“巧于因借,精在体宜”——感悟《园冶》的借景手法
巧于因借,花殊不谢——《园冶》借景美学探析
巧于因借，花殊不谢———《园冶》借景美学探析韦珊珊（山东大学文学院，山东济南２５０１００）［摘 要］我国现存最古造园专著明末《园冶》提出了营造园林的目标“虽由人作，宛自天开”及其实现方法“巧于因借，精在体宜”。
《借景》篇压轴全书，论述因地制宜、因时制宜正是借助“地利与天时”。
［关键词］《园冶》；园林；借景［中图分类号］Ｂ８３４ ［文献标志码］Ａ ［文章编号］１００８ ５８２３（２０２０）０５ ０００１ ０２ ［收稿日期］２０１９－１２－２４ “虽由人作，宛自天开”是营造园林的目标，“巧于因借，精在体宜”是实现目标的方法，计成在卷三《借景》开宗明义论借景之要。
借景有因，“因”领启下文分论四时美意，“借”自然物候景象，触景生情产生美感。
结语首尾呼应，重申其重要性及概论借景方位角度和景情融合，移情审美作用，强调似作山水画般的意在笔先。
全篇按四时之序、因地制宜和因人而异正好是人们常说办好一件事的“三要素”，天时、地利、人和。
同时也传达了古典园林的时空观念，“仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石，自辰至酉，应接不暇。
”（白居易《草堂记》）一切恰如其分“因借体宜”。
一、借景有因“借景”（Ｓｈａｋｋｅｉ），在现代被认定为园林建造中极为重要的理法。
“即园外之景被收入园中，成为园景的一部分。
”该定义由上世纪６０年代日本建筑师伊藤提出，对于建筑师而言，以最大努力设计室内外空间的延续性是现代主义建筑的一个主要话题。
［１］１１２对于以中国园林为代表的东方园林，借景更是实现园林美的第一要义。
英国日本造园学会会刊以“Ｓｈａｋｋｅｉ”为名。
截至目前，发现存世最古关于园林建筑借景的描述出现在明末《园冶》中。
在英文世界，借景被译介为“ＢｏｒｒｏｗｅｄＳｃｅｎｅｒｙ＼Ｂｏｒｒｏｗｉｎｇｖｉｅｗｓ”（被借过来的景观或借的风景）。
放在中文语境下，“借”假也，从人昔声，资昔切。
（《说文解字》）假也，贷也，助也，推 也。
（《康熙词典》）由此可知除了借贷（ｂｏｒｒｏｗ、ｌｅｎｄ）帮助（ｈｅｌｐ）之意，与藉同义，含凭籍、假托（ｕｓｅａｓａｐｒｅ ｔｅｘｔ、ｒｅｓｏｒｔｔｏ）。
《园冶》中的造园精髓研究
《园冶》是中国古代第一本园林艺术理论专著，由明末造园家计成于崇祯四年（1631年）成稿，崇祯七年（1634年）刊行。
全书从相地、立基、屋宇、装折、栏杆、门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景等方面，论述了宅园等园林的筑园原理和具体手法，本文从以下几个方面分析该书中造园的精髓所在，并结合明代之前的园林案例对要点进行佐证。
一、《园冶》中所蕴含的造园思想（一）中国古代的传统自然哲学思想《园冶·园说》中有言：“景到随机，在涧共修兰芷……虽由人作，宛自天开。
”这段话的意思是，因借自然环境营造景观，在涧流边应培植兰花，在合适的环境中做围墙、屋架、路径、植物等要素，彰显出在中国的园林的设计建造过程中，需根据实际的地势环境，借助原有的自然因素， 巧用匠心，努力追求最高的视觉及身心感受。
这种因地制宜的建造方式弥补了环境原有的缺陷，体现出园林设计的应物性，正与老庄自然观相互呼应[1]。
《园冶·相地》中：“园林唯山林最盛，有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有平而坦，自成天然之趣，不烦人事之工。
”这句话的主旨是惟有大自然的美才最能陶冶人之情操。
山林之所以最胜，是因为人可以从原生态的大自然中获得怡悦。
这与老子“人法地，地法天，天法道、道法自然”的宇宙哲学思想相统一。
（二）巧于“因”，精在“体”“宜”的造园思想《园冶·兴造论》中“‘因’者：随基势之高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓‘精而合宜’者也，”这里的“因”是客观存在，在这里指的是自然环境的地势地貌；“宜”是构筑意识和造作行为。
说明在造园中要讲求布局得体，分寸合宜的精髓。
《园冶·园说》中“窗牖无拘，随宜合用；栏杆信画，因境而成”，窗牖指设在房屋、车船等顶上或壁上，用以透光通风的口子。
《说文》：“在墙曰牖，在屋曰窗。
