师者传道授业解惑也
最新传道授业解惑也的意思及出处
传道授业解惑也的意思是什么传播道理教授课业和解答疑惑。
传道授业解惑也的出处出自唐代韩愈《师说》“古人学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。
”作者简介韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。
祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。
韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
师说的创作背景《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（公元801—公元802年），在京任国子监四门博士时所作。
作者到国子监上任后，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，当时的上层社会，看不起教书之人。
在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念。
作者借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
“师者,所以传道受业解惑也。”原文、赏析
师者，所以传道受业解惑也。
出自唐代韩愈的《师说》
原文
古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤
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师说原文及翻译_韩愈_全文译文_对照翻译
师说原文及翻译_韩愈_全文译文_对照翻译师说全文阅读：出处或：韩愈古之学者必有师，师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是古圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医，乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。
郯子之陡，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
师说全文翻译：古人求学的人一定有老师。
老师是传授道理，传授学业，解释疑难的人。
人不是生下来就懂得道理的谁能没有疑惑？有疑惑而不从师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。
出生比我早的人，他闻知道道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他闻知道道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？所以，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，要人们没有疑惑很难哪！古代的圣人，他们超过一般人很远了，而且跟从老师向老师请教；现在的许多人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。
从“师者,所以传道、授业、解惑也”说起
从“师者，所以传道、授业、解惑也”说起“师者，所以传道、授业、解惑也”。
意思是说老师是传授道理，教授学业，解释疑难的人，老师作为学生前行的引路人，他不仅是社会文明的建设和和传播者，更是莘莘学子们道德基因的转接者。
因此，师德，不是简单的说教，而是一种精神体现，一种深厚的知识内涵和文化品位的体现！说到师德，我只能从教师自身的文化底蕴，精神储备说起，谈谈自己粗浅的认识。
作为一名年轻的教师，要提高自身的师德修养，这就要求我们首先要提高自己的教育教学水平。
要知道对学生充满爱心的每一堂课，都仿佛在为学生打开一扇窗户，让学生看到一个色彩斑斓的新世界。
学校办学目标是想让学校师生彰显大气、朝气、洋气、勇气、灵气、正气的生命特质，在语言上更优雅，行为上更典雅，追求上更卓雅，表现上更儒雅，做事更真实，为人更诚实。
这短短的几十个字，却需要老师一生的努力，特别是年轻的教师，我们连上好一堂公开课的底气都还不足，我的知识储备还停留在学生时代，怎样才能成为一名大气、朝气的师者，怎样做到语言的优雅，行为的典雅，我想，只有不断的学习，提高自己的文化素养了，做为师德的首要基础，教师的教育教学水平就显得特别的重要了。
