高山族简介课件

、 它是人们慑于大自然的威力而采取的避祸远害的消极手段。高 山族有许多关于狩猎、农耕、祭祀及其他方面的禁忌，其目的在 于：通过强制性的恪守这些禁规，避免不可觉察的危险，
禁忌是带有宗教意义的禁规。
特别是死亡的发生，以维护生产、祭祀的正常活动以及社 会伦理道德，不受影响和干扰。禁忌一旦被触犯，大家预感
节日、礼仪、祭祀食俗 。 高山族
性格豪放，热情好客。喜在节日或喜庆的日子里举行宴请和歌 舞集会。每逢节日，都要杀猪、宰老牛，置酒摆宴。布农人在 年终时，用一种吃“希诺”的植物叶子，包上糯米蒸熟，供本 家同宗人享用，以表示庆贺。高山族节日宴客最富有代表性的 食品是用各种糯米制作的糕和糍粑。不仅可作节日期间的点心， 还可作为祭祀的供品。也将糯米做成饭招待客人。高山族各族 的祭祀活动很多，诸如：祖灵祭、谷神祭、山神祭、猎神祭、 结婚祭、丰收祭等种种，以排湾人的五年祭最为隆重。届时除 摆酒席供品外，还伴以各种文体活动。婚礼及宴请的场面十分 丰盛和壮观，尤其要准备大量的酒，届时参加者都要豪饮，并 有不醉不散的习俗。“丰收祭”这天，族人自带一缸酒到场， 围着篝火，边跳舞、边吃边饮酒，庆贺一年的劳动收获，每年 举办一次。排湾人在欢庆的日子里常用一种木质的、雕刻精 美的连杯，两人抱肩共饮，以表示亲密无间，如有客至，必定 要杀鸡相待。布农人在宴客时先把鸡腿留下来，待客人离去 时带在路上吃，意为吃了鸡大腿，走路更有气力。鲁凯人善 以垒石为灶烤芋头，经烘烤的芋头外脆里软，便于携带，也常 带给客人路上食用。排湾人婚庆时，将小米磨成粉，加水搅 糊，包入鱼虾（虾露出尾巴），捏成鸡蛋大小的团，置于沸水 锅中烧，熟后捞出食用。
高山族民歌特色
居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术， 在歌谣里他们歌颂勤劳勇敢的英雄，控诉受压迫剥削 的苦难，向往着未来的美好生活。 清黄叔《台海使槎录· 番俗六考》记载34首番歌， 其中有歌颂劳动、反映生产斗争的肖垄社《种稻歌》、 大武郡社 《捕鹿歌》；歌颂祖先、歌颂斗争历史的阿 束社和武洛社的《颂祖歌》；歌唱新婚、会饮等生活 题材的南北投社《贺新婚歌》、南社《会饮歌》等， 还有力田、念祖、 被水、认饷、祀年和别妇等内容的 民歌。 现代高山族民歌中，反映生产劳动和斗争的有耕 作、狩猎、捕鱼和祭祀、会饮、祝年等歌；反映恋爱 和婚姻的有恋歌、抒情示爱歌、婚礼、思妇、念夫等 歌；一般生活民歌包括怀乡歌、悲歌、禁忌歌、迎宾、 送宾、怀念、思家等歌。
高山族
• 宝 岛 台 湾
高山族源来
高山族是台湾省境内少数民族的统称，包括了布农人、鲁凯人、排湾人、 卑南人、邵人、泰雅人、雅美人、曹人、阿美人、赛夏人等十多个族群。 “高山族”这个名称是１９４５年抗日战争胜利后，中国对台湾省民族的 总称。 历史上，特别是明代以前，并没有高山族这个名称。高山族民族来源是 多源性的，但主要来自中国大陆东南沿海的古越人的一支。自汉族居民移 居台湾后，原住民族分化为两部分：一部分定居平原，与汉族融合，称为 平埔人，包括西拉雅族２１社，洪安雅族１３社，巴布萨族９社，巴则海 族４社，拔埔拉族４社，道卡斯族６社，凯达格兰族２８社，噶玛兰族３ ４社。另一部分仍定居于山区，受汉族影响较少，至今保留着原住民族语 言、风俗、习惯等特点，现在所说的高山族，一般指这一部分少数民族。 １９５４年３月１４日，台湾当局规定：高山族包括泰雅、赛夏、布农、 曹族（１９９８年１１月更名为邹族）、鲁凯、排湾、卑南、雅美、阿美 ９个族群（一说为１０个族群，邵族也算一个族群）。这一部分民族，大 多分布在中央山脉和东南部的岛屿上，少数散居在福建、上海、北京、武 汉等地。总人口约４０万人，大陆散居有２９０９人（１９９０年第四次 人口普查）。 高山族有自己的语言，属南岛语系印度尼西亚语族。高山族内部语言差 别很大，有阿美人、泰雅人、排湾人、布农人等十多个分支。没有自己的 文字。居住在台湾的高山族同胞有自己独特的文化艺术，他们口头文学很 丰富，有神话、传说和民歌等。
