孟子与荀子的异同

“民为贵，社稷次之，君为轻”。意思是说，人民放在第一位， 国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要 保障人民权利。孟子赞同若君主无道，人民有权推翻政权。
荀子的天人论
在宇宙观方面，他提出“制天命而用之”的思想。荀子认为自然 界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认 识他，顺应他，运用他，以趋吉避凶。
孟子与荀子的异同
——第九组
壹 思想产生的背景 贰 人性论
叁 天人论、民本思想
肆 社会道德观
伍
政治观
陆
教育观
柒 社会影响
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春秋战国时期,社会问题严重,连年的战争,给生产力造成极大破 坏.到了战国后期,战争的规模又不断升级.饱受战争之苦的是广大平 民.
孟子说过：“争地以战,杀人盈野；争城之战,杀人盈城.” 在争夺土地的战争中，被杀死的人布满战场之地；在争夺城池 的战争中，被杀死的人遍布城中，这就仿佛是有人率领这土地来吃 人，罪行已经大到就算将他处死刑罚也太轻的地步了。
孟子的仁政学说：
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其 政治思想的核心。
孟子的政治论，是以仁政为内容的王道。从仁义出发，孟子反 对霸道，倡导王道。王道，就是以德服人。
孟子严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者 治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的 等级制度；又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系， 主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母 一样去亲近、服侍统治者。
1.孟子思想产生的背景原因：
“性”所指不同。孟子“性善论”中“性”主要指人的社会 属性。而荀子“性恶”论中的“性”则主要是指人先天遗传 的自然属性。
孟子认为人性善，而荀子却认为人之本性为恶。尽 管孟荀的主张截然相反，但就其目的而言却是殊途同归。 孟子说人最根本的善性被欲望蒙蔽，要通过礼义道德的 学习和自身修养来发掘本源的善性。
荀子以其人性论为基础建构的法律思想就成为解决当时社会变 迁、实现国家统一和社会长治久安带有创新价值的法律理论.
孟子和荀子 都是处于春秋战国时期，两人的生活时 代还有重叠，但由于一个恰逢周王朝的最后阶段，一个 处于战国开始的年代,所以形成的思想不同。
孟子对孔子“仁”学说的继承与发展的形成了仁政”思 想。而荀子则把儒法进行了融合，荀子经常礼法并提， 他既主张礼治，又主张法治。
荀子在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以 综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。 现存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、 逻辑、政治、道德许多方面的内容。在自然观方面，他反对信仰天 命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的 思想。
荀子说要通过伦理道德的学习和自身修养来改造人 本源的恶性，使人向善。
孟子的民本思想
孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出了 一个富有民主性精华的著名命题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。 认为如何对待人民这一问题，对于国家的治乱兴亡，具有极端的重 要性。孟子十分重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是 关乎得天下与失天下的关键问题。
荀子思想产生的背景原因：
战国时期波澜壮阔的社会变革是荀子思想产生的时代背景.
当时,整个社会正由奴隶制向封建制变革.在不断改革的过程中, 封建制度得到了巩固和发展.社会思想的创新与理论的发展也发生了 深刻的变化.
当统一国家的呼声越来越高、统一的步伐越走越快的时候,学 术上各执一端,相互攻击的局面已不适应时代的要求了.如何对百家 的学说进行综合的整理,并提出有效的治国思想方略也就成了当务之 急.
孟子（约公元前372年—约公元前289年） 名轲，字子舆，华夏族，邹人（今山东邹 城市）。约生于周烈王四年，约卒于周赧 王二十六年。战国时期伟大的思想家、政 治家、文学家。儒家的主要代表之一，是 儒家的思想主义流派。
孟子思想产生的背景原因：
出生的年代恰逢周王朝的最后阶段，即“战国时期”，当时的中 国在政治上四分五裂。
他们都继承了孔子的思想，孟子和荀子的思想都成 为了儒家的一部分。
人性论
性善论：《孟子·公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不
忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治 天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入 于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要 誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
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荀子（约公元前313年～公元前238年）, 名况，战国后期赵国人，年五十，始游学 于齐国，曾在齐国首都临淄（今山东淄博 市）的稷下学宫任祭酒。因遭谗而适楚国， 任兰陵（今山东省兰陵县）令。以后失官 家居，著书立说，死后葬于兰陵。著名学 者韩非、李斯均是他的学生。
隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法 者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之 隆也。
荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的 自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。
性恶论在名声上自然没有性善论那么入耳。其实，就如同性善 论并不能使人自动行善一样，性恶论的含义也并非准许人随意作恶。 性恶之恶就其本义而言，是指人类作为一种生物，所本来具有的生 存本能。是生物就要生存，就一定要求生。既然一定要求生，也就 没有必要否定它，回避它。
性善论的主要内容：
（一）人性是善的。 （二）性善是人和动物的根本差别。也就是说人之性应该是“人 之所以异于禽兽者”。 （三）人的善性体现为恻隐、羞恶、辞让和是非四心。孟子又称 之为“不忍人之心”。
1.孟子思想产生的背景原因：
性恶论：人性之恶，其善者伪也。人生而有欲，欲而不
得，……则不能不争。(人群)争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制 礼义以分之，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是 礼之所起也。