还记得几年前我满怀忐忑踏进这方人杰地灵的教育圣地，我很庆幸能和李校长同在一间办公室，她每天晨读的习惯感染了我，我开始习惯像孩子一样大声的朗读，那时学校订有《小学语文教师》一系列的教学用书，没事的时候我会看看书，像名师学习，像学校优秀的教师看齐，由于我没有上主科，于我有了大把的时间，我听了黎中惠老师的课，我第一次知道了老师亲切的教态、娓娓道来的语言对学生有多大的吸引力，听了朱红老师的《去年的树》，她把童话的语言美、思想美、意境美就那样自然的呈现出来了，听这样的课，是奢侈的享受，还有罗爱丽老师上课时注意学习方法的渗透，范巧芬老师朴实而又扎实的课堂教学让我学的了很多，我像是一只饥渴的蜜蜂，在老师们的身上采蜜，想把自己武装成大气、灵气的人，把自己修炼成优雅、典雅的人，我知道，我前行的道路还很漫长，但我的前方有黄世琪、李定英这样的老师为我指路，我清楚教师对学生心灵的影响是任何教科书、任何道德箴言、任何奖励制度都不能代替的，我唯有不断的努力提高自己的素质，才能塑出使学生难以忘怀的可亲可敬的师长形象。
孟子的传道授业答疑解惑原文
孟子的传道授业答疑解惑原文
古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之，生乎吾后，其闻道也亦告乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之后生于吾乎？是故，无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古人圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是古圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医，乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近庚。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。
孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。
郯子之陡，其贤不及孔子。
孔子曰：三人行，必有我师。
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先之后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年比，如古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
师者,传道授业解惑也
师者，传道授业解惑也“师者，人之模范也”，出于西汉著名学者扬雄的《法言》首篇《学行》：“师哉！师哉！桐子之命也。
务学不如务求师。
师者，人之模范也。
”大意为，教师是能够让未萌之人祛邪向善、安身立命的根本。
尽力为学，不如尽力求师，教师是人们的模范。
“古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
”唐代韩愈也在《师说》一文中开篇见义：老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些疑难问题就最终不能理解了。
9月10日，教师节。
在这一天，中国城轨交通行业向行业先锋人物致敬，也就有了浓厚的师德情怀。
三人行，必有我师焉。
中国地铁起步伊始，尤其印证了这一点。
整理那段峥嵘岁月时，好几位老先生不约而同地提到了“不懂什么是地铁”，尤其是前苏联援助的专家撤离后，更是“丈二和尚摸不着头脑”。
地铁要建，可怎么建？时不我待，面对这样的难题，行业老前辈们并没有时间唏嘘、惆怅，他们从所有能汲取到相关知识的书籍、资料上找经验，从其他相关行业的工作实践中找办法，从地铁工程实际需求中找出路，可以说，中国地铁是无师自通；更要看到，中国地铁是触类旁通。
这一切都得益于中国地铁人的坚持与智慧。
不盲从，更不茫然，中国地铁这条“钢铁巨龙”的昂首，洽洽是中国地铁人俯下身子劳心劳力地付出所促成。
桃李不言，下自成蹊。
行业前辈们的坚守是可敬的。
我们知道，在当时的社会环境、经济实力等方面的影响下，中国地铁事业几经起伏，期间甚至经历过长时间停滞，由此也导致人员流失情况的出现。
然而，更多坚守下来的地铁人，潜心于技术研究和拓展视野，考察学习、开展实验等多措并举，把这一份份对行业的热爱和专心，转化为继续前行的能力储备。
他们的坚守是值得的。
桃李有着芬芳的花朵，甜美的果实，虽然不会说话，但仍然吸引人们到树下赏花尝果，以至树下都走出一条小路。
老一辈中国地铁人扎实的理论基础、丰富的实践经验和高尚的职业操守，共同铸就了挥发着芳香的属于本刊记者/王博38中国地铁从业者的灵魂魅力。
师者传道授业解惑也谈谈你对这句话的理解
师者传道授业解惑也谈谈你对这句话的理解“师者传道授业解惑也”是一句自古以来就被广泛引用的名言,强调了教师的职责和使命。
这句话的意思是说,教师不仅是传授知识和技能的人,还要发挥传道、解惑的作用,对学生的成长和发展产生深远影响。
教师的职责不仅仅是传授知识和技能,更要发挥传道的作用。
