第四讲：老舍PPT课件
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二、东西方文化参照下的早期创作
老舍是站在异国他乡，把英国社会和 文化作为一个新的参照，自觉地进行民族 文化的自我检讨，自我反省，自我批判。
早期老舍文化选择的复杂性：一方面深
刻地批判、反思民族传统文化，另一方面又在深 层心理和情感上表现出一种对民族文化的眷恋。
17
《断魂枪》片段：
沙子龙的镳局已改成客栈。 东方的大梦没法子不醒了……，龙旗的中国
也不再神秘，有了火车呀，穿坟过墓破坏着风 水。枣红色多穗的镳旗，绿鲨皮鞘的钢刀，响 着串铃的口马，江湖上的智慧与黑话，义气与 声名，连沙子龙，他的武艺、事业，都梦似的 变成昨夜的。今天是火车、快枪，通商与恐怖。
谁不晓得沙子龙是短瘦、利落、硬棒，两 眼明得象霜夜的大星？可是，现在他身上放了 肉。镳局改了客栈，他自己在后小院占着三间 北房，大枪立在墙角，院子里有几只楼鸽。
19
三、三四十年代的创作
1、《月牙儿》 ：新旧女性的异曲同归的 生活道路。 “月牙儿”这一意象的营造——与人物 的命运紧紧联系在一起。
20
三、三四十年代的创作
2、《离婚》： 老李：追求“诗意”生活，一心想解除包办
婚姻、同粗俗老婆离婚，最后灰心失望而选择归 隐
张大哥：古道热情、“张大哥是一切人的
大哥”，“他一生的事业是作媒人和反对离婚”
25
三、三四十年代的创作
② “虎妞”形象分析：一个悲剧性的丑角
A、作为女儿：是刘四的压榨车夫的工具、一个 不花钱的劳力、一个失去青春的女奴；得不到 父亲丝毫的关怀和怜爱。
B、作为小市民：好逸恶劳、利用自己的身份在 弱者面前逞威风、耍小手腕来骗取祥子的婚姻、 对小福子的恶意侮辱。
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三、三四十年代的创作
第四讲 老 舍
——市民文化 的表现者与批判者
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3
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6
7
本讲要点：
※现代意识观照下的城与人； ※从文化批判和民族性的角度审视人的发 展与变异； ※把习俗人格化，把人格习俗化 ※“京味——幽默”风格
8
参考书目：
《北京：城与人》，赵园，北京大学出版社。 《老舍的小说世界与东西方文化》，吴小美、
故事围绕“离婚”展开，却形成了难 以离婚的现实。
21
22
三、三四十年代的创作
3、《骆驼祥子》： ① 祥子形象分析：
——城市文明病与人性的蜕变 祥子 骆驼祥子 虎妞丈夫 普通车夫 行尸走肉
23
三、三四十年代的创作
“体面的，要强的，好梦想的，利己 的，个人的，健壮的，伟大的祥子，不 知陪着人家送了多少回殡，不知道何时 何地会埋起他自己来，埋起这堕落的， 自私的，不幸的，社会病胎里的产儿， 个人主义的末路鬼”。
12
二、东西方文化参照下的早期创作
C、留洋经历： 感受西方文明，特别是英国文化；大
量接触西方文学，特别喜欢狄更斯的作品。 狄更斯在作品中所表现的对人的关怀、 对人的尊重，对下层市民、小人物的怜 悯和同情，与具有平民意识的老舍在情 感上产生了契合。
13
二、东西方文化参照下的早期创作
老舍特殊的文化心理—— 把众生相摆在东西方文化比较的大
C、作为妻子：吸干祥子的精力来弥补自己失去 的青春、把祥子当作宠物和猎物、对祥子的恶 毒和刻薄。得到的只是丈夫的厌恶，甚至她的 死只是祥子的一种解脱。 她一生从未得到过爱与关怀，而她也丧失 了尊重他人的能力，与祥子的畸形的婚姻，并 没有使她真正获得幸福，反而加速了她的死亡。
“反封建使我体会到人的尊严，人不应该作礼教 的奴隶；反帝国主义使我感到中国人的尊严，中国人 不该再作洋奴。这两种认识就是我后来写作的基本思 想与情感。”
“‘五四’给了我一个新的心灵，也给了我一个 新的文学语言”，“没有‘五四’我不可能变成个作 家。‘五四’给我创造了当作家的条件。”
——（《“五四”给了我什么》）
二、东西方文化参照下的早期创作
1、人生体验与文化心理： A、出身：
来自并生活于市民社会底层。“我的 真正的教师，把性格传给的，是我的母 亲。母亲并不识字，她给我的是生命的 教育”。
因而，“中下层市民”和“妇女”成 为老舍关注的两个重点对象。
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二、东西方文化参照下的早期创作
B、五四影响：
“五四把我‘从兢兢业业地办小学，恭恭顺顺地 侍奉老母，规规矩矩地结婚生子，如是而已’的人生 信条中惊醒”。
魏韶华，兰州大学出版社； 《老舍小说艺术心理研究》，谢昭新，北京
十月文艺出版社。 http://v.youku.com/v_show/id_co00XM jIxMzQzMDg=.html（百家讲坛：老舍笔 下的新旧市民－吴福辉）
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一、老舍创作的大致分期：
