论文：论丑的审美价值_丑的什么审美价值
浅析服装中“丑”的审美价值
有 丑 的 组 成 部分 。 生 活 中 的 巨大 压 力 。而 这 种 改变 是 植 根 于一 定 的社 会 文 化 背 景的。
由此可见 ， 对于丑的定义和分 析 自古就有 ， 但丑在古代 的 美学与哲学研究 中， 往往是做 为美 的对 立面 ， 是排除于审美范 畴之外 的概念 。它被统一定位为 ： 一种 “ 不完整的 、 曲的、 扭 可 以引起 痛感 的” 事物 。 ・ 但是 ， 服装中的“ 是一个 不同于 ‘ ’ ‘ ’ 丑” 假 和 恶 的审美范
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文 艺 理 论
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浅析服装 中“ ” 丑 的审美价值
谭 融
（ 岛大 学 纺织服 学院 ， 青 装 山东 青 岛 ２ ６ ７ ） ６ ０ １
摘 要： 当游戏与反讽 ， 颓废与反叛等关键词成为时代主旋律的时候 ，丑” “ 不再作 为邪恶与扭曲的代表 ， 而
来看 ， 虽是 “ 丑 畸形 的、片面的事物和现象 ” 且都 “ 并 破坏美
社会人 向无拘无束的 自然人 的回归 ，这些都体现了人们 对于
突破传统审美模式 的枷锁 ， 寻求 自由着装状态的强烈需求 。
的观念 ” 但正是 由于这种破坏 传统美 的事 物存在 ， ， 使人们有 机会寻找更丰富的服装美 ，即从丑 中来 寻找符合 当今 时代特
古代哲学 、 美学家对于丑的介定是一种 明确的概念 。 苏 概念 已不再像 以往 单一并具有严格的框架 ，而是变得更加 丰 在 富和 自由。
二 、丑” 当代人心理 需求的满足 “ 对
马时期 的普洛丁 ， 认为物质的本质就是丑 ， 心灵克服物质 的程 在快节奏 的现代社会 ，人们 的各种需求在不断 的发生改 度决定 了事物的美与丑 。丑是物质还没有完全 由理念赋予形 变 ， 他们在 日常生活中受到压抑的心态需要 自由的释放 ， 他们 式， 是被排斥在神和理性外的东西 ， 而且认为美 的整体不可能 梦想着可以打破传统桎梏 的服装 ，以新奇 与反叛来应对现实
丑的审美范畴
丑的审美范畴以《丑的审美范畴》为标题，写一篇3000字的中文文章随着时代发展，人们对把握美的审美标准也发生了变化，越来越多的人开始注重、特别关注那些“丑的”审美，以及把它们融入他们的生活当中来寻求抒发情感的方式。
“丑的”审美，它不仅仅拒绝了传统的美的定义，它也凸显出社会上的矛盾，特别是关于不同的审美价值观以及文化价值。
它们也可以以一种独特的艺术性表达方式反映在我们的生活当中，有时会激发更多的共鸣。
比如，在建筑领域，落汤鸡那不寻常的形状，和抽象的几何图形感刺激着一种独特的空间感受，从而把它们带入这个世界。
这不仅仅是一种审美和文化的结合，也体现出一种更深刻的情感层面，创造了一个艺术家可以投入情感的舞台。
再比如，在时尚界，拥有令人咋舌的外表的时装模特，或者改变了传统形象的时尚搭配，它们同样引发了许多人的共鸣，因为它们突破了传统的美的定义，让我们看到了一种新的文化甚至历史的意义。
无论是建筑领域里的落汤鸡，还是时尚界里的时装模特，这些被贴上“丑”标签的审美都引起了一些不同意见，它们有时被指控缺乏原则并架空了传统的美的审美标准。
但实际上，没有一个标准可以去评判一个审美是否被认可，唯一的“标准”是以一种更加开放的接受程度来看待这种审美，只有这样才能接纳更多不同的文化以及审美，而不是将它们限制在传统的框架内。
毕竟，每个人都有自己对美的定义，这种审美价值是非常有主观性的，而把“丑的”审美融入我们的生活，也有助于我们重新思考我们对美的定义，从而更好地认识自己，找到更加自我和自在的方式，在审美的范畴内表达自我，而这也是接受“丑的”审美的最有意义的原因。
综上所述，随着时代的发展，越来越多的人开始注重“丑的”审美，并将其融入他们的生活中。
“丑的”审美不仅拒绝了传统的美定义，而且也可以激发更多的共鸣，凸显出社会上的矛盾，特别是关于不同文化价值观和审美价值观，这也为我们更加开放地接纳更多不同文化和审美提供了机会，从而也有助于我们更好地了解自己，找到更加自我和自在的方式。
关于美与丑
关于美与丑篇一：论美与丑《美学》论文——论“美”与“丑”姓名：王玉班级：艺术1005学号：20xx4505培根说：“才德有如宝石，最好是用素净的东西镶嵌。
无疑，才德如果是在一个容貌虽不姣丽，然而形体端庄、气度高雅的身体内，那是最好的。
”他把才能和道德看成像宝石一样珍贵。
为了突出宝石(才德)，最好配上朴实无华的背景(形体)。
如果面容过于姣丽或举止浮华，就可能影响人们对其才德的感受。
关于“美”的本质与定义一直众说纷纭，莫衷一是。
古人常慨叹“红颜薄命”，而至少对于女性，“弱不禁风”向来不是构成丑的元素，反而常被作为女性美的元素。
当然，问题远非仅出在蟑螂之类的负面生命形态上，还有更复杂、更高层次的。
譬如，有许多美的事物是没有生命的，与生命也并没有必然的联系。
譬如玉石。
甚至险峻的山峰，浩茫的沙漠，也能给人美感。
能够使人产生美感的事物是客观存在的，这点无可否认。
这样的事物很多，比方各式各样的花儿，尽管“各花入各眼”，但可以肯定，绝大多数种类的花在绝大多数人的眼里是美的。
