传统文化8讲 典籍与中国传统文化

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我国经典,未经整理,读起来特别难,一般人往往望 而生畏,结果是敬而远之。朱子似乎见到了这个,他注 《四书》,一种作用就是使《四书》普及于一般人。他 是成功的,他的《四书》注后来成了小学教科书。又如 清初人选注的《史记菁华录》,价值和影响虽然远在 《四书》注之下,可是也风行了几百年,帮助初学不少。 但到了现在这时代,这些书都不适用了。我们知道清代 “汉学家”对于经典的校勘和训诂贡献极大。我们理 想中一般人的经典读本——有些该是全书,有些只该是 选本、节本——应该尽可能的采取他们的结论：一面 将本文分段,仔细的标点,并用白话文作简要的注释。每 种读本还得有一篇切实而浅明的白话文导言。这需要 见解、学力和经验,不是一个人一个时期所能成就的。
礼记）、书经、诗经、春秋
• 葛兆光《中国经典十种》：
1、周易－－占筮与哲理 2、论语－－礼与仁 3、老子－－“道的哲思 4、三礼－－规范、秩序与理性的生活 5、淮南子－－牢笼万象的体系 6、史记－－伟大的历史著作 7、说文解字－－认识汉字之门 8、黄庭经－－寻求永恒生命 9、般若波罗蜜多心经－－佛教袖珍宝典 10、坛经－－中国禅的宣言
• 5.《易》－－宇宙奥秘（象数之《易》－占卜）
二、“三玄” 1.《易》－－不易、变易、简易（义理之《易》－哲 理） 2.《老子》－－道法自然 3.《庄子》－－逍遥游
• 三、“四书” 1.大学－－如何达到至善之境 2.论语－－为人之道 3.孟子－－完美政治 4.中庸－－最高的德
• 四、其他： 1、史记 2、淮南子 3、说文解字
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凡用针者，虚则实之，满则泄之，宛陈则除之， 邪胜则虚之。大要曰：徐而疾则实，疾而徐则虚。 言实与虚，若有若无；察后与先，若存若亡；为虚 与实，若得若失。虚实之要，九针最妙，补泻之时， 以针为之。泻曰必持内之，放而出之，排阳得针， 邪气得泄。按而引针，是谓内温，血不得散，气不 得出也。补曰随之，随之意若妄之，若行若按，如 蚊虻止，如留如还，去如弦绝，令左属右，其气故 止，外门已闭，中气乃实，必无留血，急取诛之。 持针之道，坚者为宝，正指直刺，无针左右，神在 秋毫，属意病者，审视血脉，刺之无殆。方刺之时， 必在悬阳，及与两衡，神属勿去，知病存亡。血脉 者，在腧横居，视之独澄，切之独坚。
• 经典常谈· 序 在中等以上的教育里,经典训练应该是 一个必要的项目。经典训练的价值不在实 用,而在文化。有一位外国教授说过,阅读经 典的用处,就在教人见识经典一番。这是很 明达的议论。再说做一个有相当教育的国 民,至少对于本国的经典,也有接触的义务。 本书所谓经典是广义的用法,包括群经、先 秦诸子、几种史书、一些集部；要读懂这 些书,特别是经、子,得懂“小学”,就是文字 学,所以《说文解字》等书也是经典的一部 分。
中国传统文化导论
主讲： 刘 更 生
genghao111@sina.com
第八讲 典籍与中国传统文化
第一节 典籍概述
• 中国存世典籍之多，是世界上任何一个国家所
无法比拟的。原因？楼宇烈先生说：
“一个述而不作，一个理念相通，这两个
特点就使得中国文化在其发展过程中逐渐汇聚
成几部具有根源性影响的著作，成为中国文化
《说文解字》第一 《周易》第二 《尚书》第三 《诗经》第四 三《礼》第五 《春秋》三传第六（《国语》附） “四书”第七 《战国策》第八 《史记》《汉书》第九 诸子第十 辞赋第十— 诗第十二 文第十三
• 哪些书能称得上经典？ • 楼宇烈－－“三、四、五”说 “三”－－三玄：老子、庄子、周易 “四”－－四书：大学、中庸、论语、孟子 “五”－－五经：周易、三礼（仪礼、周礼、
• 3、《书经》－－帝王之学
古代历史文献集。大多为周代政府公告，总 结了夏商两代兴衰的经验教训，提出“民为 邦本”思想，由此决定了中国文化的一个根 本特性，就是以人事为根本，奠定了中国文 化人文精神的根基。
• 4.《春秋》－－中国人的价值观 编年史。分三传 左传：记事为主 公羊传： 谷梁传（后二者谈事件的意义）
• 可归纳为六项： 冠礼 婚礼 丧礼 祭礼 聘礼 乡射礼
• 《周礼》：治国安邦蓝图 讲国家行政组织法 天官冢宰 地官司徒 春官宗伯 夏官司马 秋官司寇 考工记（冬官司空缺）
