04中世纪神学政治观
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抱着默认态度，提倡忍耐和顺从，“爱自己的仇 敌”，“别人打你的左脸的时候，你要把右脸也 伸过去”。
章兴鸣 江南大学 公共管理系
二、奥古斯丁的上帝之城 奥古斯丁的上帝之城
奥古斯丁其人其事 奥古斯丁是中世纪1000年影响最大的 人，其著作直到今天仍然是教会正统 信仰的宝藏。
• • • • 生于354年； 12岁成为摩尼教徒； 16岁到迦太基上大学，主修修辞学及雄辩术； 20岁到意大利，逐渐成基督徒。
章兴鸣 江南大学
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843年，凡尔登条约，帝国三分，欧洲主要 国家法兰西、德意志和意大利独自的历史起源
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2、多元的权力谱系： 、多元的权力谱系： 中世纪的教权与王权
（1）封建等级体系 （2）教会的权力体系 （3）多元的权力体系
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（1）封建等级体系
地内，甚至无权管辖一个不直接隶属他的小封建主。
宗主与封臣的关系是私人性质的，以契约为基础， 宗主与封臣的关系是私人性质的，以契约为基础， 互相忠诚和互相保护
2011-6-16
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27
骑士（ 骑士（ knight ）阶层
中小封建主子弟接受军事训练， 中小封建主子弟接受军事训练，在上级封建主那里任武装侍 战时出征。 从，战时出征。 18-20岁期间 上级封建主赐“骑士”称号，不事生产， 岁期间， 18-20岁期间，上级封建主赐“骑士”称号，不事生产，只 忠于自己的领主。 忠于自己的领主。
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一、早期基督教的救世主义 1、基督教的兴起
基督教形成于公元l世纪中叶。 基督教形成于公元l世纪中叶。
在罗马帝国境内的众多宗教中，基督教是犹太教 犹太教 的一个分支。
2011-6-16
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3
关于犹太教
犹太教是最早的一神教，约产生于公 元前2000年前的巴勒斯坦地区。 创世纪 出埃及 摩西十诫
2011-6-16
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10
1、基督教的兴起
约公元392年，君士坦丁大帝时期，基 督教被宣布为国教，禁止异教信仰，君 士坦丁也皈依了基督教。 依托帝国统治者的支持和帝国的辽阔疆 域，基督教迅速发展为全欧洲、乃至世 界性的宗教。
2011-6-16
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11
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2、神学政治思想：救世主义 、神学政治思想： 众生平等观念。 众生平等观念。上帝面前人人平等，信徒的精
神自由与平等。
重精神信仰，轻物质欲望。 重精神信仰，轻物质欲望。同情社会弱者，
鼓励有钱人变卖财产周济穷人教友。
权利来源于上帝。 权利来源于上帝。贬低世俗权威，疏远政治。
双重的政治忠诚。
追求天国与来世的价值取向。 追求天国与来世的价值取向。对世俗统治者
2011-6-16
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31
（2）教会的权力体系 基督教会势力的膨胀
基督教会在西欧长期的动乱中扩张势力和影响 “丕平献土”后，加强了国王和教会的联系，使教权 凌驾于王权之上。
教会的权力
司法权
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（2）教会的权力体系
政治上的封建割据与精神上的基督教一统天下： 从9世纪到１３世纪，虽然教权与政权在不同时 期和不同地区有过互争长雄的局面，但大致说来 ，这是一个教权逐渐上升终于达到顶峰的过程。
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18
2011-6-16
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19 19
15世纪西欧的神权政治 三、 5－15世纪西欧的神权政治
1、采邑制基础上的等级制度 2、多元权力的谱系：中世纪 多元权力的谱系： 的教权与王权 3、托马斯·阿奎那的神权思想 托马斯·
2011-6-16