所谓“各花入各眼”不是说各人各自认为某种花美，其它种类的花或其它某种花不美，而是说绝大多数花对于绝大多数人都是美的，但相比之下，某些人更喜欢某些种类的花。
事实上，在核心和基础的层次上，人的审美标准和审美判断是完全一致的，审美观和审美判断的分化只发生在边缘和高级的层次。
比方说“美女”（就外貌论），五官端正、标致，体态匀称，皮肤光润、平敛等是基本的特征或要求。
没有人会认为，塌鼻、龅齿，体态臃肿、畸形，满脸麻子，皮肤干瘪、松弛的女子是美女。
在美女的基本特征（基本的客观要求）之上，有人偏好俊俏，有人喜欢艳丽；有人欣赏苗条，有人迷恋丰满……再比方说面目狰狞、可怖的尸骸，没有人会以为美——除非是精神或心理严重失常者。
很显然，能够使人产生美感或丑感的事物是客观存在着的，一些事物必然给予人美感，另一些事物必然给予人丑感。
这就说明事物之所以美（使人产生美感），是因为它具有某种客观的美的特征；之所以丑（使人产生丑感），是因为它具有某种客观的丑的特征。
浅谈美学中审丑的思想与价值
浅谈美学中审丑的思想与价值摘要：现在我们广泛的对于“丑”的定义，往往将它作为美的对立面。
不仅在人们的思想中如此，在艺术作品创作中也是这样的。
但现在我们观赏一些艺术作品中不但出现令人视觉不适的元素，借以衬托主体的优美，较为极端的作品也将这种“不适”作为表现的主题。
本文将与大家讨论在艺术创作中表现“美”是否为作品的唯一表达形式，“丑”的存在及其内在与价值。
关键词：丑学；美学；艺术；审美价值；一、丑与美丑陋的生活现象如何在艺术作品创作中带给人以美感呢？人们对这个问题的提出与探讨最早可以追溯到文艺复兴时期，但几千年来人们仍然没有得出一个较为一致的看法，也仍然没有跳脱出当时讨论的范围。
丑及其丑学的独立突现是由19世纪中后期开始的，伴随着西方后现代艺术的兴起，“丑”在艺术中开始取代“美”而占据了主角的位置，赋予了作品独立的审美价值。
伴随着这股审美潮流，丑学便如此诞生了。
当我们大众在谈论到“丑”的存在价值时，仍脱离不了以丑衬美、以丑显美和化丑为美的观点，简而言之“丑”即为“美”的对立面；而从哲学的视角看，黑格尔的异化理论中对社会丑恶的批判和否定，传达了由西方现代化社会发展所带来的多元化，才有了新兴艺术中“丑”的审美价值体现。
至此我们对于“丑”和“美”两者的界定处于两难的境地，其一要强调其在美学中的存在意义，使其成为与美学相对的丑学；其二又要揭示其的审美价值，由此可见丑学仍是美学的一部分，既要丑，又要美，最后对于“丑”的存在价值还是落脚在化丑为美上。
对此有不少人认为：“艺术中的美就是美，丑就是丑，美不可能是丑，丑也不可能是美。
‘美’与‘丑’是两种根本不同的东西。
”为什么大众认为艺术中只有美而没有丑呢？我们首先要明白两点，一是艺术不等同于美；二是视觉上的丑与丑的借以传达的背后形象的文化价值并不等同。
二、丑的形成及展开纵观艺术发展的历程中，艺术早期从大众劳动中被分离出来。
在艺术的朴素理解中，历史的推进与人们使用工具并将其从粗糙打磨到光滑密不可分，艺术的发展从实用到后期产生艺术审美转变也伴随着这样的打磨。
美学——“丑”
从根本上说，“丑”是一个现代美学范畴，从古希腊一直到十九世纪，探讨美的本质和本体一直是美学研究的中心课题，在十九世纪中叶这一情况发生了根本性的改变，丑越来越受到美学研究者的关注。
由于受到西方美学的影响，自上个世纪八十年代刘东发表的《西方的丑学——伦感性的多元取向》开启了国内美学界关注“丑”的先河，随后，国内越来越多的学者开始关注美学中的“丑”这一领域。
截至目前国内美学界对“丑”进行了多角度、多层面的研究。
当代学界普遍认为丑孕育并发展于近代，丑的产生于崇高有关：丑与优美、崇高、喜剧等一样都属于“感性学”范畴，人们长期认为“美学”概念将“感性学“狭隘化，以至于“丑”在美学中一直处于被拒绝或陪衬的地位；更进一步，“丑”在美学上长期被边缘化，这与西方美学背后源远流长的理性主义传统有关。
随着理性传统受到质疑，和反叛以及非理性主义精神的崛起，丑成为现代西方美学的核心范畴，具有独特的审美价值。
现代西方美学完全打破了传统的真善美相统一观念，从根本上否定了传统美学观。
真、善、美哉美学上相分离，现实中丑的、道德上恶的东西不仅广泛、招摇地进入美学，而且在美学上被认为是美的东西。
正视丑，审视丑，直面惨淡人生的勇气与痛楚；或者在丑的世界里笑傲沉醉。
丑本身具有独立价值，现代西方美学以丑为美。
在西方美学史上“丑”是一个历史性的概念，自十九世纪末叶“丑”上升为一个独立的美学范畴直至其极端形式“荒诞”的最终形成，颇受理论家的关注。
因此，对现代西方美学和艺术理论中有关“丑”的观点进行纵向梳理，清晰地展现这一概念流变发展的整个过程，努力做到系统、清晰地阐释西方现代美学中的“丑”这个概念，从总体上进行历史定位。
这对填补西方现代范畴美学中“丑”理论研究的薄弱环节有一定的价值，进而启迪人们如何正确地理解现代西方艺术文化中大量出现的丑现象。
现代西方美学中“丑”的概念嬗变丑概念早已存在，它与人类的审美活动是相伴相生的，然而在古典美学中，它仅仅是审美活动的一个组成因素，是作为美的陪衬、附庸、影子而存在的，美学家只有在论述喜剧、优美、悲剧、崇高等其他范畴时才附带提及到丑，丑在美学理论中并没有其自身的一席之地。
艺术中“丑”的形象的审美价值
