师者,传道授业解惑也
最新传道授业解惑也的意思及出处
传道授业解惑也的意思是什么传播道理教授课业和解答疑惑。
传道授业解惑也的出处出自唐代韩愈《师说》“古人学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。
”作者简介韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。
祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
师说的创作背景《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。
作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。
在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。
作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
师者,传道授业解惑也
师者，传道授业解惑也
是也。
师者，承担教育使命的人，传授知识，引导学生学习，解答
学生的疑惑，帮助他们获得理解和成长。
师者既是知识的传递者，又
是引导者和榜样，通过教育引导学生成为有思想、有道德、有社会责
任感的人。
师者的责任不仅在于传授学科知识，更在于培养学生的综
合素质和发展潜能，引导他们理性思考，培养创新能力和解决问题的
能力。
师者还要注重教育的个性化，根据学生的特点和需求，采取不
同的教育方法，激发学生的学习兴趣，帮助他们实现个人成长和发展。
师者的教育工作是一项艰巨而崇高的任务，需要不断地学习和进步，
不断提高自己的专业素养和教育教学能力，为学生的成长和社会的进
步做出贡献。
“师者,所以传道受业解惑也。”原文、赏析
师者，所以传道受业解惑也。
出自唐代韩愈的《师说》
原文
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤
第1页
本文部分内容来自互联网，我司不为其真实性及所产生的后果负责，如有异议请联系我们及时删除。
文言文：韩愈《师说》原文译文赏析
文言文：韩愈《师说》原文译文赏析《师说》唐代：韩愈古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，则必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
【译文】古代求学的人一定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是生下来就懂得道理的，谁会没有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟从老师学习，他所存在的疑惑，就最终不能理解了。
在我之前出生的人，他们听闻见识事情也本来比我早，我应该跟从他，把他当作老师；在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。
我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？我是向他学习道理，哪里去考虑他的年龄比我大还是小呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
师说文言文常考翻译
古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
吾乃今而后知古人之所以贵师也。
圣人之所以为圣，以其知之固博也；贤者之所以为贤，以其知之固多也。
是以圣益圣，贤益贤。
今之众人，其下贤人也亦远矣，而耻学于师。
吾欲人之无惑也难矣！师者，所以传道、授业、解惑也。
解之者，解其所惑；授之者，授其所业；传之者，传其所道。
此三者，师之职也。
夫庸知其年之先后生于吾乎？吾生而有道，非师之能传也；师生而传道，非吾之能授也。
吾与师，相得而益彰；师与吾，相得而益明。
道之所存，师之所存也。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
道不远人，人自远之。
道在师，师在道。
道之与师，犹之水之与舟也。
水之载舟，亦能覆舟。
道之与师，犹之火之与薪也。
薪之燃火，亦能灭火。
道之与师，犹之土之与苗也。
苗之生于土，亦能毁土。
道之与师，犹之木之与根也。
根之生于木，亦能损木。
道之与师，犹之金之与石也。
石之砺金，亦能损金。
道之与师，犹之丝之与缕也。
缕之系丝，亦能断丝。
道之与师，犹之竹之与节也。
节之生于竹，亦能损竹。
道之与师，犹之玉之与璞也。
璞之含玉，亦能损玉。
道之与师，犹之剑之与刃也。