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传说犹太教的创始人是摩西，教义是信奉 “独一真神”耶和华，不崇拜偶像；教规是“摩 西十诫”；约法即后来基督教的《旧约全书》。
第2讲 古希腊政治思想
《摩西十诫》：人与神的契约 摩西十诫》：人与神的契约 》：
《摩西十诫》被称为人类历史上第二部成文法律。 第一条：“不敬别的神。” 第二条：“禁止偶像崇拜 第三条：“不可妄称耶和华－你上帝的名” 第四条：“记念安息日，守为圣日” 第五条：“当孝敬父母” 第六条：“不可杀人。” 第七条：“不可奸淫。” 第八条：“不可偷盗。” 第九条：“不可陷害人。” 第十条：“不可贪恋他人房屋；也不可贪恋 人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有 的。”
2011-6-16
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16
二、奥古斯丁的上帝之城 奥古斯丁的上帝之城
◇ 原罪说 ◇ 救赎论 与上帝的“救赎” 与上帝的“救赎” 上帝之城：真正信徒的集合体， ◇上帝之城：真正信徒的集合体，上帝 的意志和智慧统治一切； 的意志和智慧统治一切； 世俗之城： ◇世俗之城：人类只靠身体和欲望生活 双城论： 2、双城论：天上 ，贪图感官之乐，缺乏敬畏之心，失 贪图感官之 感官之乐 缺乏敬畏之心， 之城与地上之城 顺从的美德， 却顺从的美德，其秩序只能靠强制来 执行。 执行。 “历史在上帝的掌握之下，人类 的历史可以分成两个城，一个是上帝 之城、一个是撒旦之城，这两城是由 两种爱造成的，一个是对自己爱，一 个是对上帝的爱。”
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奥古斯丁 354-430
2011-6-16
14
奥古斯丁的重生
青年时期的奥古斯丁一起无法过清心寡欲的生活。 在跟一女子同居期间，他觉得自己没有办法抵抗情欲， 这是他一生最痛苦的时期。 有一天，奥古斯丁在花园里散步的时候，突然听到 隔壁有一群孩子在唱歌，歌词说：“拿起来读吧！” 拿起来读吧！ 拿起来读吧 正好奥古斯丁手旁边有一本书，一翻开，视线刚好落 在一句圣经的话。那就是罗马书 第13-14页：“不要 荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴 耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵情欲。” 奥古斯丁突然醒悟，心中豁然开朗，神的平安立刻 进入他的心中，他感觉到上帝赐给他能力，胜过罪恶， 这是奥古斯丁重生的经验，此时，他已30多岁了。
受 封 仪 式
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骑士（ 骑士（ knight ）阶层
2011-6-16
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29
骑士的装备
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（1）封建等级体系
B.王权与其他大封建贵族的关系 B.王权与其他大封建贵族的关系
国王是封建贵族中的一个， 国王是封建贵族中的一个，权力限于自己的 直接领地，与封臣之间形成私人性质的领主---附 直接领地，与封臣之间形成私人性质的领主--附 庸关系。 庸关系。 国王是全国所有大贵族的领主，即位时由大 国王 主教举行“涂油礼” 王国范围内，众多互不统属的公国、 “王国范围内，众多互不统属的公国、伯国 组成蜂巢状的社会结构
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《耶稣受难》
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《基督下葬》
公共管理系
早期基督教的救世主义
基督教创始人淡化犹太教对基督教的影响， 把犹太人的《圣经》称为《旧约》，将基督 教添加部分称为《新约》。 《新约》是耶稣死后百年，由基督教会编写 的经典。作为“上帝选民”的犹太人已被上 帝逐出了天国，成为弃民。
国 王
效忠和提供军队
王 公 ( ( ( (
------------王国 ------------王国
给予土地和保护
----公 大封建主 ----公国、伯爵国
给予土地和保护
效忠和服兵役
( ) ( ) ( ) ( )
小封建主
服劳役和耕种
--------庄园主 --------庄园主
给予土地和保护
农奴、 农奴、自由农民和城镇平民
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大小封建主之间的关系
二、古罗马的政治法律思想