艺术中“丑”的形象的审美价值作者：贾婧来源：《传播力研究》2018年第19期丑主要是指社会中及自然界里那些畸形的、病态的、片面的、消极的现象形态，表现为变异、病态、怪诞、残酷、丑陋、恶俗等特征，在外观上给人很不舒服的异常感觉，心理上使人产生恐惧与厌恶的感觉。
但是，作为美学范畴上的“丑”，同我们日常生活中所谈到的“丑”有着根本的区别，它具有否定的意义及否定的价值，是被赋予某等特定意义内涵的，在此范畴中它成为一种艺术“丑”。
审美活动作为人类掌握世界的一种特殊手法，是人类本质力量的情感外化的展现，它是一种无功利的审美形式。
在这种审美活动中，美和丑既是相对的，又是具有同一性的，即美与丑是可以相互转化的，同斥又同一。
正如李泽厚所说：“丑是美的拓展，美是丑的升华。
”美的现实可以成为艺术创造的根源和依据，但丑的现实也同样可以成为艺术创造中的源泉，即现实丑可以通过丑的现实来反映，并且通过审美创造实现丑的转化，使之成为艺术美。
古希腊哲学家亚里士多德提出模仿说，他指出：“模仿的对象不限于已有的事和美好的事”。
这说明现实生活中丑的事物同样可以拿来被模仿，进而所得到的作品同样具有审美价值和艺术价值。
亚里士多德进一步以悲剧为例：“悲剧本身是痛苦的，但却能激起别人的哀怜和恐惧，从而导致这些情绪的净化，使观众得到快感。
”可见，在审美过程中，移情作用使丑转化为美的感受，悲剧中美的瞬间过眼即逝，使观赏者的身心被悲剧中的丑与悲到净化，获得真正的审美享受。
因此，艺术“丑”作为艺术中的一个重要领域，是必然存在的一种审美经验，甚而，艺术的审美价值有时候只能用丑的形象来传递。
在日益喧嚣的社会进程中，神圣的光韵不断被消解，呈现出来的现实世界充斥着矛盾和分裂，生活中充斥着荒诞和虚无的现实。
波德莱尔的《恶之花》就是如此，以各种丑陋的形象为创作来源，在恶的世界中发现美，这是一种“恶”的艺术，从丑恶中挖掘世界的真实。
自然丑转化为艺术美，其审美价值主要有以下两种表现形式：以丑衬美和化丑为美。
反对“以丑为美”——针对社会丑陋现象浅谈“丑”与“美”的辩证关系
反对“以丑为美”——针对社会丑陋现象浅谈“丑”与“美”的辩证关系反对“以丑为美”——针对社会丑陋现象浅谈“丑”与“美”的辩证关系谢学意摘要：丑代表了社会⼈⽣的负⾯价值，是对于美好事物的否定性因素，然⽽丑⼜被纳⼊审美活动中，与美相辅相成，突出美的⼀⾯。
可是，⼈们总会误解其中的意思，总以丑为美，做出了⼀些丑陋、低俗的事情来。
本论⽂主要从“丑”与“美”，“丑”与“审美活动”等关系来论证“以丑为美”这⼀伪命题的不可取。
关键词：丑；美；审美对象；审美趣味；审美理想古今社会都出现了许多荒唐、虚伪之事，类似⼩脚⾦莲、穿⽿勒胸之事层出不穷，还为⼀些⼈所津津乐道、称赞交加，实为社会之不幸。
这些“以丑为美”之事，其实就是变态⼼理与⼈类异化劳动的产物，是有害⽽⽆⼀利的。
那么，我们应该怎样这些论点呢？⼈们⼜该如何避免重蹈此类⾏为呢？本论⽂从五个⽅⾯来层层论述。
⼀、辨析美、丑、审美对象、审美活动⾸先来谈什么是“美”，什么样的事物才称得上“美的事物”？对于这些问题，毕达哥拉斯提出“美是数的和谐”①。
“数”是⾃然本⾝存在的，不以⼈的意志为转移。
他认为，宇宙⼀切事物都是由数产⽣的，⼀张桌⼦、⼀块⿊板，甚⾄⼀个⼈，都是由成千上万的分⼦所构成，⽽美就是数的和谐统⼀。
⼀个美⼥之所以美，就是因为她长得符合数的和谐，长得符合“黄⾦分割法”，脸部的眉、眼、⿐⼦、嘴巴等都很和谐对称，⾝体的各个部分都和谐统⼀，所以她美。
赫拉克利特⽤他朴素的辩证唯物主义观点来研究艺术和美，⾸先提出“艺术模仿⾃然”的论点②。
他主要从“本体论”的观点来论述美，提出“美在它本⾝，美是客观存在的③”。
⼀个事物之所以美，并不是因为你觉得它美就美，⽽是因为它本⾝就是美的，这与毕达哥拉斯的“美是数的和谐”有相似之处。
同样以上述的例⼦来说明，⼀个美⼥美，也是她本⾝长得就美，⽽不是你觉得她美就美，她丑就丑，。
这就是“美在形式”，古希腊⼤哲学家柏拉图也是持这种观点的。
⽽“认识论”则刚好相反，它认为美在于⼈的认识。
美就是美,丑就是丑━━化丑不能为美━━论美与丑的肯定及否定之情感结构之于艺术的本质
美就是美，丑就是丑━━化丑不能为美━━论美与丑的肯定及否定之情感结构之于艺术的本质从横向上来看，一是关于丑的艺术或艺术中的丑的表现的研究；二是关于丑的美学，或者称之为丑的哲学的研究。
从纵向上来看，丑及其丑学的独立突现是由19世纪中后期开始的，即随着西方现代派艺术的兴起，丑在艺术中开始取代美而占据了主角的位置，具有了独立的审美价值，与此相适应产生了与美学具有同等地位的丑学。
栾栋博士认为从1750年到2050年的三百年间，西方的美学呈现出正、反、和的发展轨迹，“也就是说1750-1850年是西方美学的正题阶段，1850-1950年是西方美学的反题阶段，1950-2050年是西方美学的合题过程。
”①正即对美的张扬，反即丑的突现，合即两者的扬弃。
但在论述到丑的美学价值时，并未回答亚里斯多德的疑问，一方面仍然是以丑衬美、以丑显美和化丑为美的传统观点，概括地讲即化丑为美论；另一方面，就是以黑格尔以来的异化理论为基础和方法论的对社会丑恶的批判和否定，概括地讲即异化否定论。
也就是说正是由于西方现代化所带来的异化，才有了现代派艺术中丑的审美价值的突现，也才有了丑学的独立，即在艺术作品中表现丑，在思想文化方面张扬丑。
