鹰潭民俗风情

民俗风情

一、古越民俗文化村

古越民俗文化村，它背靠来龙山，面临泸溪河，南接无蚊村，北连象鼻山游览区，完成是依据古越人“水行而山处”的生活习性而设计建设的，是一个人文景观与自然景观相融合，集旅游观光、休闲娱乐、研修考察为一体的文化园地。村内建筑多为竹木干栏结构，曲径回复、山水相间、独具匠心；结内民风民谷表演、生产生活方式展示珍贵文物展览，返璞归真，原汁原味，令人赏心悦目

民俗风情广场：古越民俗文化村的建设，非常巧妙地与山谷、溪流、丹崖、树木、农田、河塘相配，与古越时期的生活、文化相依附，古朴、恬静。这里的建筑风格是春秋战国时期

的形制，主要特点是干栏式，即用竹森建筑的高脚屋。这种建筑源于古人的巢居习惯，是江南江河湖畔低洼潮湿地的主要建筑形式，其特点是高爽，并有利于减少野兽害虫的侵扰，同时可避免建筑在雨季被洪水浸泡而遭破坏。但又不同于巢居，是用竹木依山扎架，形成高脚屋，分上下两屋，上层居人，下层养禽畜。房屋的墙面结构为竹木围护，屋顶为草泥覆盖，地面为圆木及木块，屋面多为山、歇山、攒尖形式，平面形式多为矩形和圆形。有些讲究一些的房子，在二层楼边还建有走廊，廊边设有栏杆。由于古越人对蛇的崇拜，建筑中常出现蛇或类似蛇的形象。歌舞文化：古越族人，既是勤劳勇敢的民族，又是智慧而能歌善舞的民族。我们从其后裔现在的苗、黎、畲、侗等民族的，就可见一斑。而且，我们从崖墓中出土的十三弦筝和木制扁鼓这些珍贵文物来看，就不难想象当时人们的生活是多么丰富多彩。朋友们，让我们与“古越人“手拉手，一同唱起来，舞起来吧。

生产活动：古越人以水上捕捞为主要的生产方式，但农耕种植也是其重要内容。这里是天然捕鱼场和狩猎场。古越人捕鱼的方式很多，有的乘坐独木舟在水上网捕，有的潜水捉捕，有的在岸边用渔叉叉鱼，还有的用弓箭射捕。龙虎山中野兽也很多，如狸、兔、麂、野猪等。古越人也常进行围捕、刺杀、射杀。渔、猎场扬方式都很古朴，我们也可以去一试身手，体会一番古越人的生产情趣。室内生产展场展示了古越人陪慧、手巧、细腻的一面，纺织、制陶、制作竹木器等生产工艺都是具有的水平的。古越人生活的美食手工作坊和饮食区，有制豆腐、酿酒的，有做茄子干、捺菜的。这些食品制作在当时是比较普遍的，而且一直流传至今。饮食的习俗与生活环境总是密切的。《博物志·五方人民》中记载：“东南之人食水产，西方之人食陆畜。食水产者，龟、蛤、螺、蚌以为珍味，不觉其腥臊也；食陆畜者，狸、兔、鼠、为珍品，不觉其膻也。”干越人主要生活在水系达的地区。泸溪河是龙虎山的母亲河、生命线，生活这里的人们自然也是以捕捞为主要生方式，以食水产为主要风俗。古越人还喜欢吃蛇，当然他们并不认为这与蛇图腾崇拜有矛盾。《淮南子·精神川》说：“越人得盨蛇以为上肴。”《山海经·海外东经》记载越人“食稻啖蛇”等。

蛇文化展示区：我国古代的许多民族，为了团结本民族人民，同时，也为了标志本民族以区别其它民族，往往选择本民族崇拜的动、植物或自然现象制定成图案，作为族徽，作为旗职，这就是图腾。蛇，自古就被视为有魔力的动物。在我国乃至世界其它一些国家很早就

将蛇作图腾。我国上古时代的原宗教崇拜的百物中，如龙、凤、蛇、虎、象等，也是以崇拜蛇最为主要。因此，显示在文化、艺术上的，亦都是以蛇形为主体。以文字而言，风、云、雷、电等都是像蛇（S）之形。所以说，蛇对中国文化影响很深。在夏商周三代，即认为吉祥的龙就是由蛇加以美化、神圣化之后升华而成的。诸多史籍记载，蛇与龙在文化上是同一根源，所以，中国固然是炎帝的子孙，绝大多数是龙种，当然也可以说是蛇种啦。蛇龙是大多粺中国人崇拜的图腾。古越族人就以蛇（龙）为图腾。