”[2]“无拘”与“信画”虽可不拘一格，随意创新而画，但并不是乱涂乱画，只有在遵循“融合周边环境、气氛表现”的前提下，选择合适的题材和表现方式才能“信画”，如同栏杆的尺度、形制需受制于其装饰所在的亭、台、楼、阁、厅、堂等不同场合的制约。
巧于因借精在体宜
巧于因借精在体宜一、亦师亦匠的造园家“造园家”一词来源于日本，是指不同于普通工匠的，有文化修养的建造园林的专家，计成就是一位“亦匠亦师”的造园家。
首先，计成是一名出色的造园师。
从《园冶》中我们可以了解到计成“性好搜奇”，正是由于计成喜好搜奇乐于创造的性格，保证了他在继承前人的基础上衍生出自己独特的造园理念。
并且，计成善于绘画，他“最喜关仝、荆浩笔意” 关仝、荆浩石中国五代时期的山水画家，中国山水画向来重视意境，计成的造园理念中，擅长借用中国山水画的理论，来营造人在画中的情景，计成不同于一般的工匠，善于绘画的他在《园冶》中配有235 幅插图，让著作更加通俗易懂，而且，计成在诗词上也有很高的艺术修养，《园冶》中优雅讲究的骈体文就是最好的证明，不仅如此，计成还“游燕及楚”亲身的实践为不仅扩大了计成的视野提高了它的审美素养，这为《园冶》的编写提供了第一手的资料。
搜奇的性格，文学以及绘画的底蕴，以及开阔的眼界，使计成成为一名不同于一般工匠的“能主之人”。
其次，计成还是一名优秀的匠人。
他主持修建了三处当时著名的园林―常州吴玄的东帝园、仪征汪士衡的嘉园和扬州郑元勋的影园。
不同于不懂施工的造园理论家，实践的经历让计成懂得了匠人需要具备的造园技能，让《园冶》成了一本关于造园的名副其实的“工具书” 和“理论书”。
二、巧于因借、精在体宜自由合度的借景手法（一）夫借景，林园之最要者也。
“借”在字面上是依靠、利用的意思，《左传》中记载“筑高台以望国风”便是园林借景之始。
《园冶》中“夫借景，林园之最要者也。
” 一语道破借景在造园中的重要性，借景是《园冶》全书的理论中心点，借景分“远借，邻借，仰借，俯借，应时而借”五种，借景既可以弥补院内空间尺寸以及景物的不足，又可以增加层次感。
可借之景众多，好的借景是造园者依照敏锐的判断对所借之景加以遴选。
“俗则屏之，嘉则收之”，“俗”与“雅”的分辨来决定是“屏之”还是“收之”就依靠造园家的主观判断，《园冶》中也有写道“世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也。
园冶
“因”的表现
2、因地成形 在《园冶.相地》中,计成指出:根据地貌的不同,一 可把适合造园的地形分为山林地、城市地、村庄 地、郊野地、傍宅地和江湖地。他主张,要尽可能 地依托和利用原有的地理与生态条件来建造园林。 只有这样,才能取得事半功倍的成效,造出自然天成 的理想园林。因此,他提出:“园地惟山林最胜,有高 有凹,有曲有深,有峻而悬,有平而坦,自成天然之趣, 不烦人事之工。”即是说,造园首选山林地;原因在 于,山林环境具有地理、生态和自然风光等多方面 的优势,可以最大限度地减少人工的造作,不仅节约 成本,还能造出最接近自然的园林。具体来说,山林 中拥有丰富多样的动植物生物群,如参天杂树、繁 花飞鸟、一群群的糜鹿和白鹤,只要稍加人力,疏通 水源、洞穴,建造起亭台房廊,就是风光最美丽、最 清雅的极品园林。但这并不意味着,山林之外造不 出好的园林。
“
巧于因借 精在体宜
园冶详读
巧于因借,精在体宜
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巧于因借,精在体宜
在《园冶》中,计成不仅提出了“宛自天开”的 造园理想,还指明了落实这一理想的具体途径。 《园冶· 兴造论》明确提出:“园林巧于因借,精 在体宜,愈非匠作可为,亦非主人所能自主者,需 求得人。”造出理想园林的关键在于能够妙用 “因借体宜”法则的造园家,而不是靠工匠或园 主,只有巧妙灵活地运用这一原则,才能造出宜居
“借”的表现
“借”的含义
“借景”是古代造园家常用的取景手法。 “借”指借景,是在风景取舍上用“因”,依据 地理和内外风景特征来用人工设施引导赏景。 计成把“借景”归纳为四大类 1：基本原则是不分内外远近,吸纳美景,隔绝 俗景。 2：“构园无格,借景有因。” 3：五种借景方式 4：借景的重点是仔细规划路线和停留点。
园冶读后感
园冶读后感《园冶》读后感《园冶》，是中国古代造园专著，也是中国园林史第一本艺术理论的专著。
