道家思想中的地理观念及其对社会发展的影响

道家思想中的地理观念及其对社会发展的影响

摘要：道家思想首先在我国开始系统地从哲学层面对宇宙万物起源以及世间万物之间的相互关系进行了探讨。在对自然的观察和探索中，道家形成了其独特的自然地理观，这对我国地理思想史的发展产生着很大的影响。本文主要从道家思想中的宇宙观、自然环境观、天人合一思想以及道家思想中的人的地理选择等几方面对道家思想中的地理观念进行探讨，并简单讨论道家思想中的地理观念对现实社会的影响意义。

关键词：道家思想，地理观，宇宙生成，天人合一

作为中国传统文化的一个重要组成部分，道家思想在我国的社会发展史中占据着极其重要的地位。如果说儒家思想在社会道德层面深刻地影响了中国人的生活习惯与行为准则，那么道家思想则在思想和处世态度上对我们有着潜移默化的影响。不同于儒家对社会里人与人的伦理规范的重视，道家更主要的是从哲学层面上去探索人与人，人与自然宇宙，甚至是世间的万事万物之间的相互关系，进而从这种相互关系中对我们人类做出定位，指导我们如何处理和自然万物的关系，如何去享受我们的生命过程。

作为我国古代哲学思想的源头，道家首先开始系统地研究宇宙万物的起源，世间万物的相互关系等重大的哲学问题。而这些探索大多又是古人通过自身对自然的观察体验，加上深刻而缜密的思考而进行的。在这些探索中，很自然地形成了古人对一些地理现象的思索和认识，形成了一定的地理观念，而这种观念又对后世的中国人的地理思想以及中国社会的发展产生了巨大的影响。同时，这些思想观念对我们现代地理学思想的发展也有着一定的借鉴意义。所以对中国传统的道家思想的研究，不仅可以帮助我们认识古人有关自然地理的思想观念，而且对我们今天的地理学研究也有着很大的帮助。

1. 道家思想中的宇宙生成论

1.1．远古的开辟神话时代

对世界来源的追问是古时候人们认识和探索自己所生存的环境的最直接的

一种方式。比如，屈原的《天问》就显示着古时候的人对这个世界来源的好奇与求索。然而，限于当时人的知识以及智力水平，他们仅仅能从这神奇的世间万物背后透出的一种神奇的不可捉摸的力量中去揣摩这个世界。出于对各种自然现象的恐惧，当时的人们更倾向于相信有一个超能力的神主宰着天地万物的运行。所以，早期的人对宇宙起源的理解大多为神及英雄的创世。

这一点在西方文化里体现的尤为明显，《圣经》的第一篇《创世纪》就详细记载了上帝用了六天时间创造世界的故事。在中国虽然没有流传如此之广的创世传说，但早期的中国曾有过不止一种的创世说。各种的图腾崇拜以及祭祀活动都显示着人们对开辟并且控制着这一世界的神秘力量的敬畏。直到今天，在中国的一些偏远地区和少数民族地区还存在着各种不同的神话传说，诉说着神话英雄创

造并统治世界的故事。现在留存的关于当时的神话传说已经很少了，但我们仍能从《山海经》中窥到这一神秘世界的一角。而在中国流传最为广泛的创世神话中，盘古开天辟地和女娲补天造人的故事可以说是最为有名了。故事流传的年代虽然已在后来的先秦、三国时候了，但这些故事恐怕也不是凭空而来，大抵也源自从更古时候的口耳相传吧。

当然，这些神话中自然体现出了早起人们对地理环境的认识。比如盘古的传说当中，盘古开辟混沌，轻者上升浊者下降，形成了天地。大地上的山川、河流、草木等等都是由盘古躯体所化。而各种各样的自然现象，比如打雷、刮风、下雨等也都与盘古的自身活动有关。当时的人无法用自己的认识水平去揭示各种地理现象背后的规律性的东西，他们只能将之一切归于那个至高无上力量的拥有者，这个拥有者不仅创造了世界，同时也控制着世界上万物的运行。

1.2．道家关于宇宙的起源

大约到了周朝时候，一种新的宇宙创生说开始慢慢形成。这种拥有至高无上力量的创世者开始被请下神坛，取而代之的是以阴阳五行为主要元素的传世说。其中较早而且较为系统的莫过于道家思想中对于宇宙形成的叙述了。