• 《礼记》：礼的阐释 关于礼的论文汇编。共49篇－（小戴礼记） 一类：论述阐释礼 二类：解释古礼制度 三类：补充《仪礼》所 不备的古礼
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黄帝曰：愿闻五脏六腑所出之处。 岐伯曰：五脏五腧，五五二十五腧； 六腑六腧，六六三十六腧。经脉十二， 络脉十五，凡二十七气以上下。所出 为井，所溜为荥，所注为俞，所行为 经，所入为合，二十七气所行，皆在 五腧也。节之交，三百六十五会，知 其要者，一言而终，不知其要，流散 无穷。所言节者，神气之所游行出入 也，非皮肉筋骨也。
• 我国旧日的教育,可以说整个儿是读经的教育。经 典训练成为教育的唯一的项目,自然偏枯失调；况 且从幼童时代就开始,学生食而不化,也徒然摧残了 他们的精力和兴趣。新式教育施行以后,读经渐渐 废止。民国以来虽然还有一两回中小学读经运动, 可是都失败了,大家认为是开倒车。另一方面,教育 部制定的初中国文课程标准里却有“使学生从本 国语言文字上，了解固有文化”的话,高中的标准 里更有“培养学生读解古书,欣赏中国文学名著之 能力”的话。初高中的国文教材,从经典选录的也 不少。可见读经的废止并不就是经典训练的废止, 经典训练不但没有废止,而且扩大了范围,不以经为 限,又按着学生程度选材,可以免掉他们囫囵吞枣的 弊病。这实在是一种进步。
• 言曰：为人子而不读医书，由为不孝也。 仆本庸昧，自髫迄壮，潜心斯道，颇涉其 理。辄不自揣，参对诸书，再行校正。家 藏旧本《灵枢》九卷，共八十一篇，增修 音释，附于卷末，勒为二十四卷。庶使好 生之人，开卷易明，了无差别。除已具状 经所属申明外，准使府指挥，依条申转运 司选官，详定具书，送秘书省国子监。今 崧专访请名医，更乞参详，免误将来。利 益无穷，功实有自。 时宋绍兴乙亥仲夏望日锦官史崧题
序
昔黄帝作《内經》十八卷，《靈樞》九 卷，《素問》九卷，廼其数焉。世所奉行唯 《素问》耳。越人得其一二而述《难经》， 皇甫谧次而为《甲乙》，诸家之说，悉自此 始。其间或有得失，未可为后世法则。谓如 南阳活人书称：咳逆者，哕也。谨按《灵枢 经》曰：新谷气入于胃，与故寒气相争，故 曰哕。举而并之，则理可断矣。又如《难经》 第六十五篇，是越人标指《灵枢》本输之大 略，世或以为流注。谨按《灵枢经》曰：
• 九针十二原第一
• 黄帝问于岐伯曰：余子万民，养百姓， 而收其租税。余哀其不给，而属有疾病。 余欲勿使被毒药，无用砭石，欲以微针通 其经脉，调其血气，营其逆顺出入之会， 令可传于后世。必明为之法，令终而不灭， 久而不绝，易用难忘，为之经纪，异其章， 别其表里，为之终始，令各有形，先立针 经，愿闻其情。岐伯答曰：臣请推而次之， 令有纲纪，始于一，终于九焉。请言其道。
第二节 经典导读
一、五经：
1.《诗经》－－不学《诗》，无以言 第一部诗歌总集 ，305篇。最初称《诗》， 被汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》，也 称《诗三百》。在古代与音乐和舞蹈关系 密切 。 “诗言志”，学诗可以表达情感、志向， 遣词造句等。
• 关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好求。《国风· 周 南· 关雎》 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。《国风· 秦 风· 蒹葭》 桃之夭夭,灼灼其华.《国风· 周南· 桃夭》 巧笑倩兮,美目盼兮.《国风· 卫风· 硕人》 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。《国风· 王风· 采葛》 青青子衿,悠悠我心。《国风· 郑风· 子衿》 投我以木瓜,报之以琼琚。《国风· 卫风· 木瓜》 昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.《小雅· 采薇》 风雨如晦,鸡鸣不已.既见君子,云胡不喜? 《国风· 郑风· 风雨》 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《国风· 卫风· 淇奥》） 言者无罪，闻者足戒。（《周南· 关雎· 序》） 它山之石，可以攻玉。（《小雅· 鹤鸣》） 投我以桃，报之以李。（《大雅· 抑》） 靡不有初，鲜克有终。（《大雅· 荡》）