明末造园家计成著，崇祯四年（公元1631年）成稿，崇祯七年刊行。
全书共3卷，附图235幅。
主要内容为园说和兴造论两部分。
其中园说又分为、立基、相地、屋宇、装折、门窗、墙垣、铺地、掇山、借景、选石10篇。
该书首先阐述了作者造园的观点，次而详细地记述了如何相地、立基、铺地、掇山、选石，并绘制了两百余幅造墙、铺地、造门窗等的图案。
书中既有实践的总结，也有他对这个方面独创的见解和精辟的论述。
《园冶》一书的精髓，可归纳为“虽由人作，宛自天开”，“巧于因借，精在体宜”两句话。
这两句话的精神贯穿于全书。
“虽由人作，宛自天开”，说明造园所要达到的意境和艺术效果。
计成生活在封建时期的后期，所以在《园冶》中，属于那个封建时代士大夫阶层闲情逸趣的内容很多。
如何将“幽”、“雅”、“闲”的意境营造出一种“天然之趣”，是园林设计者的技巧和修养的体现。
以建筑、山水、花木为要素，取诗的意境作为治园依据，取山水画作为造园的蓝图，经过艺术剪裁，以达到虽经人工创造，又不露斧凿的痕迹。
例如在园林中叠山，就“最忌居中，更宜散漫”。
亭子是园林中不可少的建筑，但“安亭有式，基立无凭”。
建造在什么地方，如何建造，要依周围的环境来决定，使之与周围的景色相协调，使环境显得更丰富自然。
例如在厅堂前置山，“耸起高高三峰，排列于前”，那就是败笔。
长廊是游览的路线，“宜曲宜长则胜”。
要“随形而弯，依势而曲或蟠山腰，或穷水际，通花渡壑，蜿蜒无尽”。
楼阁必须建在厅堂之后，可“立半山半水之间”，“下望上是楼，山半拟为平屋，更上一层，可穷千里目也”。
“巧于因借，精在体宜”是《园冶》一书中最为精辟的论断，亦是我国传统的造园原则和手段。
“因”是讲园内，即如何利用园址的条件加以改造加工。
《园冶》说：“因者，随基势高下，体形之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯谢，小妨偏径，顿置婉转，斯谓‘精而合宜’者也”。
谈《园冶》在旅游景观设计中的实践
谈《园冶》在旅游景观设计中的实践作者：张国鹏来源：《旅游纵览·行业版》2016年第12期《园冶》是由明末造园家计成编著的中国第一本园林艺术理论的专著，论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，总结了造园经验。
《园冶》中提到的主九匠一、人地合宜、意境融合的思想与现代旅游景观设计可持续发展、以人为和突出文化的三大理念不谋而合，这说明《园冶》虽经历了百年的时间变迁仍具有非常实用的现实意义。
本文就《园冶》一书中的相关构景方法和思想，谈一谈其在现代旅游景观设计中的实践，以期为相关从业者提供参考。
《园冶》主要内容分为园说和兴造两部分，其中对造园标准的阐述可以总结为自然、美观、实用和雅致四个方面，精确地诠释了造园的核心思想：“巧于因借，精在体宜”，以达到“虽由人作，宛自天开”浑然天成的境界，这也是现代旅游景观设计的最高追求。
下面笔者对《园冶》中富有现在景观设计理念的内容进行阐述，发现其与现代旅游景观设计的共通之处。
一、“巧于因借”的设计手法与可持续发展理念《园冶》中说：“园林巧于‘因’、‘借’，精在‘体’、‘宜’，愈非匠作可为，亦非主人所能自主者”和“故凡造作，必先相地立基，然后定其间进，量其广狭，随曲合方，是在主者，能妙于得体合宜，未可拘率”讲的就是巧于因借的设计手法。
《园冶》中列举出了山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地在因借相地中的具体事项，如书者认为山林地是最适宜建造园林的地方，山林之地“有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有平而坦”，本身已经具备了园林的属性，园主人在设计建造时可使省时省力，不烦人事；而城市地是最不适宜建造园林的地方，因其身处闹市，邻多近俗，且土地开阔，建园至难，因此若想在城市建园林必须向幽偏之处，在大门要做到“门掩无哗”，在内部设计也诸多讲究，依地基而建，方可“足征市隐，犹胜巢居，能为闹处寻幽，胡舍近方图远；得闲即诣，随兴携游。
”所谓“因”者就是指在自然规律不可违背时，园主人和设计者也不能因主观的喜好进行构景，想要达到园林浑然天成的效果，尽可能少的看出人工布景的刻意感就必须顺应地形“依山傍水”进行合理规划。
园冶读后感