1.早期创作（1926—1930）：
《老张的哲学》（1926）《赵子曰》（1927）《二马》 （1929）
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三、三四十年代的创作
作者对祥子的态度：
A、祥子对车的痴迷和买车的执着——赞扬其 为理想奋斗的精神； B、接连不断的遭遇，虎妞的婚姻纠缠——站 在祥子的立场上，对其命运给予了深切的同情； C、最后的消沉、堕落，变成走兽——批判其 毁灭式的、个人主义的末路行径。
祥子的悲剧是社会的悲剧、家庭的悲剧、性 格的悲剧的多重交叉融合。
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《断魂枪》片段：
只是在夜间，他把小院的门关好，熟习熟习他 的“五虎断魂枪”。这条枪与这套枪，二十年 的工夫，在西北一带，给他创出来：“神枪沙 子龙”五个字，没遇见过敌手。现在，这条枪 与这套枪不会再替他增光显胜了；只是摸摸这 凉、滑、硬而发颤的杆子，使他心中少难过一 些而已。只有在夜间独自拿起枪来，才能相信 自己还是“神枪沙”。在白天，他不大谈武艺 与往事；他的世界已被狂风吹了走。
视野中进行解剖，为本民族性格中那些 庸俗、怯懦和苟且偷安的习气而焦虑不 已，以启蒙主义的智者的眼光热切地关 注着民族性格的健康，在无处不在的幽 默中倾注着忧郁的人文关怀。
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二、东西方文化参照下的早期创作
2、早期创作： 《老张的哲学》 《赵子曰》 《二马》
边缘——旁观——冷眼——讽刺 “中西文化对比下，市民社会人情世 态和人物性格的喜剧把握者” 。
2.盛期（1930——1937）：
《猫城记》（1932）《离婚》（1933）《断魂枪》《月牙 儿》（1935）《骆驼祥子》（1936）《我这一辈子》等
wk.baidu.com3.中期：
《四世同堂》（三部）（1944-1950）《鼓书艺人》（解放 前）
4.后期：《龙须沟》（“人民艺术家”） 《茶馆》
（“东方舞台上的奇迹”）
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二、东西方文化参照下的早期创作
老舍是站在异国他乡，把英国社会和 文化作为一个新的参照，自觉地进行民族 文化的自我检讨，自我反省，自我批判。
早期老舍文化选择的复杂性：一方面深
刻地批判、反思民族传统文化，另一方面又在深 层心理和情感上表现出一种对民族文化的眷恋。
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《断魂枪》片段：
沙子龙的镳局已改成客栈。 东方的大梦没法子不醒了……，龙旗的中国
也不再神秘，有了火车呀，穿坟过墓破坏着风 水。枣红色多穗的镳旗，绿鲨皮鞘的钢刀，响 着串铃的口马，江湖上的智慧与黑话，义气与 声名，连沙子龙，他的武艺、事业，都梦似的 变成昨夜的。今天是火车、快枪，通商与恐怖。
谁不晓得沙子龙是短瘦、利落、硬棒，两 眼明得象霜夜的大星？可是，现在他身上放了 肉。镳局改了客栈，他自己在后小院占着三间 北房，大枪立在墙角，院子里有几只楼鸽。
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三、三四十年代的创作
1、《月牙儿》 ：新旧女性的异曲同归的 生活道路。 “月牙儿”这一意象的营造——与人物 的命运紧紧联系在一起。
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三、三四十年代的创作
2、《离婚》： 老李：追求“诗意”生活，一心想解除包办
婚姻、同粗俗老婆离婚，最后灰心失望而选择归 隐
张大哥：古道热情、“张大哥是一切人的
大哥”，“他一生的事业是作媒人和反对离婚”
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三、三四十年代的创作
② “虎妞”形象分析：一个悲剧性的丑角
A、作为女儿：是刘四的压榨车夫的工具、一个 不花钱的劳力、一个失去青春的女奴；得不到 父亲丝毫的关怀和怜爱。
B、作为小市民：好逸恶劳、利用自己的身份在 弱者面前逞威风、耍小手腕来骗取祥子的婚姻、 对小福子的恶意侮辱。
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三、三四十年代的创作
第四讲 老 舍
——市民文化 的表现者与批判者
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本讲要点：
※现代意识观照下的城与人； ※从文化批判和民族性的角度审视人的发 展与变异； ※把习俗人格化，把人格习俗化 ※“京味——幽默”风格
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参考书目：