主与附庸关系是直接赐予与接受土地的 直接赐予与接受土地的等级关 领主与附庸关系是直接赐予与接受土地的等级关 系； “我的附庸的附庸，不是我的附庸”,封建主和附 我的附庸的附庸，不是我的附庸” 封建主和附 庸之间，逐级保护和负责。 庸之间，逐级保护和负责。附庸只效忠于直接的领 对于其他领主包括更高级的领主， 主，对于其他领主包括更高级的领主，则不必承担 什么义务。 什么义务。国王是最大的封建主，权力也只限于自己的领
世纪早期） 懒王时期（8世纪早期）
克洛维建立 墨洛温王朝晚期宫相 掌政----查理•马特 751年宫相丕平击退进入法 兰克的阿拉伯人，被教皇加 冕为王。 800年，被教皇加冕为神圣 罗马帝国皇帝
加洛林王朝
查理大帝 查理大帝
（法兰克帝国）
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9世纪查理曼帝国建立 （Charles Empire）
（2）教会的权力体系
教 阶 体 制
教皇 红衣主教 大主教 主教 教道院长 神甫 修士、修女
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Grand Cathedrals in Europe
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（3）多元的权力体系 ）
从横向上， ◆ 从横向上，政教多元权力体系 纵向上： ◆ 纵向上：君主与大封建主的契约关系
2011-6-16
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5
一、早期基督教的救世主义 、 基 督 教 的 兴 起 1 1 1 1
始 者 为 督 教 的 创 基 说 传
章兴鸣 江南大学 公共管理系
耶稣在传教
少 年 耶 稣 《最后的晚餐》
章兴鸣 江南大学 公共管理系
基督教的兴起
身为犹太人，耶稣原 为犹太教徒，但不按照 犹太教的传统布道，他 修正摩西戒律，招致正 统犹太人的不满和嫉恨。 最终在犹太教领袖们的 支持下被罗马帝国巴勒 斯坦总督彼拉多钉死在 十字架上。
二、奥古斯丁的上帝之城 奥古斯丁的上帝之城
奥古斯丁的著作 《忏悔录》（ Confession ） 《上帝之城》（The City of God ） 上帝之城》（The 》（
证明上帝的完美，全知、全能和全善。人的地 位下降了。
希腊思想家们向往的城邦不能实现，柏拉图的改革 方案也失败了，他们不能保证正义的施行，其根源在 人的贪婪心，常把个人的私利放在众人利益之上。
人之“原罪” 1、人之“原罪”
2011-6-16
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17
二、奥古斯丁的上帝之城 奥古斯丁的上帝之城
3、过客观 、
(pilgrim)
4、国家工具
论
5、国家与教
会的关系
2011-6-16
◇世俗生活是一段通往天国的旅程， 世俗生活是一段通往天国的旅程， 在那里，人是永生的; 在那里，人是永生的; 肉体是灵魂的临时居所。 ◇肉体是灵魂的临时居所。 “我们是客旅、是寄居的。」在世 国家是一种必要的恶， 恶是善的缺陷 恶是善的缺陷”。 ◇国家是一种必要的恶，“恶是善的缺陷 。 上我们没有永远的城，我们乃是仰望 对世俗生活的管理， ◇对世俗生活的管理，职能是获得和管理世 天上的家乡。” 俗财产，用这些东西达到灵魂的完善。 俗财产，用这些东西达到灵魂的完善。 人类的法律是一种很恶俗的东西 是一种很恶俗的东西， ◇人类的法律是一种很恶俗的东西，其优点 就是巧妙的利用了人的邪恶心， 就是巧妙的利用了人的邪恶心，维持有限 的正义。 的正义。是在最好的东西和现实的东西之 ◇教会是上帝之城和人间之城的中介，使命 教会是上帝之城和人间之城的中介， 间进行调节。 间进行调节。 是拯救灵魂。 是拯救灵魂。 贬低世俗国家，教会统治的合理性， ◇贬低世俗国家，教会统治的合理性，用基 督教改造国家。 督教改造国家。
授课者 章兴鸣 江南大学 公共管理系
2008-2009 学年 第1学期
章兴鸣 江南大学 公共管理系
wenku.baidu.com
第4讲 中世纪神学政治观
一、早期基督教的救世主义 二、奥古斯丁的上帝之城 三、5－15世纪西欧的神权政治 15世纪西欧的神权政治 四、托马斯•阿奎那的神学大全 托马斯• 五、中世纪城市与市民社会的兴起
公共管理系
20
1、采邑制基础上的等级制度 、
Middle Age的开始 的开始 日耳曼人在罗马帝国废墟上建立王国 日耳曼人（ ◇日耳曼人（包括哥特人，汪达尔人，法兰克人， 盎格鲁人，撒克森人） ◇法兰克王国
2011-6-16
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21
法兰克王国的世系 墨洛温王朝（481-751） 481-751）
