仪式符号与文化功能_豫西地区西水头村建氏族丧葬礼仪个案的考察

子。盒子里盛麻花、 油条 , 或油炸片。盒子外用白布包裹。亲 戚及本家人到齐后 , 即带上盒子去上坟 , 祭奠。上坟后 , 主人 备有饭菜 , 进行款待。三周年 : 又名完三年, 也叫送盆子, 意思 是人死后过了三周年 , 孝服即尽 , 把烧纸盆送到坟上埋掉。儿 女不再勒白素帕、 穿白鞋了。有地位有钱人家 , 不仅做大量纸 扎 , 而且请礼教、 主官 , 俗称点主。在三周年时 , 请有官衔的人 把神、 主缺的笔划填上 , 有的还刻石立碑 , 同时事主杀猪宰羊, 大宴宾客 , 请唢呐吹奏。一般人家做少量 纸扎, 宴席也 简单。 这一环节主要有两个目的 , 一是对死者有个较完满的交代, 表 明亲人没有忘记他。二是向别人及下一代证明自己敬老的孝 心 , 同时展示自己的家业。 第三、 重整阶段 请灵 : 在三周年前 一天下午 , 在 唢呐奏导引下 , 男女孝子 披麻戴孝 , 到死者坟前请灵。灵请回后 , 男女孝子叩头 , 献祭 品 , 由礼教唱名, 唱一样, 给灵桌端一样, 晚上加祭。在唢呐吹 奏下, 先由事主祭 , 奠酒三杯 , 哭 , 然后亲戚相继祭奠。 送纸 : 三周年这天 , 亲戚、 朋友到齐后 , 由村中 襄忙 人拿 着纸扎 , 长子抱着烧纸盆, 成乐吹奏下 , 到坟上祭奠。到坟上 后 , 先将纸盆男左女右埋到坟尾。然后烧化纸扎 , 男女孝子哭 毕 , 儿女脱去孝服 , 回家待客。
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葬礼是生命礼仪
的重要组成部分 , 它展演了一个社会群体的宗教信仰 , 积淀着 深厚的文化传播和丰富的情景内容 , 孕育着该群体精神和文 化的内涵 , 并对群体心理产生了强烈的浸染作用。西水头村 建氏族的丧葬仪式展演着这个族群的人生观、 宇宙观 , 从而揭 示了其对疾病、 生死、 他界、 灵魂的认知与信念。
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建氏族的丧葬仪式过程与当地 居民是一致的 , 但建氏族 群对这一仪式的理解与参与却有着自己的特色。在当地若是 有死者需要发丧, 往往是以行政单位下划分的组为单位, 同一 组的人 , 无论姓氏如何 , 都将派人去吊葬帮忙。而建氏族却是 依姓氏为单位 , 无论行政单位有何不同 , 只要是建姓的人都会 前去吊葬帮忙 , 其尽心尽力的程度远比以组为单位下的人强。 在心理上 , 无论男女老幼 , 凡是建姓人家里有重大事情 , 大家 都感到是一家人, 有种一荣具荣 , 一损具损的心理感受。 三 建氏族丧葬仪式中的符号学意义与文化内涵
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第三日行殡礼 , 即入殓封棺。这一系列仪式
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蕴含的文化意义是 人死 , 斯恶之矣; 无能也 , 斯倍之矣, 是做 制绞衾 , 设蒌翣 , 为使人勿恶也。 另外还蕴含有 丧三日而
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男戴孝帽 , 女勒短素帕, 不守灵。父母死后 , 停放正室 , 父为正 寝 , 母为内寝。如属少亡 , 停放陪室。长辈死后未过 一 七 , 子、 侄们禁忌进邻居家的门。守灵时 , 亡者身旁铺 干草, 儿女 坐在干草上守着死者三天三夜。这一仪式有两层喻意: 第一 , 儿女通过守灵 , 来报答父母的养育之恩; 第二 , 以防牲畜伤害 死者 , 致使灵魂不完整, 从而伤害生者。 报丧: 生者把死者从床上停放到 正堂, 之后 , 即派人通知 亲友 , 谓之报丧。亲友得知 , 即前来吊唁、 安慰 , 谓之吊丧。吊 丧时 , 女的一 进村即哭 , 直哭到 灵前, 经 管事者 劝慰 , 主止哭 声 , 然后男的焚香 , 奠酒。主要亲戚来时要带上纸幡, 吊唁后 , 挂于大门外。报丧的功能是通知死者所有的亲人 , 前来看望 , 并寄托哀思。 入殓: 出殡前一天 , 经亲属省容后 , 即将死者装入棺材 , 谓 入殓。入殓时要给死者口中放入钱币。