在此显现出理论和方法的二难处境，一方面要强调丑在美学中的独立地位，使其成为与美学相对的丑学；另一方面又要揭示丑的美学价值，可见丑学仍然是美学的一部分，既要丑，又要美，最后还是落脚在化丑为美上。
对此已有人提出了质疑，“艺术中的美就是美，丑就是丑，美不可能是丑，丑也不可能是美。
‘美’与‘丑’是两种根本不同的东西。
为什么长期以来人们会不顾常识而认为艺术中只有美而没有丑甚至以丑为美呢?这里面有两个认识的误区:一是把艺术等同于美;二是把视觉上的丑与丑的形象的文化价值混为一谈。
”②遗憾的是作者在论述这一问题时仍然没有跳出外表丑与内在美的窠臼，即艺术形象可以是丑的，但其内在的“文化价值”则是美的，没有把丑提到否定性的本体论高度来看，因而最终仍是化丑为美的问题，所不同者只在于形象的外表有美丑之别，即美是美，丑是丑。
高三议论文500字：美与丑
高三议论文500字：美与丑美与丑始终是人们热议的话题，是人类审美与价值观念的体现。
随着时代的进步和观念的变化，美与丑的定义也在不断地改变。
在中国传统文化中，美往往被定义为端庄大方、秀丽大方，如梅兰竹菊、四君子等等，这些都是传统文化的代表。
而在西方文化中，美的定义则更多地与身材、容貌、名流有关。
然而，近年来的观念变化导致了对美的概念进一步的拓展。
现在，人们更多地关注一个人是否有个性、是否独立、是否勇敢等等，也就是一个人的内在美。
与此同时，丑也有了不同的定义。
在中国，红色、黄色、绿色是丑的代表颜色，而在西方，肥胖、虚弱、丑陋等则是丑的代表特点。
然而，在当今世界上，“丑”的定义已经变得更加宽泛。
人们认为，丑并不全是外表上的东西，它更多的是表现在一个人的行为举止上，例如自私、虚伪、攀比等等不良行为。
因此，与美相反，丑不仅仅停留在一个人的外表，更多的是体现在一个人的性格和行为上，这也正体现了人们对于美与丑定义的在不断的拓展和变化。
在现代社会里，美与丑的定义也随之发生了变化，人们更多地关注一个人的内在美，这也反映了当今社会价值观的变化。
随着社会的进步，人们认为，一个人的外表并不是最重要的，更重要的是一个人的内在品质，例如性格、情操、道德等等。
因此，在当今社会，丑也许并不是一种贬义，很多人反而会把内在品质与丑联系在一起，把好的品质看作是内在的美，并把它与外在的美对等起来。
对于一个人的真正价值而言，内在的美要比外表的美更有意义。
总之，美与丑的定义与价值观念总是随着社会的变化而不断改变。
然而，现代社会的变化是一个积极的趋势，它让我们更多地关注内在的美，而非被外在的美所迷惑。
因此，我们应该更多地注重自己的品质与内涵，从而表现出我们更为真实、卓越、优雅的一面，这也是真正的美。
“丑”的审美思考
“丑”的审美思考作者：李莹波来源：《陕西教育·高教版》2013年第12期【摘要】文章以《巴黎圣母院》中卡西莫多形象分析为切入点，借此剖析文学作品中“丑”的美学意义。
作为审美范畴，“丑”的审美价值体现在美丑对照、美丑对立、以丑衬美、化丑为美、形式丑等几个方面。
它是文学作品解读生活本质、启发人性的独特方式之一，是作家塑造典型人物形象、显现作品意识形态性的重要手段，因而在指导文学创作方面具有一定的美学意义。
【关键词】丑卡西莫多美丑对照化丑为美形式丑作为审美范畴，美学中的“丑”不等同于伦理学范畴的“恶”，它是在审美活动中生成的，内涵丰富又颇多歧义，大致包括如下几种：1.丑和美是相对的，其美学意义也具有相对性。
2.美丑对立，将丑确定为美的反面，美的负价值。
美带来愉悦和快感，具有审美意义，丑则带来痛感和不安，不具有审美意义。
3.美丑对照、以丑衬美，最终化丑为美。
通过表现丑来揭示美，即艺术创作中的“现实丑向艺术美转化”。
4.形式丑，指对象审美外观上的一切有悖于常态的不和谐的形式。
5.丑具有独立的审美意义和美学价值，因为“丑”照亮生活中存在的病态的、阴暗的东西，彰显生活的完整性；作家还可以借“丑”的描绘显现艺术人物的个性特征。
1853年，罗森克兰兹出版专著《丑的美学》明确了丑在美学中的独立地位。
李斯托威尔也确认丑独立存在的理由是“丑所表现出来的不是理想的种类典型，而是特征。
”[1]美学大师叶朗先生认为“丑”有一种“意义的丰满”，有独立的审美价值等。
本文拟以《巴黎圣母院》中卡西莫多形象分析为切入点，谈谈对“丑”的美学意义的具体思考。
美丑对照及“丑”对生活、人性的启发美丑对照原则是雨果在1827年发表的剧本《〈克伦威尔〉序》中提出的，他认为“万物中的一切并非都是合乎人情的美，丑就在美的旁边，畸形靠着优美，丑怪藏在崇高的背后，善与恶并存，光明与黑暗相共[2]。
”如果创作的过程能做到美丑对照，相反相成，可以使人们对崇高优美产生更强烈的感受，而如果将美与丑相割裂，那就失去了自然的完整面貌，也就失去了真实。
论艺术丑的美学功能与价值
《学海》199714论艺术丑的美学功能与价值张芹荪 艺术是一种精神性与物质性相统一的文化现象,又是最富创造性的精神现象与心理现象。
艺术活动是人类文明活动重要构成与生成起点,正是艺术这种自由创造的精神给人类文化发展注入活力。
科林伍德认为艺术活动是科学、哲学、宗教活动的基础。
艺术以美为它的核心和终极目标,美是艺术的主要价值构成。
但艺术内在机制的自由创造特质也将自己的触角伸向荒诞、无理性、疯狂、精神病态、痴呆、心里癔障、性变态、犯罪欲等丑陋的精神内容与心理存在。