2.三《礼》－－不学《礼》，无以立 “礼”不仅是礼貌， 孔子：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云 乐云，钟鼓云乎哉？” 而且是制度，也是道德伦理，甚至是生活 艺术。
• 《仪礼》：古礼仪集成 （1）士冠礼 （2）士婚礼 （3）士相见礼 （4）乡饮酒礼 （5）乡射礼 （6）燕礼 （7）大射 （8）聘礼
（9）公食大夫礼：诸候宴请大夫－迎送、揖拜、座次、 （10）觐礼：诸候秋天觐见天子（春“朝”，夏“宗”，冬“遇”） （11）丧服：人死后亲族所穿衣服－式样、等级、时限、 （12）士丧礼：士族死后的收敛、陪葬、安葬、 （13）既夕礼：黄昏后如何哭祭、守灵、陈列、出殡、 （14）士虞礼：下葬后一系列事项 （15）特牲馈食礼：祭祀祖先的礼仪－筮占、酬宾、献牺牲、 （16）少牢馈食礼：诸候车卿士大夫祭祖（羊、猪） （17）有司彻：祭祖
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九针之名，各不同形：一曰鑱针，长一寸六 分；二曰员针，长一寸六分；三曰鍉针，长三寸 半；四曰锋针，长一寸六分；五曰铍针，长四寸， 广二分半；六曰员利针，长一寸六分；七曰毫针， 长三寸六分；八曰长针，长七寸；九曰大针，长 四寸。鑱针者，头大末锐，去泻阳气；员针者， 针如卵形，揩摩分间，不得伤肌肉，以泻分气； 鍉针者，锋如黍粟之锐，主按脉勿陷，以致其气； 锋针者，刃三隅，以发痼疾；铍针者，末如剑锋， 以取大脓；员利针者，尖如氂，且员且锐，中身 微大，以取暴气；毫针者，尖如蚊虻喙，静以徐 往，微以久留之而养，以取痛痹；长针者，锋利 身薄，可以取远痹；大针者，尖如梃，其锋微员， 以泻机关之水也。九针毕矣。
的源头，也使得后人得以由此把握中国传统文
化的基本内容和根本精神。” －－这就是所谓的经典著作
• 述而不作： 《论语· 述而》：“述而不作，
信而好古。”重点是叙述、阐发前人的思
想。
• 理念相通：文化理念、各门学问之间都是
相通的，如文史相通、医文相通
中国的学问－－wenku.baidu.com部分类！不像现在的
“学科”。
• 朱自清《经典常谈》
• 所言节者，神气之所游行出人也，非 皮肉筋骨也。又曰：神气者，正气也。 神气之所游行出人者，流注也；井荥 输经合者，本输也。举而并之，则知 相去不啻天壤之异。但恨《灵枢》不 传久矣，世莫能究。夫为医者，在读 医书耳，读而不能为医者有矣，未有 不读而能为医者也。不读医书，又非 世业，杀人尤毒于梃刃。是故古人有
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夫气之在脉也，邪气在上，浊气在中， 清气在下。故针陷脉则邪气出，针中脉则 浊气出，针太深则邪气反沉，病益。故曰： 皮肉筋脉，各有所处，病各有所宜，各不 同形，各以任其所宜。无实实，无虚虚， 损不足而益有余，是谓甚病，病益甚。取 五脉者死，取三脉者恇；夺阴者死，夺阳 者狂，针害毕矣。刺之而气不至，无问其 数；刺之而气至，乃去之，勿复针。针各 有所宜，各不同形，各任其所为。刺之要， 气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎 若见苍天，刺之道毕矣。
• 商务印书馆编印的一些《学生国学丛书》,似乎就 是这番用意,但离我们理想的标准还远着呢。理想 的经典读本既然一时不容易出现,有些人便想着先 从治标下手。顾颉刚先生用浅明的白话文译《尚 书》,又用同样的文体写《汉代学术史略》,用意便 在这里。这样办虽然不能教一般人直接亲近经典, 却能启发他们的兴趣,引他们到经典的大路上去。 这部小书也只是向这方面努力的工作。如果读者 能把它当作一只船,航到经典的海里去,编撰者将自 己庆幸,在经典训练上,尽了他做尖兵的一份儿。可 是如果读者念了这部书,便以为已经受到了经典训 练,不再想去见识经典,那就是以筌为鱼,未免辜负 编撰者的本心了。 • …… • 朱自清 1942年2月,昆明西南联合大学
小针之要，易陈而难入，粗守形，上守 神，神乎神，客在门，未睹其疾，恶知其原？ 刺之微，在速迟，粗守关，上守机，机之动， 不离其空，空中之机，清静而微，其来不可 逢，其往不可追。知机之道者，不可挂以发， 不知机道，叩之不发。知其往来，要与之期， 粗之暗乎，妙哉工独有之。往者为逆，来者 为顺，明知逆顺，正行无问。逆而夺之，恶 得无虚，追而济之，恶得无实，迎之随之， 以意和之，针道毕矣。