这一点在教育领域得到了广泛的认可,因为只有在传道的过程中,学生才能真正地理解知识的内涵和意义,从而更好地应用它们。
同时,教师还应该关心学生的心理健康,提供情感上的支持和关注,让学生能够在学习中感到快乐和幸福。
教师的职责不仅仅是授业,还要发挥解惑的作用。
学生在学习过程中会遇到各种疑惑和困难,作为教师,应该具备解决这些疑惑的能力,为学生解答问题。
这不仅有助于学生掌握知识和技能,还能够帮助学生克服困难,树立信心,提高学习能力。
综上所述,“师者传道授业解惑也”这句话强调了教师的职责和使命,即不仅要传授知识和技能,还要发挥传道、解惑的作用,对学生的成长和发展产生深远影响。
师者,所以传道授业解惑也的句式类型
师者,所以传道授业解惑也的句式类型师者，所以传道授业解惑也属于判断句式
出自韩愈的《师说》，意思是老师不只是简单的教书匠，还要教授学生为人处事的道理与主动学习的可贵品质。
古文的判断句有几个类型，其中句子中出现者……也的就是表判断，师者，所以传道授业解惑也就符合这个判断句式。
判断句构成形式
1、主语，谓语+“也”。
（“制，岩邑也。
”）
2、主语+“者”，谓语+“也”。
（“兵者，凶器也。
”）
3、主语+“者”，谓语。
（“兵者，凶器。
”）
4、主语，谓语。
（“兵，凶器。
”）
在判断句的主谓语之间还经常出现副词充当状语。
例如，用副词“非”表示否定判断。
否定判断例如：“身非草木”；“是非君子之言也”。
这里的“非”虽然可以译作“不是”，但它的词性为副词，而不是系词。
又如用语气副词“则”、“即”、“诚”、“乃”等加强判断语气，用范围副词“皆”表示判断的范围等，也是判断句常见的情况。
“此则岳阳楼之大观也。
”《岳阳楼记》
“梁父即楚将项燕。
”《史记·项羽本纪》
“此诚危急存亡之秋也。
”《出师表》
“吾乃梁人也。
”《鲁仲连义不帝秦》
“是皆秦之罪也。
”《苏秦以连横说秦》
有个别带动词“为”的句子也表判断，如：“余为伯儵。
”《左传·宣公三年》。
传道授业解惑下一句
传道授业解惑下一句
“师者，所以传道受业解惑也”下一句是“人非生而知之者，孰能无惑？”出自韩愈《师说》：“师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
”
译文：
老师是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
师说文言文二三段翻译
原文：古之学者必有师。
师者，所以传道授业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
翻译：古时候的学者必定有老师。
老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的人。
人不是生来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不向老师请教，那么这种疑惑，终究无法解开。
在我之前出生的人，他懂得道理固然比我早，我跟随他学习，把他当作老师；在我之后出生的人，他懂得道理也比我早，我跟随他学习，也把他当作老师。
我学习的是道理，哪里在乎他的年纪比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
原文：吾闻古之善教者，不绝其善诱也。
善诱者，能使其由浅入深，由易及难，循序渐进，而不厌其烦。
故教也者，非独以言教之，亦以行教之。
言教之，使人闻其言而思其义；行教之，使人观其行而效其德。
言教与行教，并行而不悖，则教者乐，学者亦乐。
翻译：我听说古代擅长教育的人，总是不断善于诱导学生。
善于诱导的人，能够让学生由浅入深，由易到难，循序渐进，而不厌倦于教导。
所以教育者，不仅仅是用言语来教导，也要用行为来教导。
用言语教导，让人听了他的话而思考其中的意义；用行为教导，让人观察他的行为而效仿他的品德。
言语教导和行为教导，并行而不冲突，那么教育者就会感到快乐，学习者也会感到快乐。
通过以上翻译，我们可以看到韩愈在《师说》中强调师生关系的重要性，认为无论地位高低、年纪大小，都应该相互学习，共同进步。
同时，他还提倡教育者要以言教和行教相结合，引导学生由浅入深地学习，培养他们的品德。
这些观点至今仍具有重要的教育意义。
师者,传道授业解惑也
师者,传道授业解惑也
“师者，传道授业解惑也”意思是：老师，不只是简单的教书匠，还要教授学生为人处事的道理与主动学习得可贵品质。
出自韩愈的《师说》曰：师者，所以传道授业解惑也。
原文赏析：《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。
在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。
此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。