“美是古代艺术家的法律。
”(莱辛《拉奥孔》P.11,朱光潜译)。
美的至尊地位在近现代艺术中动摇与沉落了,审美意识产生嬗变,艺术不再以描写狭窄的美的对象为主要目的性,而是要深入探索人类复杂的心理结构,表现多重的精神运动。
美学已不再是单纯探讨“美”的科学,托马斯・门罗说:“在整个美学中,美的概念已不占据中心和显要地位。
”(《走向科学的美学》P.398,石天曙滕守尧译本。
)丑大量地拥入艺术殿堂丰富了艺术现象,但丑是否属于艺术美或美的范畴,它的美学功能与价值是什么?它是否可以给艺术接受者以美感、还是非美感的价值感?本文试从艺术丑的本体和对艺术丑的创造与欣赏这两重视角去探讨这些问题。
一在某种意义上古典艺术是和谐的理想美艺术,是精神内容与物质形式平衡统一的艺术,黑格尔认为以古希腊艺术尤其是雕塑为代表,但这仍不能涵盖所有古代艺术的共同性质,正如莱辛所说,美是古代艺术家的法律,但艺术的内在机制是自由创造精神,任何一种界定都具有片面性。
美是古典艺术的中心内容,但丑作为表现对象也大量存在,而近现代艺术更具反叛精神,它模糊了艺术与非艺术的界限,丑更多地成为艺术的对象,显示了美学的功能与价值。
古罗马圣奥古斯丁认为丑在美学中不是一个消极的范畴而是一个积极的范畴。
罗森克兰兹认为丑以感性形式进入审美领域时,就具有某种积极的审美价值。
艺术丑是有意味的情感形式和有价值的艺术表现符号,是精神结构的载体,它是一种感性形式,具有审美价值。
试论生活丑与艺术丑及其审丑的美学价值和审美导向
试论生活丑与艺术丑 及其审丑的美学价值和审美导向●毕士奎一生活中的丑,是指客观地存在于现实生活中的一切丑的客体对象,“是一种自然现象和社会现象,它是客观存在的‘第一自然’,不以人的意志而转移的。
”①艺术中的丑是现实生活中丑的反映形态,它是作家艺术家遵循艺术的一般规律创造出来的、渗透着创作主体的审美理想、审美趣味和审美观念的一种艺术形象和艺术典型。
属于“第二自然”的范畴。
对于这两个不同概念的联系和区别,已早为人们所熟知,这里无需赘言了。
然而,需要强调的是,生活中的丑是客观自在的,本身并不能进入主体的审美领域,更不可能让主体产生美感享受。
而艺术中的丑则恰好相反。
因而,主体在对丑进行审美判断和评价活动中必须明确加以区分,以作出正确的价值取向。
马克思主义美学的基本原理告诉我们:美是肯定人的本质力量的感性形象,是人的本质力量的对象化;审美主体只能在对自身的本质力量的直观中感受到美,这时,也才具有正面的审美价值。
而生活中的丑正与之相反,它是否定并歪曲人的本质力量的感性形象。
它的存在,妨害和阻碍着人的本质力量的发挥与显现,同人的本质力量所追求的目标背道而驰的。
因而在审美中是一种负价值。
如:凶杀的现场、腐烂的污物、恶心的噪声,这些生活中极端丑的客体对象,人们避之犹恐不及,当然不会津津有味地欣赏它、品味它,它只会引起主体的情感上的极端憎恨、蔑视,使人感到“不安”与“痛感”,②诚如著名美学家朱光潜先生所说:生活中的“丑是使人发生不快感的”,“美是使人发生快感的。
”③然而,尽管生活丑在审美中是一种负价值,不能直接作为审美对象进入审美领域。
但是,它却能够而且完全可以成为作家艺术家反映与表现的对象,从而间接地进入审美领域。
原因何在呢?首先,是由艺术创作的特性决定的。
我们知道,艺术创作是艺术家通过一定的物质手段,把自己对现实生活的审美认识与评价,借助形象的形式表现出来。
所以,对于生活中的丑,艺术家通过观察、分析,能够将其本质及其背后所隐藏的社会意义深刻地认识并揭示出来,并渗透着创作主体的否定性评价,从反面肯定了美。
关于丑的审美价值精选论文
关于丑的审美价值精选论文关于丑的审美价值精选论文丑，有时也称为“丑陋”，是一个特殊的否定性的审美范畴。
换言之，丑就是美的对立面。
古希腊苏格拉底提出了丑的相对性和语境性存在,认为“每一件东西对于它的目的服务得很好,就是善的和美的,服务得不好,则是恶的和丑的。
”也就是说，苏格拉底认为丑是无用的、没有价值的。
但丑真的没有价值吗? 其实从审美感受角度看，丑带给人们的感觉，是一种复杂或带有苦味的愉快，它富有刺激性，使人不安甚至痛苦，但却可以突破传统的审美习惯，渗入灵魂，使人感到一种不可名状的愉快。
如果爱、和平、和谐是一种美，那么仇恨、打斗、不和谐就是相对的丑，但现代很多电影所采用的打斗场面却给人一种美的感受，人们也能从这类影视作品中感悟到美的真谛，例如香港的古惑仔电影。
如果说美的存在是为了让人看到这世界美好、积极的一面，那么丑的存在也是必然的。
因为现实生活本来就没有那么多美的存在，现实生活中有无数的不合理、不和谐，丑的存在就是为了从负面肯定美的存在，丑用自身的不合理、不和谐刺激着人们，并且告诉人们：这世界应当是合理的、和谐的，是美的。
丑可以帮我们更好地认识社会现实的黑暗与腐朽,从而为把世界改成美的方向而努力。
丑除了从负面肯定美以外，还有另外一个审美价值，即对比和陪衬美的价值。
在周星驰主演的电影《唐伯虎点秋香》中，有这样一个情节：唐伯虎一行人在门口看美女，唐伯虎喊了一句“秋香”，秋香回过头以后唐伯虎觉得一般般。
他的同伴立即喊了句“美女”，一时间所有的女人都转过头了，与那些丑女人相比，秋香一下子就美若天仙了。
电影虽然采用的夸张的手法，但也不妨碍它表现“丑具有对比和陪衬美的价值”。