刃之利剑，亦能损剑。
故曰：“师者，所以传道、授业、解惑也。
”此之谓师也。
以下是对《师说》中常考翻译的整理：1. 师者，所以传道、授业、解惑也。
翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
2. 人非生而知之者，孰能无惑？翻译：人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？3. 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
不以作之师而以作之友的意思
不以作之师而以作之友的意思“不以作之师而以作之友”这句话出自中国古代儒家经典《礼记·学记》，原文是“师者，所以传道、授业、解惑也；友者，所以切磋琢磨，相成之道也。
”这里的“师”和“友”分别代表了教育者和学习伙伴的角色。
这句话的核心意思是，在教育和学习的过程中，不仅要有一位指导性的老师，还要有相互学习、相互促进的朋友。
以下是对这句话的深入解读。
一、师者：传道、授业、解惑1. 传道：老师是知识和智慧的传承者，他们通过教学活动将人类积累的知识、文化和价值观念传授给学生。
2. 授业：老师不仅要传授知识，还要教授技能，帮助学生掌握各种实践能力，为将来的职业生涯打下基础。
3. 解惑：学生在学习过程中会遇到各种疑问和难题，老师要能够解答这些困惑，帮助学生理解深层次的知识。
二、友者：切磋琢磨，相成之道1. 切磋琢磨：朋友之间可以通过交流和讨论，相互启发，共同提高。
这种互动式的学习方式有助于知识的深入理解和技能的熟练掌握。
2. 相成之道：朋友之间相互帮助，共同成长。
在学习过程中，朋友可以成为彼此的支持者和鼓励者，共同面对挑战，实现个人发展。
三、不以作之师而以作之友的含义1. 教育的平等性：在学习和教育的过程中，教师和学生应该是平等的，教师不应该仅仅是权威的传授者，而应该成为学生学习的伙伴。
2. 学习的互动性：学习不应该是一个单向的过程，而应该是一个互动的过程。
学生之间的交流和合作，以及学生与教师之间的对话和探讨，都是学习的重要组成部分。
3. 教育的人文关怀：教育不仅仅是知识的传递，更是对人的关怀。
教师应该关注学生的情感需求，鼓励学生之间的友谊，创造一个温馨、和谐的学习环境。
四、现代教育中的“师友”关系1. 教师角色的转变：在现代社会，教师不再是唯一的知识来源，而是学生学习的引导者、协助者和合作者。
2. 学生中心的理念：现代教育强调学生中心，学生的学习需求和兴趣应当得到尊重和满足，教师应鼓励学生主动探索和自主学习。
孟子的传道授业答疑解惑原文
孟子的传道授业答疑解惑原文
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是古圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医，乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。
郯子之陡，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
师者传道授业解惑也谈谈你对这句话的理解
师者传道授业解惑也谈谈你对这句话的理解“师者传道授业解惑也”是一句自古以来就被广泛引用的名言,强调了教师的职责和使命。
这句话的意思是说,教师不仅是传授知识和技能的人,还要发挥传道、解惑的作用,对学生的成长和发展产生深远影响。
教师的职责不仅仅是传授知识和技能,更要发挥传道的作用。
这一点在教育领域得到了广泛的认可,因为只有在传道的过程中,学生才能真正地理解知识的内涵和意义,从而更好地应用它们。
同时,教师还应该关心学生的心理健康,提供情感上的支持和关注,让学生能够在学习中感到快乐和幸福。
教师的职责不仅仅是授业,还要发挥解惑的作用。
学生在学习过程中会遇到各种疑惑和困难,作为教师,应该具备解决这些疑惑的能力,为学生解答问题。
这不仅有助于学生掌握知识和技能,还能够帮助学生克服困难,树立信心,提高学习能力。
综上所述,“师者传道授业解惑也”这句话强调了教师的职责和使命,即不仅要传授知识和技能,还要发挥传道、解惑的作用,对学生的成长和发展产生深远影响。
如何理解师者所以传道授业解惑也
如何理解师者所以传道授业解惑也
“师者,所以传道授业解惑也”这句话出自韩愈的《师说》，意思是作为老师，要给学生传授道理、教授学业、解答疑难问题。
“传道”要求老师言传身教，传授学生为人处事的道理，培养学生的人格。
老师的一言一行、一举一动都会潜移默化的影响着学生。
老师要有良好的品质，要在情感、态度、价值观上对学生进行激励和鼓舞。
“授业”是指传授基础知识和技能。
这也是教学的基本内容。
