克己复礼公开课PPT课件

卜(bǔ)商（前507年— ？）：字子夏，尊称 “卜子”或“卜子夏”。 家贫，先刻苦求学，后 被孔子保荐，当了小官， 孔子死后，失败，丧子， 失明，回归赤贫，曾子 聘用，写了半部论语。
宰予(前522-前458)，字子我，亦称宰我，被孔子许为其“言语” 科的高才生，排名在子贡前面。
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也！于予与何 诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其 言而观其行。于予与改是。”
色 2.8子夏问孝，子曰：“ 难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生
馔，曾是以为孝乎？” 子游问孝。子曰，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不 敬，何以别乎？” 17.21 孔子&宰我——守丧三年？
有若，即有子。据 《孟子》、《史记》 等记载，孔子去世后， 弟子们思慕孔子，曾 因有若似孔子，而群 起推举其为师，并以 师礼事之。但是不久， 弟子们先后提出两个 问题，有若皆不能回 答，遂被赶下位来。
君君，臣臣，父父，子子。 定公问：君使臣，臣事君，如之何？ 子曰：君使臣以礼，臣事君以忠。——《论语》 君叫臣死，臣不得不死。——宋儒
孔子提倡要各守本分，不但对臣子提出了制约， 而且对君主也有制约；
宋儒把君权绝对化，只讲臣子的义务，不讲君 主的责任。（极端，维护专制政权）
孝悌
1.2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好 作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本 与！”
宰予大白天睡觉。孔子说：“腐烂的木头不堪雕刻。粪土的墙面不 堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？”又说：“起 初我对于人，听了他说的话就相信他的行为；现在我对于人，听了 他说的话却还要观察他的行为。这是由于宰予的事而改变。”
礼仁关系
1.仁是礼的内核，礼是仁的目的和外在表现（12.1）。 2.孝悌把仁和礼统一起来（1.2）。宗法制度下的亲情为巩 固宗法制度服务。 3.“礼”是建立在仁的基础上的礼，不但讲制度、讲规范， 还要讲带着仁爱之心去执行这些规范（2.8/17.21）；“仁” 是礼指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等级制度 为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。
克己 复礼
非礼勿视， 非礼勿听， 非礼勿言， 非礼勿动。
禮Baidu Nhomakorabea
祭祀宗教 艺术文化 道德纲常 人本人性
礼社 节会 仪制 式度
推崇周礼
3.14周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
7.5 甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！
周公旦辅佐周成王七年： 一年救乱，二年克殷（殷商），三年践奄（讨 伐奄国），四年建侯卫（分封制），五年营成 周，六年制礼乐，七年致政（还政）成王。
——《尚书》
维护秩序
3.1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可 忍也？” 6.25子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
正 名 13.3
12.11君君，臣臣，父父，子子。
天下有道
16.2孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出； 天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖 十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣 执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大 夫。天下有道，则庶人不议。”