作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。
文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。
文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。
作者介绍：韩愈（768—824年），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族，祖籍昌黎（今辽宁义县），世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。
韩愈25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮安）刺史、国子博士、吏部侍郎等职。
师者,所以传道受业解惑也的译文
师者,所以传道受业解惑也的译文师者，传道授业解惑也。
这句话经过翻译后成为了我们常常听到的一句话。
那么，什么是师者？师者就是具有知识、经验和智慧的人，他们负责将自己所掌握的知识传授给学生。
而传道、授业、解惑，正是师者的职责所在。
首先，师者负责传道。
传道不仅仅是简单地将知识教给学生，而是将知识进行有效的传递和传承。
师者需要学会掌握教学方法，因为不同的学生有不同的学习风格和需求。
他们需要通过讲解、演示、实践等多种方式，将知识深入浅出地传递给学生。
其次，师者要授业。
授业是指师者将所掌握的技能和经验传授给学生，使其能够掌握并运用这些知识。
师者要耐心引导学生，教会他们解题的方法、论述的技巧，帮助他们培养独立思考和解决问题的能力。
同时，师者也要时刻关注学生的学习状况，及时调整教学内容和方式，以确保学生能够充分理解和掌握所学知识。
最后，师者要解惑。
解惑是指师者要耐心回答学生的疑问，帮助他们解决学习中遇到的问题。
学习过程中难免会出现困惑和迷茫，此时师者应给予及时的指导和帮助，帮助学生克服困难，找到解决问题的思路和方法。
师者还应推动学生的思维、想象和创造力的发展，激发学生对知识的兴趣和探索的欲望。
综上所述，师者的职责是传道、授业、解惑。
他们应具备丰富的知识储备和教学经验，能够将知识有效地传递给学生，帮助他们掌握和应用所学的内容。
师者还应关注学生的学习过程和困惑，给予及时的指导和解答，引导学生养成良好的学习习惯和思考方式。
在师者的引领下，学生们将迎来一个充满启迪和成长的学习旅程。
《为学之要》文言文翻译
古之学者必有师。
师者，所以传道、授业、解惑也。
所谓传道，即传授为人之道，使学者明白事理，明辨是非；所谓授业，即传授学业，使学者有专门之学，以备将来之用；所谓解惑，即解答学者之疑惑，使学者心中无惑，专心致志。
学者之所以必有师，盖因其求知识、求智慧也。
人之生也，有生而知之者，有学而知之者，有困而学之者。
生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，下也。
上智与下愚，虽生于圣贤之家，其性相近也，习相远也。
是故，学者必求师，以明其道，以修其业，以解其惑。
为学之要，首在立志。
立志者，所以定其志向，使学者专心致志，不随波逐流。
志者，气之帅也。
气者，志之充也。
志不立，则无以言其气，无以言其学。
故立志为学者，必先定其志，然后方可言学。
其次，为学之要，在勤。
勤者，所以充实其学，使学者博学多才。
学而不思则罔，思而不学则殆。
学者必须勤于学，勤于思，方能充实其学，提高其智慧。
再者，为学之要，在恒。
恒者，所以使学者持之以恒，不放弃。
学如逆水行舟，不进则退。
学者必须持之以恒，方能取得成功。
此外，为学之要，在问。
问者，所以求知识，解疑惑。
学问之道，无难易之分，唯在勤与问。
学者必须勤于问，方能广博其知识，提高其智慧。
又，为学之要，在思。
思者，所以使学者善于思考，善于分析。
学者必须善于思考，方能洞察事物之本质，领悟人生之真谛。
最后，为学之要，在行。
行者，所以使学者知行合一，学以致用。
学而不行，则学无以致用。
学者必须知行合一，方能将所学知识运用到实际生活中，造福社会。
总之，为学之要，在于立志、勤学、恒心、问、思、行。
学者若能遵循此道，必能成就一番事业，成为对社会有贡献的人。
夫学者，国之宝也。
愿学者皆能以此为要，不负国家、不负自己。
传道受业解惑也的翻译
传道受业解惑也的翻译
师者所以传道授业解惑也的翻译是：老师，是用来传授知识、教授学业、解答疑惑的人。
出自韩愈的《师说》。
所以：表凭借，用来；传道：传授知识；授业：教授学业；解惑：解答疑惑。
《师说》是韩愈的一篇著名论文。
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。
尊师文言文全文翻译
师者，所以传道、授业、解惑也。
古之学者必有师。