这就要求老师具备丰富的知识储备，具有良好的教育、教学理论和技能，能够采用恰当的方法因材施教，调动学生学习积极性，完成教学任务。
“解惑”是指老师要有效解答学生提出的疑惑。
疑惑可能是课堂中的与学习相关的，也可能是课堂外与生活、个人成长相关的。
这就要求老师具有一定的答疑解惑和处理问题的能力。
同时要培养学生的好奇心、敢于提问的意识。
综上，作为老师不仅仅是知识的传授者，也是学生的人生的导师，性格养成的榜样。
师者传道授业解惑也翻译
师者传道授业解惑也翻译
师者，所以传道授业解惑也的翻译是：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。
这句话出自唐代文学家韩愈的《师说》，原文：
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
译文：古代求学的人一定有老师。
老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑?有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
创作背景：
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年(801—802)，在京任国子监四门博士时所作。
贞元十七年(801)，辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。
但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业;当时的上层社会，看不起教书之人。
韩愈三进国子监任博士一职，又任国子监祭酒，招收弟子，亲授学业，
留下了论说师道激励后世和提携人才的文章。
韩愈力改耻为人师之风，广招后学。
在教育方面的论文中，他强调了求师的重要性，认为只要是有学问的人，就是自己的老师;把有才能人比作千里马，阐释了在位之人如何识别人才对待人才和使用人才的问题。
师者传道授业解惑也的理解
师者传道授业解惑也的理解
师者是传道授业解惑的人。
他们是知识和智慧的传播者，通过教育、指导和讲解，帮
助学生理解世界和掌握技能，解决疑惑和困惑。
“传道”是指师者通过教育和讲解，向学生传递知识和智慧，帮助他们理解事情的本
质和基本规律。
师者需要具备深厚的学识和丰富的经验，能够将复杂的概念和理论简单化，易于学生理解。
他还需要激发学生的学习兴趣，引导他们探索和思考，培养他们的创新能
力和解决问题的能力，让他们对知识有更深刻的认识。
“授业”是指师者通过教学和指导，给学生传授必要的技能和知识，帮助他们学会正
确的方法和技巧。
师者需要结合学生的实际情况和需求，将知识点和技能有机地结合起来，让学生能够掌握和运用。
师者不仅要知道什么要教，还要知道怎么教，通过多种教学方法
和手段，帮助学生有效地记忆和应用所学的知识和技能。
“解惑”是指师者通过教育和引导，给学生提供必要的帮助，帮助他们解决知识上的
疑惑和学习上的困惑。
师者需要敏锐地发现学生的问题和困惑所在，提供适当的解释和答案，并帮助他们理清思路和找到正确的解决方法。
师者还需要注重启发式教育，培养学生
的思维能力和创造力，让他们找到自己的解决问题的方法。
总之，师者是传道授业解惑的人，他们的工作是将知识和智慧传递给下一代，帮助他
们成为有用的人才，为社会的发展做出贡献。
师者的责任很重大，需要不断提高自己的素
质和能力，成为一名优秀的教育者。
师者传道授业解惑也的理解
师者传道授业解惑也的理解
“以师者传道授业解惑也”，这句话是我们常听到的一句话，它的意思是教师的职责是传授知识、解答疑惑、引导学生成长。
教师是学生的引路人，是学生的知识导师，是学生的精神导师。
教师的职责不仅仅是传授知识，更重要的是要引导学生成长，让学生在成长的过程中获得快乐和幸福。
教师的职责是非常重要的，因为教师不仅仅是传授知识，更重要的是要引导学生成长。
教师要了解学生的需求，了解学生的兴趣爱好，了解学生的性格特点，然后根据学生的需求和兴趣爱好来制定教学计划，让学生在学习中感到快乐和幸福。
教师的职责还包括解答学生的疑惑。
学生在学习中难免会遇到一些问题，这时候教师就要及时解答学生的疑惑，让学生能够顺利地完成学习任务。
教师要耐心地听取学生的问题，然后给予学生正确的答案和解决方法，让学生能够理解和掌握知识。
教师的职责还包括传授知识。
教师要根据学生的年龄、学科、学习能力等因素来制定教学计划，让学生能够逐步掌握知识。
教师要注重培养学生的学习兴趣和学习能力，让学生在学习中不断进步。
教师的职责是非常重要的，教师要以师者传道授业解惑也的理念来指导自己的教学工作。
教师要了解学生的需求，解答学生的疑惑，传授知识，引导学生成长，让学生在学习中获得快乐和幸福。
只有
这样，教师才能够成为学生的引路人，成为学生的知识导师，成为学生的精神导师。