园冶读后感第1篇：《园冶》读后感《园冶》读后感读完这本书后，被作者的精神所感动，处在战乱时代怀才不遇，但是他的人生我感觉还是蛮精彩的，有自己喜欢的工作，并且写下这本著作。
对后世的影响很深远，作为一名初涉入到景观专业的我帮助还是特别的大的，我个人认为计成是一个优雅的造园家，他的文学修养以及艺术修养都很高，他有他独特的审美观点和清新脱俗的人物个性。
这本书是文言文读起来是有些困难但结合着翻译文来读就很上口了，文章中的句子很优美，书写的不枯燥，读着读着就能自己也开始顺着作者的思想开始想象这个场景会是什么样的。
《园冶》中不仅仅有很多值得我们后人观摩,学习思考的造园手法，还有他的思想和灵魂在这本书中，他把他对自然的挚爱融入书中，对后人的生活态度也有一定的启示，现代人生活速度很快而忽视了园居生活的乐趣。
这本书全面的论述江南地区私家园林的规划，设计，施工，以及各种局部细部的综合性的著作，分别从造园的指导思想，园址选择，园林布局（包括建筑、门窗、栏杆、墙垣等的构造和形式），掇山、理水、置石、择木、铺地、借景等，都配有图片加以系统阐述还有作者工作经验以及一些铺装栏杆门窗的设计样式。
无论对我国造园史、建筑史的理论研究，还是对造园设计和景观艺术的实践，都具有参考和借鉴作用。
书中的兴造论是全书的总纲，提出了营园必须具备的先决条件是“三分匠，七分主人”也就是说造园的成败并不取决于一般的工匠和园主人，而是取决于能够主持其事的，内行的造园家，主持造园的人与工人的区别在于他是有心窍之人，对基地有所规划，会把建筑体形与庭院组合的恰到好处，对我的启示就是既不能拘泥于型制只顾得体，也非不顾法式只追求合宜。
造园不能死板，只要合宜就自然相称而雅致，园林讲究“巧于因借，精在体宜”。
在园说中又提出园林规划设计的原则是：“景到随机”，“虽由人作，宛自天开”。
我们在规划设计中也要做到造景要适应园址的地貌和地形特点，并尽量发挥它的长处，避开他的短处，我们在创造山水环境时要给人一种天造地设的感觉，建筑要从属于山水环境。
浅析基于“巧于因借”的传统园林思想的建筑设计手法
关键词：传统文化；巧于因借；中国园林
1 引言
每个人都有自己心中的中国文化形象，比如古代传统建 筑上的大屋顶，上海世博会的中国馆，大红灯笼高高挂等。笔 者认为对于传统符号的运用已经远远不能满足人们对中国文 化意境的追求了。毕竟几个歇山顶，几扇冰凌窗并不能解释 清楚中国建筑文化，真正的中国文化是一种如“关关雎鸠，在 河之洲”的意境美，从生活琐碎中获得的点滴感受。
2 中国古典园林思想和空间意境 2.1 巧于因借
“巧于因借，精在体宜”是《园冶》一书中最为精辟的论断， 也是我国传统的造园原则。“因”是讲园内，即如何利用园址的 条件加以改造加工。白居易在《大巧若拙赋》里，以“随物成 器，巧在其中”为韵，也将中国文人造园因借自然的巧匠之意， 带入到建筑的建造之中。他对匠作提出“因物不改”“事半功 倍”的思想贯穿中国园林场景意象塑造的始终，同时也是一种 以研究园林为代表的建筑学价值观：强调建筑创作应依托于 现有环境条件生长，创新超越形式，真正的去考虑文化，地域 因素，建筑实体结合建筑室外虚体，使得现有的自然元素和人 工元素放在等同地位去推敲。这个时候体会到的文化，不是 一种形象，而是真实的体验。
当 代 的 很 多 建 筑 讲 到 的 中 国 风 ，常 常 只 是 提 到 传 统 形 式。然而形式和内容决不能分成两截，而风格正存在于内容 与形式的统一。基于这样的观点，我们在挖掘所谓传统文化 风格时应该从传统文化的内容入手，而不仅仅看到表面化的 形式，否则就会很容易的陷入盲目借用传统形式的拼贴式的 建筑和不伦不类的组合之病。
《园冶》读后感
《园冶》读后感《园冶》读后感《园冶》是中国文学历史著作，代表中国的园艺艺术，下面是整理的园冶读后感范文，欢迎打击参考阅读~崇祯四年，中国历史上出现了一部伟大的造园著作，刚完成时名为《园牧》，他的通行名称《园冶》的由来得于一位关键人物-曹元甫。
《园冶》在中国园艺理论方面可谓是首部有体系的著作。
《园冶》包括了丰富的内容，文中最主要的部分是探讨如何设计一个适合居住的生活环境。
中国文化向来以儒家思想为主，虽然有时候涉及儒、释、道，墨等多家，但是儒家思想相一直是主流，所以这一建筑理论中包含的丰厚的儒家思想不足为奇。