歌舞文化：古越族人，既是勤劳勇敢的民族，又是智慧而

能歌善舞的民族。我们从其后裔现在的苗、黎、畲、侗等民

族的现实，就可见一斑。而且，我们从崖墓中出土的十三弦

筝和木制扁鼓这此珍贵文物来看，就不难想象当时人们的生

活是多么丰富多多彩。

出土的两件筝形制基本相同，由梓木做成，放置在棺木上。一件保存较好，长166cm、宽17.5cm，一件尾已断残，残长174cm.筝面创制平整，鱼尾状筝头，向下弧弯，筝尾棱起呈凸形，尾宽15.5cm，有弦孔13个，筝头呈弯形，有弦孔２行，孔距相错。它的张弦方法是从尾端弦孔开始，然后由尾及首直接拴于木枘上，一弦一枘，换弦十分方便，而且，可直接旋转木枘起调音作用。这在当时来说，调弦系统已十分先进。筝是越族人民的乐器，但通常人们却称筝为“秦筝”，如晋代的谢灵运《燕歌行》有“对君不乐泪沾缨，辟窗开幌弄秦筝”，唐代张九龄的《听筝》有“端居正无绪，那复发秦筝”，宋代晏几道的《蝶恋花》有“绿柱频移弦易断。细看秦筝，正似人情断”等等，几乎没有“越筝”的记载。这大概是因为秦国派大将王翦“定荆江南地，降越君，置会稽郡”后，将“越筝”在全国推广，便有了“秦筝”及其记载吧。

升棺表演前的古筝表演中的古筝，就是模仿崖墓中出土的“十三弦筝”放大复制的，现有25弦，音质非常古朴典雅。用于伴奏的小鼓也是仿制品。表演的歌舞，也是反映古越人渔猎、冶铸、制陶等生产生活内容的。听着这动人悦耳的音乐，欣赏着这质朴明快的舞蹈，使我们仿佛看到了2000多年前，勤劳、智慧的古越人热爱生活、歌舞升平的场景。

二、无蚊奇村

无蚊村不大，60多户200多人口。据家谱记载，许家村是许由的后代。许由，上古高士，隐于箕山。相传尧帝让以天下，要他接班，许由不从，遁耕于箕山之下。尧帝是父系氏族社会后期部落联盟领袖，在政治上非常开明，四处访贤，要让位给许由。许由连帝位都不愿接，可见其高风亮节。许家村门楼墙上《许村的由来》中说，魏晋时，河南许姓有一分支迁至江西抚州许源定居，唐末，又有部分许姓从抚州迁至龙虎山，以捕鱼、打猎为生，这群人便是最早居住无蚊村的许家祖先，由此推断，无蚊村已有1000多年的历史。

千百年来，许村人以捕鱼、打猎、种田为生，家家户户养猪养鸡，但却没有蚊子。广为流传的是张天师驱蚊孝母的传说。有一次张天师和母亲从兜率宫回天师府途中在许家村借宿，夜晚蚊虫众多，扰得张母坐卧不安。天师是孝子，拿起法扇挥手一扇，蚊子顿时逃遁一空。从此以后，许家村再也没有蚊子。这当然是颂扬张天师恪守道法，功力无边的佳话。更主要的原因是许家村独特的地理环境和植被。许家村依山而建，面水而居，村前泸溪河清澈见底，日日流淌。自古讲流水不腐，这就杜绝了蚊蝇孳生的土壤。更重要的原因是许家村屋前屋后都种有能驱蚊的樟树和桉树，樟树和桉树的芬芳香味抑制蚊子生长。村后还有一个蝙蝠洞，晚上成群的蝙蝠张开大口捕捉蚊虫。多种因素使得蚊子既无生存的土壤也无藏身之地，许家村也就成为中国首个无蚊村。

斗转星移，时光如梭，进入新世纪以来，随着龙虎山旅游事业的发展，许家村村民不再捕鱼，更不打猎，全都从事旅游。近年来，龙虎山景区充分挖掘无蚊村这一宝贵的旅游资源，将无蚊村修缮一新，新线路上的游览小火车开到村后，来自世界各地的游客来这里参观游览，听着天师的传说，寻觅无蚊村无蚊的缘由。无蚊村已成为龙虎山旅游的一大亮点。

三、丧葬习俗——崖墓

崖墓悬棺：

位于仙水岩一带。仙水岩诸峰峭拔陡险，岩壁光滑平展，岩脚下便是泸溪河。临水县崖壁上布满了各式各样的岩洞，里面有一百多座二千五百多年前春秋战国时期古人的岩墓悬棺，其葬位高度为20-50米。在大片岩壁上，洞穴星罗棋布，从泸溪河舟中或地面眺望，可以隐约望见洞口或钉木桩，或封木板，“藏一棺而暴其半者”多处可见，而这些洞穴高不可攀，无人入内，其中所藏之物，多少个世纪来一直是一个不解之迹。直到七十年代末，江西考古工作者利用吊云和云梯进洞，才将这个谜解开。

悬棺表演：

当飞云阁前的声声爆竹响起，唢呐奏出了道家乐章，表演者便自峰顶轻轻腾空跳起，沿着垂直悬挂到江面的绳子攀缘而下，灵活的身躯在空中表演出许多令人惊叹的高难度动作:一会儿似狼奔豹突，一个倒栽葱滑下三、四米;一会儿如春燕展翅，矫健的身形横挂在绳索上;一会儿如猿猴攀缘，手展彩绸当空舞。当他们下滑到接近削壁中间的岩洞时，只见他们剧烈地摇晃绳索，借着惯性，以迅雷不及掩耳之势窜入洞中。然后是地面上的楠木悬棺缓缓升空，上升到接近洞口时，岩洞里的人用短索牵引，地面的人则大幅度地摇晃绳索，借着悬棺在半空中左右晃荡的惯性，找准时机，上下合力把悬棺送入洞中。