入殓后 , 子妇媳等 , 每 人在死者身边装一把带籽棉花 , 稳定尸体, 随后每人用絮棉蘸 酒 , 抹在死者脸上 , 谓开脸。省容的目的是让死者进入另一世 界时衣着整洁、 容貌清新 , 得到另一世界同仁的好感。 第二、 阈限阶段 烧纸: 出殡前一天晚上, 亲戚、 朋友、 邻居 , 再次前往吊唁、 祭奠。事主备饭菜招待。少亡者, 邻居、 朋友不去烧纸。烧纸 待客用来招集众 人, 并提 前感谢亲朋 好友 , 以期众人 帮忙埋 人 , 因为土葬的程序繁多 , 且运送死者需用人力抬送至坟前。 出殡: 出殡前 , 在村中鸣锣三次 , 每次约隔半小时 , 村邻听 到第三次鸣锣 , 即纷纷荷铣聚集事主之大门外等候 , 这时执事 者把男女孝子引跪到舅 父或表叔面前, 请求出殡。除了对待 父母很不好的子女外 , 一般不给难为。舅父或表叔应允后 , 孝 子即烧纸、 动哀, 村中青壮年即钉棺, 在鼓乐吹奏下 , 长子打着 引魂幡, 同男女孝子拄着柳棍, 哭走在棺材前 , 将棺材送至墓 地 , 下葬掩埋。事 主备有饭菜 , 酬 谢填土人。如属 少亡, 事主 不备饭菜 , 随着出殡给坟上端四碟菜一瓶酒 , 作为对填土人的 酬谢。在这里需要说明的是 : 请求出殡时, 死者的舅家人的态 度至关重要。如果儿女生前孝敬父母 , 死者 的舅家人会应允 出殡。否则, 舅家人便会趁此机会教育死者的儿女 , 以勉励生 者。 谢孝: 埋人回来, 执事者引 着男女孝子向亲戚、 邻居及填 土人叩头 , 名为谢孝 , 意思是请大 家往后多照应。谢孝后, 男 孝子即将长素帕盘在头上, 直到三周年。现在一般为一个月。 随着经济发展和观念更新, 目前戴素帕一周。 圆坟: 死者埋后的第二天 , 男女孝子到坟前烧纸、 奠汤、 转 坟 , 转法是左三圈、 右三圈, 名为圆坟 , 也叫踩新院。这是生者 与死者心灵上的一种沟 通。在生者的现实生活中 , 如果有人 乔迁新居 , 亲戚朋友便前来贺喜, 用当地方言就是 踩新 院 。 生者以自己的生活状态来安慰死者 , 希望死者迁入新居后能 平安吉祥。 打怕怕 : 从埋人回来的当天起, 男孝子一连三晚到死者坟 前 , 半路烧纸 , 名为打怕怕, 烧罢纸 , 一路哭喊回来。这是为了 给死者引路, 便于死者灵魂安全过渡到 新居中 , 以消除死者 的恐惧心理。 过期数 : 从人死亡之日起 , 每七天为一七 , 男女孝子到坟 前烧纸祭奠, 谓之过期数。共过七个 七, 最后一个 七叫尽七。 到了百天 , 谓之百期。一般三七、 五七、 百期比较隆重 , 除主家 备盒子外 , 亲戚也要 拿盒子。盒 了上面 放五六 个馍 , 名为盘
建氏族丧葬仪式中蕴含着丰富 的符号表征 , 折射出现实 生活中人们的心理潜意识与当地的文化内涵。以下按阶段进 行剖析。 第一, 分离阶段的符号与文化 意义。分离阶 段包括戴孝 守灵、 报丧和入殓。 人死, 在床曰尸 , 在棺曰柩。
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对于尸,
有五事 : 招魂 ( 复 ), 开齿 ( 楔齿 ), 束足令直 ( 缀足 ), 在口中放 上饭和贝 ( 饭 ), 不殓覆衾 ( 设饰 ), 堂上设帷 ( 帷堂 ) 。 同时在 棺上刻铭曰 某氏某之柩 。 洗尸而后装入殓 , 小敛于户内, 大敛于东阶。
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建氏族是指具有共同祖先的建氏宗
族。 二 人类学仪式理论视阈下的建氏族丧葬过程
建氏族的葬礼在豫西地区具有代表性, 它实行的是土葬。 土葬一般分为两种 , 一种是暗葬, 一种是 明葬。所谓暗 葬, 即 在平地掘宽三、 四尺, 深七、 八尺的穴, 然后在穴的一端挖深三 尺、 宽四尺、 长七八尺的窑, 将棺木置放在 窑中, 封好窑 口, 填 穴起冢。一般山区及平原地区的旱地 , 多采用暗葬。但也有 用明葬的。这可能有两种情况, 一种是平川山地 , 打暗窑易塌 坊 ; 一种是墓窑要从别人耕地下边挖, 别家不同意, 即用明葬。 所谓明葬 , 挖穴不打窑 , 将棺木置放在穴中 , 在距 棺木一至二 尺高处 , 用木椽和板子棚好, 然后填穴起冢。建氏族大多使用 的是暗葬。 根据人类学过渡仪式的理论观 察, 建氏族人 的丧葬礼仪 可分为分离、 阈限、 重整三个阶段。三个阶段中的仪式 , 诠释 着丧葬礼仪所蕴含的社会心理、 民众信仰及其文化意义。 第一, 分离阶段。 戴孝守灵: 父或母死后 , 子、 侄都要穿 孝守灵, 昼夜 不离。 男穿长拖絮, 头勒长素帕, 戴小麻布眼罩。女穿短拖絮 , 头勒 短素帕 , 戴大麻布眼罩。男女孝子均穿白鞋。死者是平辈者,