《园冶》中表明了主人的精神意志对园林的整体环境有一定的影响，而不单倚靠技工的设计与建造，中国传统文化中天人合一的精神源远流长，天人合一是说客观事物和主观人之间存在的一种和谐关系，就建筑而言，它不仅仅是一个客观的物体，其中包含了丰富的人文精神情怀。
如果建筑仅仅是富丽堂皇，但是主人的品行格调不高，那么也不能称之为一个完美的建筑，建筑的主人会影响一个建筑的整体美，“斯是陋室，惟吾德馨”就是很好的例证。
儒家思想中“智者乐山，仁者乐水”体现的就是中国文化中天人合一的精神，它是主体和客观事物之间存在的一种稳定和谐状态，在一定程度上达到形神的交汇。
只有真正懂得天人合一的关系之人，才能体会园林之景的美好.在以儒家思想为主流的发展过程中，逐渐出现了儒释道三家合一的情形，其中道家一直是和儒家相互对立而存，道家强调的无为与儒家的功利存在很大的差异，《园冶》中以老庄的思想贯穿下來，以一种无为的心态来进行建筑设计，丝毫看不出有雕琢的痕迹，如同天造地设一般。
中国的园林建筑向来以神为主，其中所蕴含的无疑是老庄自然淡泊的哲学，计成指出“假山依水为妙”则体现了借景的想法，以自然的山水为背景，体现一种宁静致远的心智。
老庄逍遥的哲学也充分的体现在这本著作中，逍遥提倡的是物我合一的自然状态，而园林设计也要达到物我合一，自然而不露痕迹，在一定程度上经过人工设计的美景反而以自然为主，将自然与美景融为一体，宛如天成。
《园冶》的设计思想在当代建筑中的运用——以苏州博物馆为例
015| 艺术设计研究 | Design Study《园冶》的设计思想在当代建筑中的运用——以苏州博物馆为例黄方悦摘要：《园冶》付梓于崇祯七年，直到民国才被重新发现。
计成在书中表达的“巧于因借，精在体宜”“虽由人作，宛自天开”“得闲即诣，随性携游”也成为对中国文人士大夫造园精神的最好总结。
贝聿铭作为最著名的华人建筑师，其一生设计了无数现代建筑，但落座于他故乡的这座苏州博物馆，真正体现了他将《园冶》的造园思想与苏派建筑、现代建筑结合。
苏州博物馆也被这位现代设计大师称为建筑的“小女儿”。
关键词：园冶 计成 贝聿铭 苏州博物馆江南地区经过南宋到明代的发展已非常富庶，并形成了江南文人士大夫文化。
明末中国商品经济发展，即使当时后金已经建国，在内忧外患、大厦将倾之际，江南地区依然能够保持歌舞升平，士大夫有足够的财力来修建私家园林。
计成所著《园冶》于明末崇祯四年（1631年）定稿，崇祯七年（1634年）年付梓，因为种种原因到民国才被中国人重新发现。
但是纵观明末文人所著书，除了此时思想开放、百家争鸣之作，也涌现出很多介绍生活的随笔散文，如文震亨所著《长物志》、李渔所著《闲情偶寄》以及张岱晚年的回忆集，都反映了明末文人士大夫和市民生活。
私家园林的设计以及园中的家具、摆件、花鸟，均体现了文人士大夫的审美情趣，他们反对“重道轻器”的观念，将“器”作为自己精神的物化形态，即使园中的石头也可以“俯流玩月，坐石品泉”。
虽然古代的营造、筑园在当代已经难以直接运用到新的建筑园林之中，取而代之的是钢筋水泥修建的仿古建筑，但是现代的建筑和园林依然可以借鉴古代传统的建筑和园林设计美学。
篇幅所限，本文主要以贝聿铭设计的苏州博物馆新馆为例，探讨《园冶》图1、 苏州博物馆鸟瞰图016Design Study| 艺术设计研究 |图2、 苏州博物馆展厅的落地窗，将庭院竹林和自然光引入室内。
图3 、六边形窗及窗外老树的设计思想在现代建筑中的运用（图1）。
《园冶》思想解读
《园冶》思想解读——浅谈古典造园理论对规划建筑设计的借鉴意义摘要本文通过简要总结和概括古典造园的理论架构和核心要旨，从三个方面对《园冶》思想进行解读，并将其与现代建筑创作理念进行比较，试图为古老的理论赋予时代的内涵，并使它在现代规划建筑设计中重新焕发新的活力。
关键词造园思想因借体宜建筑创作《园冶》是关于我国古典造园理论的专门著作。
它的作者计成，字无否，苏州吴江人，出生于明代万历十年（1582年），大约活了六十岁左右，老年生活在明末时期。
计成擅长绘画，精通诗文，对造园独有心得。
青年时期计成游历北方，“游燕及楚，中岁归吴，择居润州”（《园冶·自序》）。
这段游历对计成的影响是非常重要的，当时北京城的规模，皇宫的壮丽，北方风土人情的豪迈朴实，都极大地拓展了计成的视野和心境。
还有，漫游途中的奇山异水也使计成对造园的领悟力超乎寻常，对他在《园冶》一书中阐释的主要造园理论产生了重要影响。
总之，由于计成具有广博深厚的文化基础，丰富的生活阅历，“读万卷书，行万里路”，才能写出像《园冶》这样言简意深，能够世代相传的理论著作来。