美丑是相对的，也是相互依存的，从这种意义上来说，丑其实就是美的对比与陪衬。
没有丑，美反倒一般般了，就像独自一人的秋香。
鲜花总是需要绿叶，好人身边总要有坏蛋的存在。
有了丑以后，美丑之间产生强烈的对比，刺激着看官的感官，美也就自然而然被凸显出来了。
西游记中人物形象蕴含的审丑价值论文
西游记中人物形象蕴含的审丑价值论文《西游记》是中国第一部以神魔为题材的浪漫主小说，作品塑造了一批形象怪异且异常丑陋的妖魔鬼怪，尤以狮驼岭妖魔为甚。
本文旨在从美学原理中审丑的角度，分析《西游记》中狮驼岭妖魔的形象，探讨其美学意义和审美价值。
《西游记》中狮驼岭妖魔，是外在面貌和内在心灵上“丑”的典型。
小说第七十五回中狮驼岭三魔头的外貌之“丑”，作者做了非常细致的描绘。
如青毛狮子怪：“凿牙锯齿，圆头方而。
声吼若雷，眼光如电。
仰鼻朝天，赤眉飘焰。
”然后是对黄牙老象的描绘：“凤目金睛，黄牙粗腿。
长鼻银毛，看头似尾。
圆额皱眉，身躯磊磊。
细声如窈窕佳人，玉面似牛头恶鬼。
”对大鹏雕的形容则是：“金翅鲲头，星睛豹眼。
”由此可見其丑陋。
其内在心灵上的“丑”则上升到社会生活中的“恶”和道德行为上的败坏，这种丑一般作为审美实践中被加以批判的对象。
《西游记》中狮驼岭妖魔不仅吃人，而且杀尽了一国君臣和百姓，占地为王，使得狮驼国“先年原是天朝国，如今翻作虎狼城”。
这是狮驼岭妖魔形象社会形态丑的直接体现。
除此之外，这种“丑”还体现在另一方而——吃唐僧肉。
这一行为和立场与行者一众人发生冲突与矛盾，这种对抗在审美意识中表现为崇高与丑陋的对立。
通过与崇高这一审美范畴及其引发的美感的对比，愈显狮驼岭妖魔形象之丑恶。
丑作为一种具有否定性质的审美范畴，其审美价值是在“肯定、否定和否定之否定”的辨证过程中表现出来的。
丑不仅是美的反衬、陪衬和烘托铺垫，而且是对美的丰富和拓展。
首先，它具有对比、陪衬美的价值。
美和丑作为对立面的同时也有着相互依存的关系。
《西游记》中提到狮驼岭与狮驼国的丑恶景象，如同人间炼狱一般，给人带来的审美感受是恐怖而不美好的。
但是唐僧师徒历经八十难到达西天灵山佛祖脚下时，看见的景象却是无比的绚烂美好。
这形成了巨大的审美差距，凸显出了佛祖生活之地的美好宁静。
这也是妖魔与佛祖在生活场景上的鲜明对比。
其次，它可以丰富、激活美的价值。
关于美与丑(5篇)
关于美与丑(5篇)关于美与丑(5篇)关于美与丑范文第1篇一、前言从根本上说，“丑”是一个现代美学范畴，从古希腊始终到 19 世纪，探讨美的本质和本体始终是美学讨论的中心课题，在 19 世纪中叶这一状况发生了根本性转变，丑越来越受到美学讨论者的关注。
由于受到西方美学的影响，自上个世纪 80年月刘东发表的《西方的丑学——论感性的多元取向》开启了国内美学界关注“丑”的先河，随后，国内越来越多的学者开头关注美学中的“丑”这一领域。
截至目前国内美学界对“丑”进行了多角度、多层面的讨论。
当代学界普遍认为丑孕育并进展于近代，丑的产生与崇高相关;丑与美丽、崇高、喜剧等一样都属于“感性学”范畴，人们长期认为“美学”概念将“感性学”狭隘化，以至于“丑”在美学中始终处于被拒绝或陪衬的地位;更进一步，“丑”在美学上长期被边缘化，这与西方美学背后源远流长的理性主义传统有关。
随着理性传统受到质疑和反叛以及非理性主义精神的崛起，丑成为现代西方美学的核心范畴，具有独特的审美价值。
现代西方美学完全打破了传统的真善美相统一观念，从根本上否定了传统美学观。
真、善、美在美学上相分别，现实中丑的、道德上恶的东西不仅广泛、招摇地进入美学，而且在美学上被认为是美的东西。
正视丑，端详丑，直面惨淡人生的士气与痛楚;或者在丑的世界里笑傲沉醉。
丑本身具有独立价值，现代西方美学以丑为美。
二、现代西方美学中“丑”的概念(一)丑与美。
罗森克兰兹是黑格尔派美学家，他受到了德国古典美学的辩证法的影响，在丑与美的辩证对比中对丑绽开论述。
一方面，他提出“丑的美学”的概念同“美的美学”的概念相对应，明确地将丑和美对立且并列起来。
他认为，丑是一个和美地位公平的美学概念，丑与美一样同“属于美学理论的范围”，丑是美学中的一个独立的分支。
他坚持认为丑是独立于美的轮廓鲜亮的对象材料，丑有着自己的价值和作用，它不仅仅是作为美的陪衬物来彰显美的帮助工具，由于美并不需要任何衬托或黑暗的背景。
论“丑”的形态及其审美意义
论“丑”的形态及其审美意义作者：祁建立来源：《电影评介》2009年第09期摘要丑是相对于美而言的，在自然、社会和艺术中普遍存在。
自然丑主要表现为自然物外在形式上的丑陋，虽然社会丑的内容与恶相联系不具有审美价值，但是某些事物外在形式的丑陋可以成为人们的审美对象，且美感作用更为强烈。
艺术丑是现实丑的概括、升华，具有多方面的审美价值和意义。
关键词丑形态审美丑的美学范畴是作为美的对立概念提出的，是以感性形式所表现出来的对人的理想本质具有否定意义的对象，是事物所具备的令人不快、反感的自然属性或精神行为。
如果说美是和谐，那么丑则是不和谐或反和谐，具体表现为虚伪、邪恶、倒退、黑暗等。
丑的本质在于对象以其形式状貌对主体实践效果的否定，唤起主体情感对对象存在的否定。
丑的事物在内容上表现为质地低劣、品格低下、对人有害无益：在形式上表现为形状怪异、声音嘈杂、色彩、线条纷乱无序，违反形式律。