一
建氏族概况
建氏族居住在河南省灵宝市西水头村。西水头村位于黄 河之滨 , 地处灵宝市东塬南端 , 雄踞铁岭塬上 , 纵 横交错的四 条大沟把塬头分割成四条土岭 , 是标准的丘陵地带。村落分 东村和西村两部分。晚清至民国时 , 从北泉村迁来索姓、 从三 圣村迁来王姓、 从葛家沟村迁来葛姓 , 居 于西村、 东寨。村民 多住在沟边沟底数丈深的的土窑洞内。有少数村民住在地坑 院。大小寨子、 中村和东寨少数村 民住土木表砖房子。改革 开放后 , 居住条件改善 , 现多住水泥结构的房子。 谈到建氏族 , 有必要弄清一组概念 : 家、 家族与宗族。家, 指家庭 , 是同居共财 的近亲血缘团体。家族是以 血缘关系为 基础, 由若干家庭构成的基本社会群体 , 一般以具有共同的男 性祖先的五代人为单位 , 又称 五服 , 五服之 内为族, 五服之 外则为宗。宗族指的是 同一男性祖先的子孙 , 无 论绵延多少 世 , 若干世代相聚在一起 , 按照一定的行为规范、 组织原则结 合而成的社会组织形式。族, 族者, 凑也 , 聚也 , 谓思爱相流 凑 , 上奏高祖 , 下至玄孙, 一家有吉 , 百家聚之, 合而为亲, 生相 亲爱, 死相哀痛, 有会聚之道 , 故谓之族。 宗者 , 尊也 , 为先祖 主者, 宗人之所尊也。
也即, 生命时间
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的社会属性 ; 宗教庆典 , 一个宗教 或宗教团 体内所举 行的仪 式 , 以彰显宗教教义、 事件、 人物、 信仰等的神圣。 建氏族的 丧葬仪式以生命礼仪为主线 , 融合了时序仪式与宗教庆典的 因素 , 折射出建氏族较为稳定的公众心里与文化特征。 仪式的基本目的是交流, 交流的媒介是行动 , 行动的载体 是符号。仪式的行动因场景、 氛围的不同赋 予符号以特殊意 义。 不言而喻, 仪式肯定具有实践行为的特征 , 但是 , 与一般 日常生活中的习惯性行为不同 , 它表现为特定的范畴、 特别的 社会、 特殊的知识系统的符号象征表述。
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者 : 四川大 学历史文 化学院博 士研 究生 , 西南 民族 大
学 政治学院讲 师 ; 四 川 , 成都 , 610064
仪式的种类繁多 , 归结起来 , 原始仪式主要有 三类: 时序 仪式 , 即在自然规律之中体验生命的律动, 而这一切都与四季 变迁、 生命变化直接发生关系; 生命礼仪 , 即根纳普所谓的 通 过礼仪 , 即 任何社会 里的个人生活 , 都是随着其 年龄的增 长 , 从一个阶段向另一个阶段过渡的序列。
2011 / 3
仪式符号与文化功能
豫西地区西水头村建氏族丧葬礼仪个案的考察
建 红 英
摘
要 : 在人 的观 念中 , 肉体 与灵 魂 是可 以分 开 的 , 而 且
灵 魂并不会因 为 肉体 的 死亡 而泯 灭 。 人 活 着 , 灵 肉一 起 , 人 死了 , 灵肉分 离 , 尸 体消 逝而 灵 魂永 存 。 在 灵 魂与 肉 体 分 离的时刻 , 现实生 活里的人 生世界与 信仰 观念上 的灵 魂 世 界构成了所 谓阴阳两界 的对立 , 这种 对立 需要仪 式进 行 沟 通 , 以 打通阴 阳两 界 , 实 现生 者 与死 者的 心 灵对 话 。 因 此 , 人们 创设了葬 礼 , 它 展演 着 精神 世界 与 现实 生 活的 对 立与 统一 , 架起了阴 阳两界沟通 的桥 梁 。 对 于肉体 与灵 魂 的 二元思考 、 对于 生 与死 的界 限 分析 以往 多 集中 在宗 教 、 哲学 、 风 俗学领域 , 从人类 学角度考 察的 则较为 少见 , 本 文 拟 从人类学仪 式理 论角 度解 读 丧葬 仪式 背 后人 们 的信 仰 观 念和社会礼 俗 。 关 键词 : 仪式 与符号 ; 丧葬礼仪 中 图分类号 : G 05 文 章编号 : 作 文献 标识码 : A 1001- 490X ( 2011) 3- 066 - 03