关于宇宙的概念，古人有过一些比较模糊的描述。比如：《三苍》云：“四方上下谓之宇，古往今来谓之宙。”《淮南子·齐俗训》亦云：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”《老子》说中没有关于宇宙的明确描述。《庄子·庚桑楚》说：“出无本，入无窍，有实而无乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窃者有实。有实而无乎处者，宇也。有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。天门者，无有也，万物出乎无有。有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。”大体说来，“宇宙乃是一切有生命的物质与无生命的物质生灭变化之‘天门’”。1

道家思想中关于宇宙生成最为经典的描述莫过于老子的：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”2这里短短十几个字就把宇宙万物的形成完整地表述出来。但是对于这句话的理解两千多年来却没有一个统一的解释。大致说来，“一”就是指的一种混沌未分的元气，这似乎类似于盘古之前的那个混沌，大概也是庄子所说“物化”之前那宇宙的初始状态。“二”则是指阴阳二气，也是事物的正反两个方面。比如《老子》第二章里所说的美与恶、善与不善、有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后。《庄子》“物无非彼，物无非是”的“彼是方生之说。”3而“三”则是这种阴阳对立面调和生成之物，万物则都是由“阴阳”和合的均衡状态。这种创世思想否定了先前有人格的神的刻意而为，提出了“道”的自然生化，将“道”置于一切的最高处。老子否定了有神论，而那种创世之神假若存在的话也是在“道”之下的。老子在描述道的时候就说：“吾不知谁之子，象帝之先。”4

关于宇宙出生之前，道家认为是由“无”而来。老子说：“天下万物生于有，有生于无。”5庄子也说：“万物出乎无有”，6“泰初有无，无有无名。一之所起，

1张松如，邵汉明：《道家哲学智慧》第74～75页，吉林人民出版社。

2《老子》第42章。

3《庄子·齐物论》。

4《老子》第4章。

5《老子》第40章。

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有一而未形。”7这种无中生有的宇宙生成之说彻底否定了所谓“上帝”的存在，因为在宇宙生成之前的“无”使得上帝已经没有了立足之地，这不能不说是道家为无神论开辟了道路。

1.3．万物的形成变化

宇宙由“道”生成，那么世上的万物又是怎么形成和变化的呢？前面说到了老子的“三生万物”，而《庄子》中则更多关于万物的形成变化。在《齐物论》中，庄子为我们讲了庄周梦蝶的故事，故事的最后庄子说道：“周与蝴蝶起必有分也，此之谓物化。”也就是说万物都是由“道”变化而来，万物原本都是同于道，而道的运行“物化”之后，才有了庄周和蝴蝶的不同。所以庄子认为万物都是相同的，也就有了其万物平等的“齐物”思想。

同样的，万物变化也是“道”运行的结果。老子说“反者道之动。”8即万物由生至死，四季来回变化，这种种的循环变化都是“道”运行的结果。《庄子》当中更是讲了许多有趣的故事来说明“道”的运化。如：“浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。”这里庄子将道的运行，事物的变化更为自由化了。他说左臂可变为鸡，右臂变为弹弓，尻骨变为车轮，精神变为马，而人的生死也是道的时、顺变化而已。庄子妻子死的时候，他“箕踞鼓盆而歌”，并说“察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。”9他认为人的生命就是气变为形，形变为生，生变为死，这都是道的运行而已，就如同四季的变化。

人类的地理思想对重大的莫过于对宇宙万物起源的认识了，而道家思想中的宇宙生成论否定了神造论，而提出了道的创生与运行。这极大地解放了人们的思想，为人类探索自然规律提供了思想基础。近代的许多有名的物理学家都对道家思想推崇备至，并且有些灵感直接来源于古老的道家智慧。

2. 道家思想中的自然环境观

2.1．对于自然规律的认识

物理学家惠勒指出，自然规律是随着“宇宙的生成”而生成的。这与道家思想不谋而合，在老子那里，兼具宇宙本原和秩序法则双重含义的“道”的创生能力, 自然地包含着天地万物的生成和作为“常道”的各种自然规律的生成两个方面。10“道”既作为宇宙的本源创造并且养育着世界万物，又同时作为一种支配着万物的规律而无处不在，这在道家思想中多有体现。

老子说：“大道泛兮，其可左右”，11又说：“天网恢恢，疏而不失。”12也就是说道作为万物依之而生的规律是无处不在的，“天网”即道表现出来的规律，这种规律如此的宏大而又稀疏不可见，万事万物都在其中未有所失。庄子在《知

7《庄子·天地》。

8《老子》第40章。

9《庄子·至乐》。

10代金平《宇宙的生成及自然规律的起源》《管子学刊》1998年第2期。

11《老子》第34章。

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