丑在自然、社会和艺术之中普遍存在，因此就有了自然丑、社会丑和艺术丑的形态。
一自然丑是天然生成的自然物的丑。
其审美价值主要表现在自然物外在形式上的丑陋。
在人类社会出现之前，自然界的万事万物就它们自身来说是不分什么美与丑的，都是客观的存在：只是人类社会出现以后，客观存在的事物与人类发生这样或那样的关系，才显示出或美或丑来。
因此丑和美一样，必须依赖人、依赖人类社会才能存在。
人类在漫长的实践活动中认识到，那些与人类和谐相处、有益于人类生存、适宜于人类感官需要、符合人的心意要求的事物，便是美的事物，否则便是不美的、丑的东西。
如果说自然美是“自然的人化”，那么自然丑就是天然生成的自然物的丑。
美的内容与形式总是和谐统一的，丑的事物却未必。
事物内在的丑与外在的丑有统一的一面，又有矛盾的一面。
有的事物内外具丑，有的事物则是内丑外美，或内美外丑：它们往往共存于同一事物之中。
所谓丑中有美。
美中有丑就是指这样的一个意思。
所以雨果说：“万物中的一切并非都是合乎人情的美”，“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美，粗俗藏在崇高的背后，美与恶并存，光明与黑暗相共。
丑——审美的新宠儿
发 展 的必 然 ． 。
关键 词 ：丑 ； 美
最近 ，最 火 的一 个 人 非 小 沈 阳莫 数 ，今 年 的 春 晚 让 小沈 阳
火 的一塌 糊涂 。俗话 说 的好 ：人 怕 出名 猪 怕壮 。随 着 小沈 阳的 出
名 ，诸 多负 面批 评 随之 而来 。有 的 说小 沈 阳的 表演 低俗 不 堪 ，有 的 说他 不 男不女 ， 阴阳怪 气 是 反人 类的 。我 不 同意 这些 说 法 ，小 沈 阳以他 东北 特 有 的幽默 表 演和 个人 魅 力凭 借 中央 电视 台的春 节 联 欢 晚会 一炮 而红 ，让亿 万 电视观 众 眼前 一亮 ， “ 小沈 阳 ”的精 彩 表 演让 现在 十分 挑 剔 的观众 拍手 称 赞 ，尤其 是 今年 的春 晚 也受 到 了好 评 。 小 沈 阳 的 《 不差 钱 》 以及 他 的 其 他 表演 ，我 看 了 多 遍 ，但每 看一 遍如 清 泉涌 进入 干渴 心 田，感 觉真 的 很美 。 小沈 阳 的走 红也代 表 了当下 的一种 美 学潮流 “ 审丑 ” 。 丑首 先是 人类 学 的范 畴 ，其 次是 一个 社会 历 史 的范 畴 ，再 次 是 一个 美 学 范畴 ， 一种 审 美 意 识形 态 。从 人 类 学 的角 度 看 ，丑 的产生 依赖 于人 类 丑感 的初 始 形成 ， 离开 对于 丑 的感 觉能 力 ，丑 就 不可 能被 人所 掌握 和 理解 ，从社 会 历史 的角 度看 ，丑不 是一 个 永 恒 ，抽象 的 概念 ，丑 在 不 同的历 史 阶段 有着 不 同 的具体 内涵 ， 对 于不 同 时代 的人 而 言，丑 也 具有 不尽 相 同 的意义 。而我 们今 天 对 丑 的理 解 ， 也是 丑在 历 史 和 社会 中 不 断发 展 的结 果 。 从美 学 史 的发 展历 程和 美学 科 的构 成 来看 ，丑 是 一个 在 当代 愈来 愈受 到 重视 的审 美形态 与范 畴 。
探析艺术中丑的审美价值
探析艺术中丑的审美价值作者：王永典陈素云Ladan Abouali来源：《大观》2020年第05期摘要：从古至今的参考书上我们见到最多的艺术问题是：美是什么？如何研究美？美学的研究意义是什么？在各类艺术研究中，似乎“审”与“美”二字不可分割。
《论语·雍也》言：“中庸之为德也，甚至矣乎。
”过度偏向一方的研究终究不会是完善的，任何事物作为一个矛盾的整体，有开必有合，有阴必有阳。
同样，在艺术作品中，有美必有丑。
因此，事物作为一个整体，其矛盾的两方面都必定有存在的价值与意义。
艺术作品中所谓的丑只要饱含着真，这丑也即是美。
关键词：艺术;审美价值;丑一、何谓丑事物的形状有方有圆，色彩有明有暗，纹路有繁有简，通过对它们的观察，结合第一眼的感性思维和深刻思考后的理性思维，我们有了对其的“审美”。
而丑作为美的对立面，在艺术创作中真的是被人弃如敝履，不值一提吗？回答这一问题，首先要明白何谓丑。
丑字最早见于甲骨文，作为一个贬义词，它可指事物或人外貌上的不堪、性质上的低劣。
《说文解字·鬼部》曰：“丑，可恶也。
从鬼酉声。
”普罗大众眼中的丑，是由长久以来周边环境的影响以及自身的审美价值而决定的。
雨果的文学作品《巴黎圣母院》中敲钟人卡西莫多驼背的身形、畸形的五官就是丑的;1513年昆丁·马西斯的画作《古怪的老妇人》中老妇女生男相，毫无女性的纤细柔美可言，在直观上也给人以粗鄙的感觉。
因此，凡是给普罗大众以厌恶、可怖、畸形的直观知觉，必然给人以丑的感觉。
而在艺术家眼中，丑是可以通过艺术的手段转化为美的。
这种美与直观感受的美不同，必然通过衬托的手段激发情感直击人的内心深处，同样引起读者的共鸣。
事实上，艺术家通过展示那些并不是喜闻乐道的现实，呼唤欣赏者的共情，这行为本身就是一种美。
而要了解艺术里的丑中美，就首先要知晓美与丑的关系。
二、美与丑的关系对美的崇拜和对丑的描绘，并不是矛盾的。
马克思主义辩证法中矛盾具有斗争性与同一性，丑与美作为相互矛盾的概念，虽是两极的不同性质，却也相互依存、互为前提。
丑角,如何审美?