●思想上，教义按封建尺度修整，成为维护统治的工具 ●经济上，拥有欧洲1╱3的土地，教皇是最大封建主 ●组织上，按照封建等级制建立森严的教阶制度，教会成 为以教皇为中心，遍布欧洲的国际组织 ●政治上，拥有自己领土内的特权，司法权独立 ●文化上，摧毁了古典文明，罗马传统与日尔曼传统结合
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二、奥古斯丁的上帝之城 奥古斯丁的上帝之城
奥古斯丁其人其事 奥古斯丁是中世纪1000年影响最大的 人，其著作直到今天仍然是教会正统 信仰的宝藏。
• • • • 生于354年； 12岁成为摩尼教徒； 16岁到迦太基上大学，主修修辞学及雄辩术； 20岁到意大利，逐渐成基督徒。
章兴鸣 江南大学
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843年，凡尔登条约，帝国三分，欧洲主要 国家法兰西、德意志和意大利独自的历史起源
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2、多元的权力谱系： 、多元的权力谱系： 中世纪的教权与王权
（1）封建等级体系 （2）教会的权力体系 （3）多元的权力体系
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（1）封建等级体系
地内，甚至无权管辖一个不直接隶属他的小封建主。
宗主与封臣的关系是私人性质的，以契约为基础， 宗主与封臣的关系是私人性质的，以契约为基础， 互相忠诚和互相保护
2011-6-16
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骑士（ 骑士（ knight ）阶层
中小封建主子弟接受军事训练， 中小封建主子弟接受军事训练，在上级封建主那里任武装侍 战时出征。 从，战时出征。 18-20岁期间 上级封建主赐“骑士”称号，不事生产， 岁期间， 18-20岁期间，上级封建主赐“骑士”称号，不事生产，只 忠于自己的领主。 忠于自己的领主。
章兴鸣 江南大学
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一、早期基督教的救世主义 1、基督教的兴起
基督教形成于公元l世纪中叶。 基督教形成于公元l世纪中叶。
在罗马帝国境内的众多宗教中，基督教是犹太教 犹太教 的一个分支。
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关于犹太教
犹太教是最早的一神教，约产生于公 元前2000年前的巴勒斯坦地区。 创世纪 出埃及 摩西十诫
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10
1、基督教的兴起
约公元392年，君士坦丁大帝时期，基 督教被宣布为国教，禁止异教信仰，君 士坦丁也皈依了基督教。 依托帝国统治者的支持和帝国的辽阔疆 域，基督教迅速发展为全欧洲、乃至世 界性的宗教。
2011-6-16
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章兴鸣 江南大学
公共管理系
2、神学政治思想：救世主义 、神学政治思想： 众生平等观念。 众生平等观念。上帝面前人人平等，信徒的精
神自由与平等。
重精神信仰，轻物质欲望。 重精神信仰，轻物质欲望。同情社会弱者，
鼓励有钱人变卖财产周济穷人教友。
权利来源于上帝。 权利来源于上帝。贬低世俗权威，疏远政治。
双重的政治忠诚。
追求天国与来世的价值取向。 追求天国与来世的价值取向。对世俗统治者
2011-6-16
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31
（2）教会的权力体系 基督教会势力的膨胀
基督教会在西欧长期的动乱中扩张势力和影响 “丕平献土”后，加强了国王和教会的联系，使教权 凌驾于王权之上。
教会的权力
司法权
章兴鸣 江南大学
公共管理系
（2）教会的权力体系
政治上的封建割据与精神上的基督教一统天下： 从9世纪到１３世纪，虽然教权与政权在不同时 期和不同地区有过互争长雄的局面，但大致说来 ，这是一个教权逐渐上升终于达到顶峰的过程。
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18
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19 19
15世纪西欧的神权政治 三、 5－15世纪西欧的神权政治
1、采邑制基础上的等级制度 2、多元权力的谱系：中世纪 多元权力的谱系： 的教权与王权 3、托马斯·阿奎那的神权思想 托马斯·
2011-6-16
章兴鸣 江南大学
传说犹太教的创始人是摩西，教义是信奉 “独一真神”耶和华，不崇拜偶像；教规是“摩 西十诫”；约法即后来基督教的《旧约全书》。
