陀多在他生前的一天，当他穿过一片繁密的森林时，见到路边有一只爬行的小蜘蛛，生性残暴的他抬起脚来就要把这只可怜的蜘蛛踩死。忽然他转念一想：“不可，不可，蜘蛛虽小，到底也是一条性命。随便害死，无论如何，总怪可怜的。”因为犍陀多突然发了善心，放了蜘蛛一命。总算做了一件好事。

因为这件事，佛祖决定救他，怎么救呢？正巧旁边的净土里有一只蜘蛛。于是乎佛祖取了一缕蛛丝，垂下到了第十八层地狱中，正好落在了犍陀多的面前，在苦海中挣扎的犍陀多喜出望外，他想着自己能借着这条蛛丝爬到他令人神往的极乐世界中去，想着他就拼命的向上爬，直到累得实在是爬不动了。停下来休息一会时，往下一看，无数的和他一样的罪人都和他一样抓紧蛛丝在向上爬，由于蛛丝太细，犍陀多害怕这么多人会把它弄断，到时自己就再也无法再逃离这苦海了。他急了，于是乎他大声呐喊，谓，罪人们，这条蛛丝是我的，谁要你们上来的呀！快下去！下去！他刚说完这些话，蛛丝就突然断了，于是他又掉下了地狱最底层去了。想必这是因为佛祖听见了他说的话，并且觉得这个人依然死不悔改就又把他放到地狱里受苦受难去了。

这是一个简单的故事，却蕴含着深刻的哲理。犍陀多为什么会在死后进入到十八层地狱中呢？原因是他一辈子做恶，所以他进入了十八层地狱中，而佛祖又是因为什么而决定给他一次脱离苦海的机会呢？那是因为他做过一件好事，又是因为什么犍陀多最后又回到了地狱中呢？那是因为他死性不改，直到最后都不懂得慈悲为怀，去拥有一颗善良的心。这则寓言很好的说明了一个很简单的道理。那就是善有善报，恶有恶报。犍陀多的经历就很好的说明了这一点。上天是公平的，你做了什么就会得到怎样的回报。

对于犍陀多最后不能脱离苦海的结局是慈悲的佛祖所不愿看到的，因为寓言的最后写到：佛世尊伫立在宝莲池畔，始终凝视着事情的经过。当犍陀多倏忽之间便石头般沉入血池之底，世尊面露悲悯之色，又重新踱起步来。犍陀多只顾自己脱离苦海，毫无慈悲心肠，于是收到应得的报应，又落进原先的地狱。

其实，对于犍陀多这种十恶不赦的人，佛祖救他也只是试试罢了。如果真能有幸把他救了出来，那当然在好不过了。如若不能，那也紧紧只是有一点点的失望而已。也许有一天，当佛祖心情好的时候，他又会找一个给自己做一次实验的机会。要知道，像犍陀多这种坏事做尽的人都能有救他的理由。那么还有谁佛祖不能给他这样的一个或多个的救他脱离苦海的理由。

通过读这篇寓意深刻的寓言，以及对犍陀多的经历的了解，我明白了在这个世界上即不存在绝对的好人，也不存在绝对的坏人。既然像犍陀多这样的坏人都存在善良的一面，那么每个人都有着他好的一面了。同样，这个世界也不存在绝对的好人，好人也有着他坏的一面，只是他没有把他坏的一面表现在众人的面前罢

了。

犍陀多是个很坏的人，然而他所做的好事依然得到的回报，只是他自己不懂得珍惜。在这里，善有善报，恶有恶报得到了很好的诠释。所以我们在日常生活中，我们应该多做好事，与人为善。

在日常生活中，我们要时刻保持一颗博大的心，不能只顾自己的个人利益而不顾他人利益。在日常生活中，乐于助人，能帮别人就尽量帮助别人，这样我们的生活会充满和谐，这也是我们现在构建和谐社会所必须的。同时，我也知道了，我们无论做什么都应该持之以恒。犍陀多的例子就给了你我一个很好的教训，犍陀多因为当初的一点善念而有了一个通过爬蛛丝而脱离苦海的机会，也正是因为他善念的消失，而使蛛丝突然断了，导致前面所付出的努力都功亏一匮。所以在现实生活中，我们应该时刻保持一颗善心，让它不因自己的私欲而消失。而且我们应该把这种精神延伸到我们在做每一件事情的时候，这样，我相信在我们抓着我们在困境中所突然掉下的蜘蛛之丝向上爬时，我相信我们的丝是不会断的。我们也最终能到达那向往中的极乐世界。

在这则寓言中，佛祖无疑是这所有一切的操控者，他才是真正的掌握着犍陀多和那些个罪人的命运的人。其实这根蛛丝就掌握在这个人的手里。想必蛛丝的突然断开，就是他一手造成的。

佛世尊也就好比是我们这个世界的少数掌权者。其实即使我们抓住了蛛丝，而没有让掌权人的意思做，那么掌握权力的人随便一个理由，就能让你的蛛丝断裂，你又会回到地狱的苦海。所以我认为，无论犍陀多怎么做，其结局也是悲残的，就算犍陀多运气好，爬进了极乐世界，难道佛世尊就不会再把他给扔回来吗？这一点谁也无法确定。犍陀多由刚开始的充满希望到其间的害怕担心蛛丝会断再到最后的绝望的掉下了原先的地狱。这一切都是掌权者佛世尊酝酿好的。这好像就是佛世尊自己导演给自己看的一出戏一般。地狱里的那些人就好想是佛祖操控的玩偶。

可以说，犍陀多本身就是一个悲剧，蛛丝两端连接的是极乐世界和第十八层地狱两个地方。而这两个地方却生活着两种截然不同的人。一种是像佛世尊这样的极善之人；而另一种却是像犍陀多这样的极恶之人，这意味着在这样的情况下，只存在这两种人－两种极端的人。于是，犍陀多不能成为极善的人，他就只能是恶人。也就拥有了他那样悲惨的结局。

其实，善与恶是相对而言的，有了恶就有了善。善与可谓是相互联系的整体，不可分割。既然是相对而言的，那么谁又能给善与恶下一个绝对的定义呢？既然没有绝对的定义，那么谁善谁恶谁又能分的清呢？既然分不清，那么我们又怎么能说佛祖是善的，而说犍陀多是恶的呢？所以正入鲁迅笔下的阿Q所说，这是一个很妈妈的问题。

犍陀多因为一己私欲，终受到如此惩罚，回到了痛苦的地狱。难道这么做对犍陀多真的就公平吗？我不想说，我也说不好。但是我知道，在如今的社会中，有一己私欲的人太多太多。基本上每个人都有私欲，有私欲是错事吗？这能够怪某一个人吗？这是由整个社会所慢慢形成的。其责任在社会，而不在个人。所以从某种意义上讲，佛祖对犍陀多的所做所为显得就不那么公平了。

在这则寓言中，作者芥川龙之介还大大对地狱和极乐世界的环境进行了描绘。极乐世界里的宝莲池中的莲花盛开，朵朵都晶白如玉。花心之中金蕊送香，其香胜妙殊绝，普熏十方。而地狱里却是“三恶道上之冥河与刀山剑树的诸般景象”。这就是地狱与极乐世界的区别。作者运用了对比的修辞手法既突出了极乐世界的