丑角,如何审美？
李关怀
【期刊名称】《阅读与写作》
【年(卷),期】1994(000)002
【摘要】丑和美是对立的,现实中的丑无美可言,但它进入艺术领域则能转化为艺术美,具有审美价值。
正如罗丹所言:“在自然中越是丑的,在艺术中越是美”。
生活中所见的自私、虚伪、残忍、狡诈、阴险等现象皆可谓丑。
而集中表现丑恶行为的人,我们称之为丑角。
现实生活的丑角是讨厌的,当它进入艺术领域,就成为极富韵味的艺术美。
中学课文中,就有一系列丑角,有的自作聪
【总页数】2页(P8-9)
【作者】李关怀
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】I01
【相关文献】
1.丑角的美学反观——保持距离审美的超越精神 [J], 赵兴红
2.浅谈赣南采茶戏丑角艺术特色与审美 [J], 温淑萍
3.戏曲丑角艺术审美浅论 [J], 田平
4.中国戏曲丑角审美论——和当代大学生谈戏剧丑角的艺术美 [J], 韩平
5.莎士比亚喜剧中丑角的独特审美价值——以《仲夏夜之梦》为例 [J], 罗娴咏
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论文：论丑的审美价值_丑的什么审美价值
成绩评卷人姓名学号* * 师范学院本科生课程论文论文题目论丑的审美价值完成时间2019年6月课程名称美学原理专业汉语言文学专业年级2017级论丑的审美价值丑，有时也称为“丑陋”，是一个特殊的否定性的审美范畴。
换言之，丑就是美的对立面。
古希腊苏格拉底提出了丑的相对性和语境性存在,认为“每一件东西对于它的目的服务得很好,就是善的和美的,服务得不好,则是恶的和丑的。
”也就是说，苏格拉底认为丑是无用的、没有价值的。
但丑真的没有价值吗？其实从审美感受角度看，丑带给人们的感觉，是一种复杂或带有苦味的愉快，它富有刺激性，使人不安甚至痛苦，但却可以突破传统的审美习惯，渗入灵魂，使人感到一种不可名状的愉快。
如果爱、和平、和谐是一种美，那么仇恨、打斗、不和谐就是相对的丑，但现代很多电影所采用的打斗场面却给人一种美的感受，人们也能从这类影视作品中感悟到美的真谛，例如香港的古惑仔电影。
如果说美的存在是为了让人看到这世界美好、积极的一面，那么丑的存在也是必然的。
因为现实生活本来就没有那么多美的存在，现实生活中有无数的不合理、不和谐，丑的存在就是为了从负面肯定美的存在，丑用自身的不合理、不和谐刺激着人们，并且告诉人们：这世界应当是合理的、和谐的，是美的。
丑可以帮我们更好地认识社会现实的黑暗与腐朽,从而为把世界改成美的方向而努力。
丑除了从负面肯定美以外，还有另外一个审美价值，即对比和陪衬美的价值。
在周星驰主演的电影《唐伯虎点秋香》中，有这样一个情节：唐伯虎一行人在门口看美女，唐伯虎喊了一句“秋香”，秋香回过头以后唐伯虎觉得一般般。
他的同伴立即喊了句“美女”，一时间所有的女人都转过头了，与那些丑女人相比，秋香一下子就美若天仙了。
电影虽然采用的夸张的手法，但也不妨碍它表现“丑具有对比和陪衬美的价值”。
美丑是相对的，也是相互依存的，从这种意义上来说，丑其实就是美的对比与陪衬。
没有丑，美反倒一般般了，就像独自一人的秋香。
鲜花总是需要绿叶，好人身边总要有坏蛋的存在。
有了丑以后，美丑之间产生强烈的对比，刺激着看官的感官，美也就自然而然被凸显出来了。
除了做对比和陪衬之外，丑其实也是一种形式美中的特殊形态，即丑也可以当主角。
丑要想当主角，它就要使习以为常的流行审美观念受到冲击挑战，从而为传统的、单一的审美提供新的活力。
例如每个新的潮流趋势初现之时，都是一种丑，因为它反传统、反流行，而采用了独树一帜的姿态出现在人们的面前。
例如前几年被大人们嫌弃吵闹的说唱艺术现如今得到了认可，十几年前出现的露脐装被人诟病，现如今却成了大街上的一道风景线。
特别是在现代社会，畸形、混乱、不和谐、反目的性和非理性等丑的因素在审美活动中的地位和作用越来越重要，一反当年的陪衬地位而变成了相对独立的一种另类美。
丑突破传统美学的思想牢笼和禁区，补充着美学的疏漏，平衡着美学的偏颇，激活人们对美的感受。
从这种意义上来说，丑在美学中的地位是非常重要的。
值得一提的是，丑不是一个永恒、抽象的概念，在不同的历史阶段，人们对于丑的认识也是不同的。
一样东西，这个时代的人认为这是美，那个时代的人却认为这是丑。
无论时代怎么变化，丑的价值都是值得肯定的。
但如果只是一味地揭露丑陋而无所作为，那么丑就真的没价值了。
丑真实地反映了我们现如今所生活的这个世界，丑也忠实反映了我们对于这个世
界的看法。
通过思考丑、探索丑，我们才能寻找到更多真正意义上的美。
如果下次还有人说：“你怎么这么丑啊？”你大可以大大方方地回应说：“没有我的‘丑’，那些‘美’算个啥？”
感谢您的阅读！。