《园冶》全书共分为三部分，卷一是兴造论，有园说、相地、立基、屋宇、装折；卷二是栏杆；卷三是门窗、墙垣、铺地、掇山、选石、借景等内容，是明代造园技术经验全面而精辟的总结。
书中最为重要的是其完整深刻的造园思想。
造园技术和手段可以随时代的不同而发展变化，唯独思想一旦成熟之后就散发出亘古常新的魅力。
《园冶》中对造园“虽由人作，宛似天开”的立意，“巧于因借，精在体宜”的构想，即便是在今天也有非常深刻的意义。
在今天科学技术发展飞速前进的时代，人们一直在苦苦追寻美好家园的梦想。
现代生物技术、互联网技术为我们带来一个全新的世界，可是，我们真的找到了所需要理的想家园了吗？我们的感觉以及对世界的体验是不是已经超过了古人呢？就所能认识的领域来说，我们的确已经超过了古人；但就对世界理解的深刻程度而言，却还未必能够做到。
画意文心一一谈《园冶》的文人造园思想
画意文心一一谈《园冶》的文人造园思想《园冶》是明代园林艺术理论专著。
作者计成，字无否，号否道人，苏州吴江县人，为明末著名造园家，曾造常州东帝园、仪征嘉园和扬州影园，颇得赞赏。
并且计成也具有深厚的文人修养，其造园理念追求天然，“虽由人作，宛自天开”“巧于因借，精在体宜”，强调以诗情画意造园，体现了文人造园的思想，表达了文人的审美理想。
计成具有深厚的绘画修养和广阔的游览阅历，可谓饱游饫看。
他“深意画图，余情丘壑”，能够以“掇石而高”“搜土而下”的新手法造园。
1园林与绘画的构思布局绘画讲究胸有成竹，园林构思也讲究意在笔先，要求设计者先有一个整体的设想。
《园冶》提出：“然物情所逗，目寄心期，似意在笔先，庶几描写之尽哉”，以设计表达“胸中蕴奇”。
北宋画家郭熙在《林泉高致》中石：“千里之山，不能尽奇；万里之水，岂能尽秀。
”指出绘画要提炼山水的奇秀之处。
南朝画家宗炳在《画山水序》中石：“竖画三寸，当千初之高；横墨数尺，体百里之迥。
”指出绘画是自然山水精华的集中，以有限尺幅表现山水起伏开合的形势。
园林设计中的堆山叠石也是如此，“独立端严，次相辅弼，势如排列，状若趋承。
”山石的堆叠，有主次，有趋势，同环相抱。
园林构图讲究曲径通幽，“绝处犹开，低方忽上”，景随步移的连续多方观赏路线，与山水画的散点透视原理一样，如郭熙所言：“山形步步移”“山形面面看”，是对景物的前后、左右等多角度进行观赏。
园林的借景、障景等手法都是为了增加层次，深远、高远等构图暗合山水画中郭熙提出的“高远”“平远”“深远”的“三远法”。
对景、点景等也符合绘画构图中要素对应和突出的原理。
郭熙在《林泉高致》中提出，山水画要“可行”“可望”“可居”“可游”。
园林设计也需要满足这些功能。
在具体的形态中，廊、路径、墙等长而曲的形态彼此相连，体现行与游的功能；亭子则是使人停留和休息观望的地方。
在游览过程中，由包含节奏的路线来完成起承转合的过程组织，亭与桥是停留、承接和转换的环节，房舍则具有“居”的功能。
园冶中的因借原则
园冶中的因借原则摘要：“巧于因借，精在体宜”是《园冶》中最为精辟的论断，也是我国传统的造园原则和手段。
书中把“因”与“借”相结合，系统的讲述了我国造园技术的各个层次。
在此处，“因”所指的是院内，主要说明的是如何利用园址自身的条件加以改造与加工。
“借”则指的是院内外景物与周围环境的相互联系。
在此书中特别强调的是“借景”。
本文通过对“因”与“借”的探讨，分析如何巧妙地因势布局，随机因借，做到得体合宜，顺应自然，尊重生态。
关键词：园冶、因地制宜、借景、古典园林、生态“好鸟要朋，群麋偕侣”，《园冶》对自然美的推崇从两个维度进行纵深与展开，一是将自然环境营造成仙境，二是特别看重自然环境中的生态意味。
从生态的维度解读这些文字，突出体现的是对生态的尊重。
《园冶》于此提出的一系列理论，主要的就是“因借”原则。
这里的关键字是“因”和“借”。
何为“因”？因的是什么？何为“借”?“借”的是什么？“园林巧于因借，精在体宜。
”“‘因’者，随基势之高下，体型之端正，碍木删桠，泉流石注，互相借资；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏径，顿置婉转，斯谓‘精而合宜’者也。
‘借’者，园虽别内外，得景则无拘远近，晴峦耸秀，绀宇凌空，极目所至，俗则屏之，嘉者收之，不分町畽，斯所谓‘巧而得体’者也。