师者,传道授业解惑也
师者,传道授业解惑也
“师者，传道授业解惑也”意思是：老师，不只是简单的教书匠，还要教授学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。
出自韩愈的《师说》曰：师者，所以传道授业解惑也。
原文赏析：《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。
在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。
此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。
作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。
作者介绍：韩愈（768—824年），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族，祖籍昌黎（今辽宁义县），世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。
韩愈25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮安）刺史、国子博士、吏部侍郎等职。
授业解惑也 感恩 师者 所以传道 的意思
授业解惑也感恩师者所以传道的意思“授业解惑也感恩师者所以传道”的意思，即为教育者应当授予学生知识，解答疑问，并对于师恩持感恩之情。
同时，教育者也应当承担传道之责，将自己所掌握的知识传递给学生，为学生的未来奠定坚实的基础。
这是教育事业中至关重要的理念和价值观。
下面，笔者将会探讨此理念对于教育事业的深远影响。
首先，教育事业是一项光荣而艰巨的事业。
在这个过程当中，教育者需要付出大量的努力和耐心，才能使学生掌握知识和技能。
教育者还需要持续不断地更新自己的知识和技术，以便更好地完成自己的工作。
同时，在帮助学生解决问题的过程中，教育者也应当对于学生的问题保持敏锐的洞察力，尽可能地为学生提供最佳的帮助，以便学生在学习过程中更快地提升自己的水平。
其次，教育事业为建设未来奠定了坚实的基础。
教育者不仅对于学生的认知和思维能力进行培养，还可以影响学生的健康和道德品质。
因此，教育者应当时刻牢记自己的责任和使命，为学生的未来作出积极和有益的贡献。
如果一个社会缺乏教育事业的支持，那么这个社会的发展将会受到限制，因为缺少了人才的培养和普及教育的普及。
最后，教育者也应当对于师恩持感恩之情。
在学习过程中，学生都会遇到问题和困难。
而教育者则是为了解决学生的难题而付出自己的智慧和时间。
因此，学生应当对于教育者的帮助表示感谢，并尊重教育者的权威。
同时，教育者也希望学生能够充分认识到自己所掌握的知识和技能的价值，不断努力提高自己的学习能力和素质，为社会的发展做出积极的贡献。
在总结笔者对“授业解惑也感恩师者所以传道”的理解之后，我们可以得出这样的结论：只有教育者对于教育事业保持积极的态度和热情，才能够为学生的未来奠定坚实的基础。
同时，学生也应当对于教育者的帮助表示感激和尊重，不断提高自己的学习能力和素质。
只有这样，我们才能打造一个繁荣、稳定和发展的社会。
师者传道授业解惑也道的意思
师者传道授业解惑也道的意思
师者,所以传道授业解惑也。
出自唐代韩愈的《师说》。
意思是老师,不只是简单的教书匠,还要教授学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。
“传道”，要求老师言传身教，传授知识的同时培养学生的人格品质。
对于学生来说，教师影响到学生们的健康成长与发展，所以这就要求我们在情感、态度、价值观上对学生进行激励、鼓舞，在平时的用自己的良好品质与精神气质去感化同学，逐渐培养学生的独立人格，形成他们正确的价值观、世界观。
“授业”，传授基础知识与基本技能，这是老师与家长最关心的主题。
身为老师，要有一定的知识储备，并采用恰当的方法传授给学生，使学生能够更好的接受、吸收与利用。
如果内容有点枯燥，那可以采用不同的教学法，充分调动学生的积极性，使教学任务更好的进行下去。
“解惑”，学生通过主动学习提出他们的疑惑，老师要有效地解决知识的困惑。
采用恰当的方法调动了学生的主动学习能力，进而发掘培养学生勇于质疑的精神。
对他们生活中的问题，也要注意观察，必要的时候给出自己的建议，使他们很好的走出困惑。
在解惑的同时也要意识到，解惑的最终目的是培养学生独立的人格并使他们自己掌握一定处理问题的能力，在帮助的时候要留有空隙让他们自己去探索、去发现。
传道授业解惑也出自哪里
传道授业解惑也出自哪里
“传道授业解惑也”出自《师说》，是唐代文学家韩X创作的一
篇议论文。
原文节选：
古之学者必有师。