师者，所以导之入道，使之明理，知其所以然，而无所疑。
师之德，在于教人，而不在于自教。
教人者，必先教己，然后能教人。
教己之道，在于修身、齐家、治国、平天下。
修身则身正，齐家则家齐，治国则国治，平天下则天下平。
是以古之圣贤，莫不尊师重道。
孔子曰：“三人行，必有我师。
”是以弟子事师，必以敬，敬师则尊道，尊道则明理，明理则修身，修身则家齐，家齐则国治，国治则天下平。
是以弟子事师，必以诚，诚则心服，心服则志坚，志坚则功倍，功倍则业成。
孟子曰：“得天下英才而教育之，三乐也。
”是以古之贤者，莫不乐教，乐教则乐育，乐育则乐成。
教者，所以成人也。
成人者，必先成己，然后能成人。
成己之道，在于立志、立功、立德。
立志则志高，立功则功大，立德则德厚。
是以古之贤者，莫不尊师重道。
《礼记》云：“师者，人之楷模也。
”是以弟子事师，必以敬，敬师则尊道，尊道则明理，明理则修身，修身则家齐，家齐则国治，国治则天下平。
是以古之圣贤，莫不尊师重道。
夫师者，所以传道、授业、解惑也。
古之学者必有师，师之德，在于教人。
教人者，必先教己，然后能教人。
教己之道，在于修身、齐家、治国、平天下。
是以古之圣贤，莫不尊师重道。
翻译：教师，是用来传授知识、教授技艺、解答疑惑的人。
古代的学者必定有教师。
教师，是用来引导人们进入正道，让他们明白道理，知道为什么这样，而不会有疑惑。
教师的品德，在于教导他人，而不在于自我修养。
教导他人的人，必须先修养自己，然后才能教导他人。
修养自己的方法，在于修身、齐家、治国、平天下。
修身则自身正直，齐家则家庭和睦，治国则国家安定，平天下则天下太平。
因此，古代的圣贤，没有一个不尊重教师和重视道德。
孔子说：“三个人一起行走，必定有我可以学习的人。
”因此，弟子侍奉教师，必须以敬畏之心，敬畏教师则尊重道德，尊重道德则明白道理，明白道理则修身养性，修身养性则家庭和睦，家庭和睦则国家安定，国家安定则天下太平。
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师者传道授业解惑也，当我们刚刚成为一位老师，还有很多的困惑，也有
很多需要去学习的地方，这次的国培为我们提供了难得的学习机会。
通过这一
段时间的学习我充实了自己，从思想到认识，到行动都不断地在进步。
课程学习与研讨交流收获，教师的专业理念与师德，我们都知道师德是中
华优秀文化的精萃，教书育人，教书者必须学为人师，行为世范，作为合格的
教师必须具备更高的素质，而师德是教师最重要的素质，是教师的灵魂。
这段
时间的学习，让我对教师要具有的专业理念与师德有了更深刻的认识。
基本理
念包括学生为本，师德为先，能力为重，终身学习四个方面。
基本内容由三个
维度、十四个领域和几十条基本要求组成，提出了四条实施建议，它们相辅相成，全方位、多角度对老师的专业理念与师德、专业知识和专业能力提出了系
统要求。
首先，教师通过学习，才能丰富自己的教育理论，认清教育形势，做到与时俱进，积极开拓进取，提高工作的实效。
其次，教师通过学习，才能不
断完善自己的知识结构与体系，才能高瞻远瞩，构筑起坚实的人生大厦。
所谓“海到尽头天作岸，山登绝顶我为峰”，不断地、系统地学习，才能把握教育
教学的规律，尊重学生的认知规律和身心发展规律，面向全体学生，关注个体
差异。
第三，教师通过学习，才能渲染生命厚重的底色，不断提升职业境界，
才能不断脱离低级趣味，才能逐渐地摆脱世俗的纷争，做一个纯粹的人，做一
个灵魂圣洁的人。
《专业标准》为教师的专业成长、素质的提升指引了航向，
就像在黑暗中借给我们灯光，不仅照亮了前行的路程，更给我们的心灵点了一
盏心灯。
走在专业成长的路上，学习应是为人师者永恒的追求，生命中有经典
与童心为伴，有责任、热爱、希望相随，此生无悔。
语文专业知识与专业能力的学习中
一、学生是学习的主体。
语文课程必须根据学生身心发展和语文学习的特点，爱护学生的好奇心、求知欲，鼓励自主阅读、自由表达，充分激发他们的
问题意识和进取精神，关注个体差异和不同的学习需求，积极倡导自主、合作、探究的学习方式。
二、教学内容的确定，教学方法的选择，评价方式的设计，都应有助于这
种学习方式的形成。
新的教育理念：一是以人为本、全面实施素质教育，在教
学中渗透社会主义核心价值观，培养学生社会责任感、创新精神和实践能力；
二是倡导自主、合作、探究的学习方式，培养学生学会学习、学会合作，学会
创新。
三、是重视语文课程人文性与工具性的统一，注重积累、感悟、实践和综
合学习，注重语文的熏陶感染作用；四是遵循语文教育规律，体现学科目标和
内容的循序渐进；五是合理地设计课程目标和内容，减轻学生过重负担。
阅读
时学生的个性化行为，不应以教师的分析来代替学生的阅读实践，应让学生在
主动积极的思维和情感活动中，加深理解和体验，有所感悟和思考，受到情感
熏陶，获得思想启迪，享受审美乐趣。
要珍视学生独特的感受、体验和理解。