第2讲 古希腊政治思想
《摩西十诫》：人与神的契约 摩西十诫》：人与神的契约 》：
《摩西十诫》被称为人类历史上第二部成文法律。 第一条：“不敬别的神。” 第二条：“禁止偶像崇拜 第三条：“不可妄称耶和华－你上帝的名” 第四条：“记念安息日，守为圣日” 第五条：“当孝敬父母” 第六条：“不可杀人。” 第七条：“不可奸淫。” 第八条：“不可偷盗。” 第九条：“不可陷害人。” 第十条：“不可贪恋他人房屋；也不可贪恋 人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有 的。”
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二、奥古斯丁的上帝之城 奥古斯丁的上帝之城
◇ 原罪说 ◇ 救赎论 与上帝的“救赎” 与上帝的“救赎” 上帝之城：真正信徒的集合体， ◇上帝之城：真正信徒的集合体，上帝 的意志和智慧统治一切； 的意志和智慧统治一切； 世俗之城： ◇世俗之城：人类只靠身体和欲望生活 双城论： 2、双城论：天上 ，贪图感官之乐，缺乏敬畏之心，失 贪图感官之 感官之乐 缺乏敬畏之心， 之城与地上之城 顺从的美德， 却顺从的美德，其秩序只能靠强制来 执行。 执行。 “历史在上帝的掌握之下，人类 的历史可以分成两个城，一个是上帝 之城、一个是撒旦之城，这两城是由 两种爱造成的，一个是对自己爱，一 个是对上帝的爱。”
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奥古斯丁 354-430
2011-6-16
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奥古斯丁的重生
青年时期的奥古斯丁一起无法过清心寡欲的生活。 在跟一女子同居期间，他觉得自己没有办法抵抗情欲， 这是他一生最痛苦的时期。 有一天，奥古斯丁在花园里散步的时候，突然听到 隔壁有一群孩子在唱歌，歌词说：“拿起来读吧！” 拿起来读吧！ 拿起来读吧 正好奥古斯丁手旁边有一本书，一翻开，视线刚好落 在一句圣经的话。那就是罗马书 第13-14页：“不要 荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴 耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵情欲。” 奥古斯丁突然醒悟，心中豁然开朗，神的平安立刻 进入他的心中，他感觉到上帝赐给他能力，胜过罪恶， 这是奥古斯丁重生的经验，此时，他已30多岁了。
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骑士的装备
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（1）封建等级体系
B.王权与其他大封建贵族的关系 B.王权与其他大封建贵族的关系
国王是封建贵族中的一个， 国王是封建贵族中的一个，权力限于自己的 直接领地，与封臣之间形成私人性质的领主---附 直接领地，与封臣之间形成私人性质的领主--附 庸关系。 庸关系。 国王是全国所有大贵族的领主，即位时由大 国王 主教举行“涂油礼” 王国范围内，众多互不统属的公国、 “王国范围内，众多互不统属的公国、伯国 组成蜂巢状的社会结构
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《耶稣受难》
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《基督下葬》
公共管理系
早期基督教的救世主义
基督教创始人淡化犹太教对基督教的影响， 把犹太人的《圣经》称为《旧约》，将基督 教添加部分称为《新约》。 《新约》是耶稣死后百年，由基督教会编写 的经典。作为“上帝选民”的犹太人已被上 帝逐出了天国，成为弃民。
国 王
效忠和提供军队
王 公 ( ( ( (
------------王国 ------------王国
给予土地和保护
----公 大封建主 ----公国、伯爵国
给予土地和保护
效忠和服兵役
( ) ( ) ( ) ( )
小封建主
服劳役和耕种
--------庄园主 --------庄园主
给予土地和保护
农奴、 农奴、自由农民和城镇平民
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大小封建主之间的关系
二、古罗马的政治法律思想
主与附庸关系是直接赐予与接受土地的 直接赐予与接受土地的等级关 领主与附庸关系是直接赐予与接受土地的等级关 系； “我的附庸的附庸，不是我的附庸”,封建主和附 我的附庸的附庸，不是我的附庸” 封建主和附 庸之间，逐级保护和负责。 庸之间，逐级保护和负责。附庸只效忠于直接的领 对于其他领主包括更高级的领主， 主，对于其他领主包括更高级的领主，则不必承担 什么义务。 什么义务。国王是最大的封建主，权力也只限于自己的领