（《园冶•兴造论》）“因”，因的主要是地形、地势和地貌。
园造于大地，在设计时要充分尊重其原有的状态，依据它原有的状态，顺着它的态势，在保护自然骨架的前提下，做适当地修饰、改造。
例如，删去妨碍观景的树枝，疏浚拥塞的泉流等。
一、因地制宜，顺应自然在园林设计中，因地制宜是最为重要的；从尊重生态维度看园林的建造，首先要遵守的便是因地制宜的原则。
因地制宜是指造园时根据不同的基地条件，有山靠山，有水依水，充分攫取自然景色的美为我所用，这实际上也就是园林规划布局中的顺应自然，即表现为对自然的尊重。
顺应自然的另一层意思是按自然山水风景的形成规律来塑造园中的风景，使园内景色富有自然天真的魅力。
巧于因借 精在体宜
“杏林老人爱奇石，远取太湖近英德。”所记之石，形态各异，有矗如峰峦，有平如坐几， 有立如屏风，有状如老者，极具情趣。 佛山梁园的特点就是是独石成峰，一石成景。这些奇石，个体特征突出，这种以石 代山的方法，摒弃了石块的积压堆砌，更灵活自由地表达了创作者的思想情感。例如梁 蔼如十二石山斋中的“苏武牧羊”、“童子拜观音”、“美人照镜”等石景。
“
巧于因借 精在体宜
园冶详读
巧于因借,精在体宜 “因借”的含义
“因”的表现 “借”的表现
巧于因借,精在体宜
在《园冶》中,计成不仅提出了“宛自天开”的 造园理想,还指明了落实这一理想的具体途径。 《园冶· 兴造论》明确提出:“园林巧于因借,精 在体宜,愈非匠作可为,亦非主人所能自主者,需 求得人。”造出理想园林的关键在于能够妙用 “因借体宜”法则的造园家,而不是靠工匠或园 主,只有巧妙灵活地运用这一原则,才能造出宜居
“因”的表现
2、因地成形 在《园冶.相地》中,计成指出:根据地貌的不同,一 可把适合造园的地形分为山林地、城市地、村庄 地、郊野地、傍宅地和江湖地。他主张,要尽可能 地依托和利用原有的地理与生态条件来建造园林。 只有这样,才能取得事半功倍的成效,造出自然天成 的理想园林。因此,他提出:“园地惟山林最胜,有高 有凹,有曲有深,有峻而悬,有平而坦,自成天然之趣, 不烦人事之工。”即是说,造园首选山林地;原因在 于,山林环境具有地理、生态和自然风光等多方面 的优势,可以最大限度地减少人工的造作,不仅节约 成本,还能造出最接近自然的园林。具体来说,山林 中拥有丰富多样的动植物生物群,如参天杂树、繁 花飞鸟、一群群的糜鹿和白鹤,只要稍加人力,疏通 水源、洞穴,建造起亭台房廊,就是风光最美丽、最 清雅的极品园林。但这并不意味着,山林之外造不 出好的园林。
读《园冶》有感
读《园冶》有感作者：罗欢来源：《世界家苑》2018年第11期崇祯四年，中国历史上出现了一部伟大的造园著作，刚完成时名为《园牧》，他的通行名称《园冶》的由来得于一位关键人物-曹元甫。
《园冶》在中国园艺理论方面可谓是首部有体系的著作。
《园冶》包括了丰富的内容，文中最主要的部分是探讨如何设计一个适合居住的生活环境。
中国文化向来以儒家思想为主，虽然有时候涉及儒、释、道，墨等多家，但是儒家思想相一直是主流，所以这一建筑理论中包含的丰厚的儒家思想不足为奇。
《园冶》中表明了主人的精神意志对园林的整体环境有一定的影响，而不单倚靠技工的设计与建造，中国传统文化中天人合一的精神源远流长，天人合一是说客观事物和主观人之间存在的一种和谐关系，就建筑而言，它不仅仅是一个客观的物体，其中包含了丰富的人文精神情怀。
如果建筑仅仅是富丽堂皇，但是主人的品行格调不高，那么也不能称之为一个完美的建筑，建筑的主人会影响一个建筑的整体美，“斯是陋室，惟吾德馨”就是很好的例证。
儒家思想中“智者乐山，仁者乐水”体现的就是中国文化中天人合一的精神，它是主体和客观事物之间存在的一种稳定和谐状态，在一定程度上达到形神的交汇。
只有真正懂得天人合一的关系之人，才能体会园林之景的美好.在以儒家思想为主流的发展过程中，逐渐出现了儒释道三家合一的情形，其中道家一直是和儒家相互对立而存，道家强调的无为与儒家的功利存在很大的差异，《园冶》中以老庄的思想贯穿下来，以一种无为的心态来进行建筑设计，丝毫看不出有雕琢的痕迹，如同天造地设一般。
中国的园林建筑向来以神为主，其中所蕴含的无疑是老庄自然淡泊的哲学，计成指出“假山依水为妙”则体现了借景的想法，以自然的山水为背景，体现一种宁静致远的心智。
老庄逍遥的哲学也充分的体现在这本著作中，逍遥提倡的是物我合一的自然状态，而园林设计也要达到物我合一，自然而不露痕迹，在一定程度上经过人工设计的美景反而以自然为主，将自然与美景融为一体，宛如天成。