师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
译文：
古代求学的人必定有老师。
老师，是用来传授道、教授学业、解释疑难问题的人。
人不是一生下来就懂得知识和道理，准能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。
赏析：
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
师者，传道授业解惑也
“师者，传道授业解惑也。
”韩愈在写下这样的语句时，就意识到了教师在教育中的重要作用，而今我们却似乎只是在表面上认可了这一点，但又有多少人能真正意识到呢？
拜读了李炳亭老师的《高效课堂22条》时，其中李老师在谈到教育与教师之间的关系时，我深有感触，作为后辈，阅读之后真是醍醐灌顶。
李老师说：“教育即解放，教师即开发。
”正如李老师所说，今天我们的许多要求都不是教育，如身为老师，我们总是一味地抱怨“对牛弹琴”，可什么样的牛能从早晨到晚上一动不动地端坐在教室里，而且还一遍遍咀嚼那些食之无味、弃之可惜的“知识”？我们根据自己的意愿替学生设置了很多“校本”课程，我们举起考试的“恩威棒”，用成绩胁迫他们屈服；在孩子小的时候，上课时候小手要背在身后，端坐在课桌前，疯狂的作业，书包已经升级为“行李箱”，放眼望去，升入初中的孩子有几人不戴眼镜？除了老师的答案和无休无止的作业，我们的学生没有时间思考，没有时间拥有梦想。
教育的目的是“让每一个生命得到尊重”“让每一个生命精彩绝伦”，而不是扭曲他们的心灵。
“授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
”韩愈告诉我们，教师不是“填鸭人”，应当既是教育者又是受教者，学生亦然，二者相辅相成。
我们要学会尊重每一个个体，他们有着旺盛的生命力，新奇的问题，充满创造力的想象，是实实在在鲜活的生命。
在教学过程中，老师只是组织者、协调者，尽可能地为学生提
供资源，创设积极的学习环境，教会他们“如何思考”。
“只是告诉我，我会忘记；要是演示给我，我会记住；如果让我参与其中，我就会明白。
”作为老师，我们就是要让学生自己去思考、探究、发现，从而获得。
也许有人会觉得这样会不放心，总想把学生搂在怀里，不肯放手，生怕松松手，出现了疏漏。
其实，怎么会呢，看看先人孔子，他传授知识时从不那么刻板，子路，冉有，曾皙，公西华侍坐在侧，在大家的聊天之中了解每个人，在大家的见解之中，孔子虽然说得很少，但是获得的信息很多，因为在这之中，我们不仅了解了每个人的性格，也了解了他们的志向。
这样的“课堂”轻松、有趣，并且学生敢说，这样老师才能真正了解学生。
今天，我们教育学生要好好学习，我们口干舌燥，学生似乎毫不领情，更有甚者是不知所云。
孔子在子路问他学习有什么意义时，他没有说太多的大道理，只是说：“夫人君而无谏臣则失正，士而无教友则失听。
御狂马不释策，操弓不反檠，木受绳则正，人受谏则圣，受学重问，孰不顺哉？毁仁恶仕，必近于刑。
君子不可不学。
”精妙的比喻，通俗的文字，深刻的道理，当子路反驳举出特例“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。
此以言之，何学之有？”孔子没有批评他，没有否认他，在默许之中说：“括而羽之，镞而砺之，其入之不亦深乎？”而在今天恐怕是要被定性为忤逆老师吧！学生需要有包容性，可以和他们一起思考、讨论的老师，不是权威，更何况，在知识的海洋之中，没有最好只有更好。
子曰：“三人行，则必有我师。
”大圣人孔子尚且如此谦虚，我们
呢？学生之于我们有时也是老师，在学生面前、在知识面前，我们要卸去“铠甲”，因势利导，和学生共同学习、共同进步。
李镇西老师不同意把老师定位为“人类灵魂的工程师”，是因为既然是“工程师”，那么在“施工”的过程中就全凭工程师的意愿了，这不是教育的本意，面对众多的“花园”，我们不是强行改造，否则只会使“花园”成为“杂草之地”。
为什么会有整班的学生讨厌某位老师，在课堂上公然对抗，我们在指责学生不当行为的同时，有没有反思过为什么全体学生会出现这样的情绪？为什么有时我们老师
明知道不对，却会残忍地勉强学生？“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
”怀有一颗谦虚的心，学生不仅不会瞧不起你，更会因你的谦虚而愈发敬重你，老师不是万能的，只是普通人，也需要学习；老师不是电脑，也需要不断更新自我的知识，做到与时俱进，对学生做到最基本的体贴、理解、真诚和尊重。
苏霍姆林斯基说过：教师要善于在每一个学生面前，甚至是最平庸的，在智力发展上最有困难的学生面前，都要向他打开他的精神发展领域，使他在这个领域里达到顶点，显示自己，宣告大写的“我”的存！
（作者单位安徽省淮南四中）。