世纪早期） 懒王时期（8世纪早期）
克洛维建立 墨洛温王朝晚期宫相 掌政----查理•马特 751年宫相丕平击退进入法 兰克的阿拉伯人，被教皇加 冕为王。 800年，被教皇加冕为神圣 罗马帝国皇帝
加洛林王朝
查理大帝 查理大帝
（法兰克帝国）
章兴鸣 江南大学
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9世纪查理曼帝国建立 （Charles Empire）
（2）教会的权力体系
教 阶 体 制
教皇 红衣主教 大主教 主教 教道院长 神甫 修士、修女
章兴鸣 江南大学 公共管理系
Grand Cathedrals in Europe
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公共管理系
（3）多元的权力体系 ）
从横向上， ◆ 从横向上，政教多元权力体系 纵向上： ◆ 纵向上：君主与大封建主的契约关系
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一、早期基督教的救世主义 、 基 督 教 的 兴 起 1 1 1 1
始 者 为 督 教 的 创 基 说 传
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耶稣在传教
少 年 耶 稣 《最后的晚餐》
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基督教的兴起
身为犹太人，耶稣原 为犹太教徒，但不按照 犹太教的传统布道，他 修正摩西戒律，招致正 统犹太人的不满和嫉恨。 最终在犹太教领袖们的 支持下被罗马帝国巴勒 斯坦总督彼拉多钉死在 十字架上。
二、奥古斯丁的上帝之城 奥古斯丁的上帝之城
奥古斯丁的著作 《忏悔录》（ Confession ） 《上帝之城》（The City of God ） 上帝之城》（The 》（
证明上帝的完美，全知、全能和全善。人的地 位下降了。
希腊思想家们向往的城邦不能实现，柏拉图的改革 方案也失败了，他们不能保证正义的施行，其根源在 人的贪婪心，常把个人的私利放在众人利益之上。
人之“原罪” 1、人之“原罪”
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二、奥古斯丁的上帝之城 奥古斯丁的上帝之城
3、过客观 、
(pilgrim)
4、国家工具
论
5、国家与教
会的关系
2011-6-16
◇世俗生活是一段通往天国的旅程， 世俗生活是一段通往天国的旅程， 在那里，人是永生的; 在那里，人是永生的; 肉体是灵魂的临时居所。 ◇肉体是灵魂的临时居所。 “我们是客旅、是寄居的。」在世 国家是一种必要的恶， 恶是善的缺陷 恶是善的缺陷”。 ◇国家是一种必要的恶，“恶是善的缺陷 。 上我们没有永远的城，我们乃是仰望 对世俗生活的管理， ◇对世俗生活的管理，职能是获得和管理世 天上的家乡。” 俗财产，用这些东西达到灵魂的完善。 俗财产，用这些东西达到灵魂的完善。 人类的法律是一种很恶俗的东西 是一种很恶俗的东西， ◇人类的法律是一种很恶俗的东西，其优点 就是巧妙的利用了人的邪恶心， 就是巧妙的利用了人的邪恶心，维持有限 的正义。 的正义。是在最好的东西和现实的东西之 ◇教会是上帝之城和人间之城的中介，使命 教会是上帝之城和人间之城的中介， 间进行调节。 间进行调节。 是拯救灵魂。 是拯救灵魂。 贬低世俗国家，教会统治的合理性， ◇贬低世俗国家，教会统治的合理性，用基 督教改造国家。 督教改造国家。
授课者 章兴鸣 江南大学 公共管理系
2008-2009 学年 第1学期
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第4讲 中世纪神学政治观
一、早期基督教的救世主义 二、奥古斯丁的上帝之城 三、5－15世纪西欧的神权政治 15世纪西欧的神权政治 四、托马斯•阿奎那的神学大全 托马斯• 五、中世纪城市与市民社会的兴起
公共管理系
20
1、采邑制基础上的等级制度 、
Middle Age的开始 的开始 日耳曼人在罗马帝国废墟上建立王国 日耳曼人（ ◇日耳曼人（包括哥特人，汪达尔人，法兰克人， 盎格鲁人，撒克森人） ◇法兰克王国
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法兰克王国的世系 墨洛温王朝（481-751） 481-751）
●思想上，教义按封建尺度修整，成为维护统治的工具 ●经济上，拥有欧洲1╱3的土地，教皇是最大封建主 ●组织上，按照封建等级制建立森严的教阶制度，教会成 为以教皇为中心，遍布欧洲的国际组织 ●政治上，拥有自己领土内的特权，司法权独立 ●文化上，摧毁了古典文明，罗马传统与日尔曼传统结合
章兴鸣 江南大学 公共管理系