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小情歌
• 小情歌 - 苏打绿 词：吴青峰 曲：吴青峰 这是一首简单的小情歌 唱着人们心肠的曲折 我想我很快乐 当有你的温热 脚边的空气转了 这是一首简单的小情歌 唱着我们心头的白鸽 我想我很适合 当一个歌颂者 青春在风中飘着 你知道就算大雨让这座城市颠倒 我会给你怀抱 受不了看见你背影来到 写下我度秒如年难捱的离骚 就算整个世界被寂寞绑票 逃不了最后谁也都苍老 写下我时间和琴声交错的城堡 这是一首简单的小情歌 唱着我们心头的白鸽 我想我很适合 当一个歌颂者 青春在风中飘着 你知道就算大雨让这座城市颠倒 我会给你怀抱 受不了看见你背影来到 写下我度秒如年难捱的离骚 就算整个世界被寂寞绑票 我也不会奔跑 逃不了最后谁也都苍老 写下我时间和琴声交错的城堡 你知道就算大雨让这座城市颠倒 我会给你怀抱 受不了看见你背影来到 写下我度秒如年难捱的离骚 就算整个世界被寂寞绑票 我也不会奔跑 最后谁也都苍老 写下我时间和琴声交错的城堡
身穿皮衣的勇士
高山族的重要节日有：播种祭(泰雅人，三月下旬春播
结束之日)、平安祭(布农人，四月初四)、“阿立”祖祭(平埔人，九月十六日)、 丰年祭(邹人、鲁凯人、达悟人等，八月十五日)、竹竿祭(排湾人，十月二十五 日、)、猴祭与大猎祭(卑南人，十一月)、矮灵祭(赛夏人，十月十一日至十八 日)以及达悟人的飞鱼祭，等等。高山族的传统节庆通常与祭祀合一。纷繁复杂， 台湾当局倡导因繁就简，调整合并，以上列举的是现在流行的主要节庆。在节庆 期间，除歌舞聚宴外，还增添了体育比赛、文化展览、游艺活动等。
高山wk.baidu.com服饰的特点
高山族的男女服饰是色彩绚丽、华丽精美的。最有代表性 的服饰是贝珠衣，又称贝衣。这种衣服是用贝壳雕琢或小 圆形有孔的珠粒，用麻线穿起来，按横线排列缝在衣服上， 一件珠衣大约需要五六万颗贝珠。过去一般为酋长或族长 做礼服用。以现在珍藏品为例，一件无领、无袖、无纽扣 的对襟长衣，衣长100公分，宽44公分。以织有红色花纹 的原白麻布为底，周身缀满用贝壳磨切成的贝珠串，共 2700余排，约8万多颗贝珠；背面饰有三排带铜铃的珠串， 每排四串。由于贝珠多，手工复杂，需要很长时间才能制 成，因此十分宝贵。从贝衣的造型来看，泰雅人的贝衣多 白色，耀眼，横向排列整齐，给人一种纯洁、整一中显华 美的感受。而排湾人的贝衣则以橙、黄、绿色为常见的色 彩，近年来有些缀贝向黑色、暗黄色居多，做工较细致， 图案较多缀人像，珠多细圆透明，显示出追求华丽的风格。 古老的贝珠衣则扁长，无光泽，具有晦涩感，但当地群众 却以古珠衣为珍贵和自豪。这和崇拜祖先的朴素淳厚的民 风有关。贝衣有悠久的历史，我国最早的一部地理著作 《禹贡》记载：“岛夷卉服，厥筐织贝”。如果是指这种 贝衣，则有两千年以上的历史了。贝衣有时可作货币用， 但更多的是审美欣赏价值，这是高山族人民对中华民族文 化的一个贡献。
到可能蒙受某种祸害而惶惶不安，当即中止正在进行一切活动， 采取祈祷、咒语、喷酒、祭献等祓禳方式，解除可能存在的危险 犯禁的人，轻则受罚，承担祓禳飨宴的一切费用，重则处死赎罪。 在高山族多如牛毛的禁忌中，有些是共同的，各部落在任何 情况下都要严守。具有普遍意义的禁忌，特殊禁忌，如：女人 不能接触男人使用的猎具与武器，诸如弓、箭、枪、矛等，不得 擅自进入男性会所和祭祀场地；男性不能接触女人使用的织布机 和生麻，在狩猎、捕鱼及农忙期间，禁止与女性荒郊野外。阿美 人生产禁忌男人与寡妇窥视，这条奇特的禁忌具母系特权社会同 房；成人在会所受训期间，禁止与女性接触；在捕鱼、出猎或祭 祀期间，家里不能断火；祭祀期间不能吃鱼等。其中，祭祀中打 喷嚏尤为忌讳，南部高山族认为喷嚏意味着灵魂出壳，有招诱恶 灵的危险，是祸事临头的征兆。 此外，生育方面的禁忌也很突 出。主要有：禁忌生双胞胎，迷信双胎是野兽所在，预示着灾祸 将至，必杀其一以为禳灾。布农人禁忌私生子，通常把私生子抛 弃确保孩子抚养权操在母方手里的“措施”。