克己复礼公开课PPT课件

——《尚书》
维护秩序
3.1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可 忍也？” 6.25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
正 名 13.3
12.11君君，臣臣，父父，子子。
天下有道
16.2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出； 天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖 十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣 执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大 夫。天下有道，则庶人不议。”
卜(bǔ)商（前507年— ？）：字子夏，尊称 “卜子”或“卜子夏”。 家贫，先刻苦求学，后 被孔子保荐，当了小官， 孔子死后，失败，丧子， 失明，回归赤贫，曾子 聘用，写了半部论语。
宰予(前522-前458)，字子我，亦称宰我，被孔子许为其“言语” 科的高才生，排名在子贡前面。
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何 诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其 言而观其行。于予与改是。”
君君，臣臣，父父，子子。 定公问：君使臣，臣事君，如之何？ 子曰：君使臣以礼，臣事君以忠。——《论语》 君叫臣死，臣不得不死。——宋儒
孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约， 而且对君主也有制约；
宋儒把君权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君 主的责任。（极端，维护专制政权）
孝悌
1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好 作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本 与！”
宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不 堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起 初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了 他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”
礼仁关系
1.仁是礼的内核，礼是仁的目的和外在表现（12.1）。 2.孝悌把仁和礼统一起来（1.2）。宗法制度下的亲情为巩 固宗法制度服务。 3.“礼”是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范， 还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2.8/17.21）；“仁” 是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度 为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。
克己 复礼

非礼勿视， 非礼勿听， 非礼勿言， 非礼勿动。
禮
祭祀宗教 艺术文化 道德纲常 人本人性
礼社 节会 仪制 式度
推崇周礼
3.14周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
7.5 甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！
周公旦辅佐周成王七年： 一年救乱，二年克殷（殷商），三年践奄（讨 伐奄国），四年建侯卫（分封制），五年营成 周，六年制礼乐，七年致政（还政）成王。
色 2.8子夏问孝，子曰：“ 难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生
馔，曾是以为孝乎？” 子游问孝。子曰，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不 敬，何以别乎？” 17.21 孔子&宰我——守丧三年？
有若，即有子。据 《孟子》、《史记》 等记载，孔子去世后， 弟子们思慕孔子，曾 因有若似孔子，而群 起推举其为师，并以 师礼事之。但是不久， 弟子们先后提出两个 问题，有若皆不能回 答，遂被赶下位来。