《园冶》原文全文及白话文翻译译文
《园冶》原文及翻译园冶简介中国古代造园专著，中国第一本园林艺术理论专著。
明末造园家计成在江苏仪征所著，崇祯四年（公元1631年）成稿，崇祯七年（1634）刊行。
全书共3卷，附图235幅。
全书论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，反映了中国古代造园的成就，总结了造园经验，是一部研究古代园林的重要著作。
《卷一·序》原文不佞少以绘名，性好搜奇，最喜关仝、荆浩笔意，每宗之。
游燕及楚，中岁归吴(江苏)，择居润州。
环润皆佳山水，润之好事者，取石巧者置竹木间为假山，予偶观之，为发一笑。
或问曰：“何笑？”予曰：“世所闻有真斯有假，胡不假真山形，而假迎勾芒者之拳磊乎？”或曰：“君能之乎？”遂偶为成“壁”，睹观者俱称：“俨然佳山也。
”遂播名于远近。
适晋陵方伯吴又于公闻而招之。
公得基于城东，乃元朝温相故园，仅十五亩。
公示予曰：“斯十亩为宅，余五亩，可效司马温公‘独乐’制。
”予观其基形最高，而穷其源最深，乔木参天，虬枝拂地。
予曰：“此制不第宜掇石而高，且宜搜土而下，令乔木参差山腰，蟠根嵌石，宛若画意；依水而上，构亭台错落池面，篆壑飞廊，想出意外。
”落成，公喜曰：“从进而出，计步仅四百，自得谓江南之胜，惟吾独收矣。
”别有小筑，片山斗室，予胸中所蕴奇，亦觉发抒略尽，益复自喜。
时汪士衡中翰，延予銮江西筑，似为合志，与又于公所构，并骋南北江焉。
暇草式所制，名《园牧》尔。
姑孰曹元甫先生游于兹，主人皆予盘桓信宿。
先生称赞不已，以为荆关之绘也，何能成于笔底？予遂出其式视先生。
先生曰：“斯千古未闻见者，何以云‘牧’？斯乃君之开辟，改之曰‘冶’可矣。
”时崇祯辛未之秋杪否道人暇于扈冶堂中题。
《卷一·兴造论》原文世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也。
古公输巧，陆云精艺，其人岂执斧斤者哉？若匠惟雕镂是巧，排架是精，一梁一柱，定不可移，俗以“无窍之人”呼之，其确也。
故凡造作，必先相地立基，然后定其间进，量其广狭，随曲合方，是在主者，能妙于得体合宜，未可拘率。
巧于因借 浅谈中国古典园林造园之法
巧于因借——浅谈中国古典园林造园之法摘要：巧于因借作为一条重要的造园法则是明代造园家计成在《园冶》中首次明确并提出来的。
本文就巧于因借的基本原则及美学意蕴进行了论述。
关键词：巧于因借古典园林造园法则1 前言“巧于因借，精在体宜”是《园冶》一书中最为精辟的论断，亦是我国传统的造园原则和手段。
“因”是讲园内，即如何利用园址的条件加以改造加工。
而“借”则是指园内外的联系。
《园冶》特别强调“借景”“为园林之最者”。
“借者，园虽别内外，得景则无拘远近”，它的原则是“极目所至，俗则屏之，嘉则收之”，方法是布置适当的眺望点，使视线越出园垣，使园之景尽收眼底。
如遇晴山耸翠的秀丽景色，古寺凌空的胜景，绿油油的田野之趣，都可通过借景的手法收入园中，为我所用。
这样，造园者巧妙地因势布局，随机因借，就能做到得体合宜。
2 借景定义借景是中国古典园林的传统手法。
指有意识地把园外的景物“借”到园内视景范围中来。
在园林中占有特殊重要的地位。
其目的是把各种在形、声、香上能增添艺术情趣、丰富画面构图的外界因素，引人到本景空间中，使景色更具特色和变化。
园林中的借景有收无限于有限之中的妙用。
一座园林的面积和空间是有限的，为了扩大景物的深度和广度，丰富游赏的内容，除了运用多样统一、迂回曲折等造园手法外，造园者常常运用借景的手法，收无限于有限之中。
3 借景种类3.1 近借。
在园中欣赏园外近处的景物。
3.2 远借。
在不封闭的园林中看远处的景物，例如靠水的园林，在水边眺望开阔的水面和远处的岛屿。
3.3 邻借。
在园中欣赏相邻园林的景物。
3.4 互借。
两座园林或两个景点之间彼此借资对方的景物3.5 仰借。
在园中仰视园外的峰峦、峭壁或邻寺的高塔。
3.6 俯借。
在园中的高视点，俯瞰园外的景物。
3.7 应时借。
借一年中的某一季节或一天中某一时刻的景物，主要是借天文景观、气象景观、植物季相变化景观和即时的动态景观。
4 借景方法4.1 开辟赏景透视线，对于赏景的障碍物进行整理或去除，譬如修剪掉遮挡视线的树木枝叶等。