《北京：城与人》，赵园，北京大学出版社。 《老舍的小说世界与东西方文化》，吴小美、
故事围绕“离婚”展开，却形成了难 以离婚的现实。
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三、三四十年代的创作
3、《骆驼祥子》： ① 祥子形象分析：
——城市文明病与人性的蜕变 祥子 骆驼祥子 虎妞丈夫 普通车夫 行尸走肉
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三、三四十年代的创作
“体面的，要强的，好梦想的，利己 的，个人的，健壮的，伟大的祥子，不 知陪着人家送了多少回殡，不知道何时 何地会埋起他自己来，埋起这堕落的， 自私的，不幸的，社会病胎里的产儿， 个人主义的末路鬼”。
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二、东西方文化参照下的早期创作
C、留洋经历： 感受西方文明，特别是英国文化；大
量接触西方文学，特别喜欢狄更斯的作品。 狄更斯在作品中所表现的对人的关怀、 对人的尊重，对下层市民、小人物的怜 悯和同情，与具有平民意识的老舍在情 感上产生了契合。
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二、东西方文化参照下的早期创作
老舍特殊的文化心理—— 把众生相摆在东西方文化比较的大
C、作为妻子：吸干祥子的精力来弥补自己失去 的青春、把祥子当作宠物和猎物、对祥子的恶 毒和刻薄。得到的只是丈夫的厌恶，甚至她的 死只是祥子的一种解脱。 她一生从未得到过爱与关怀，而她也丧失 了尊重他人的能力，与祥子的畸形的婚姻，并 没有使她真正获得幸福，反而加速了她的死亡。
“反封建使我体会到人的尊严，人不应该作礼教 的奴隶；反帝国主义使我感到中国人的尊严，中国人 不该再作洋奴。这两种认识就是我后来写作的基本思 想与情感。”
“‘五四’给了我一个新的心灵，也给了我一个 新的文学语言”，“没有‘五四’我不可能变成个作 家。‘五四’给我创造了当作家的条件。”
——（《“五四”给了我什么》）
二、东西方文化参照下的早期创作
1、人生体验与文化心理： A、出身：
来自并生活于市民社会底层。“我的 真正的教师，把性格传给的，是我的母 亲。母亲并不识字，她给我的是生命的 教育”。
因而，“中下层市民”和“妇女”成 为老舍关注的两个重点对象。
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二、东西方文化参照下的早期创作
B、五四影响：
“五四把我‘从兢兢业业地办小学，恭恭顺顺地 侍奉老母，规规矩矩地结婚生子，如是而已’的人生 信条中惊醒”。
魏韶华，兰州大学出版社； 《老舍小说艺术心理研究》，谢昭新，北京
十月文艺出版社。 http://v.youku.com/v_show/id_co00XM jIxMzQzMDg=.html（百家讲坛：老舍笔 下的新旧市民－吴福辉）
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一、老舍创作的大致分期：
1.早期创作（1926—1930）：
《老张的哲学》（1926）《赵子曰》（1927）《二马》 （1929）
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三、三四十年代的创作
作者对祥子的态度：
A、祥子对车的痴迷和买车的执着——赞扬其 为理想奋斗的精神； B、接连不断的遭遇，虎妞的婚姻纠缠——站 在祥子的立场上，对其命运给予了深切的同情； C、最后的消沉、堕落，变成走兽——批判其 毁灭式的、个人主义的末路行径。
祥子的悲剧是社会的悲剧、家庭的悲剧、性 格的悲剧的多重交叉融合。
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《断魂枪》片段：
只是在夜间，他把小院的门关好，熟习熟习他 的“五虎断魂枪”。这条枪与这套枪，二十年 的工夫，在西北一带，给他创出来：“神枪沙 子龙”五个字，没遇见过敌手。现在，这条枪 与这套枪不会再替他增光显胜了；只是摸摸这 凉、滑、硬而发颤的杆子，使他心中少难过一 些而已。只有在夜间独自拿起枪来，才能相信 自己还是“神枪沙”。在白天，他不大谈武艺 与往事；他的世界已被狂风吹了走。
视野中进行解剖，为本民族性格中那些 庸俗、怯懦和苟且偷安的习气而焦虑不 已，以启蒙主义的智者的眼光热切地关 注着民族性格的健康，在无处不在的幽 默中倾注着忧郁的人文关怀。
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二、东西方文化参照下的早期创作
2、早期创作： 《老张的哲学》 《赵子曰》 《二马》
边缘——旁观——冷眼——讽刺 “中西文化对比下，市民社会人情世 态和人物性格的喜剧把握者” 。
2.盛期（1930——1937）：
《猫城记》（1932）《离婚》（1933）《断魂枪》《月牙 儿》（1935）《骆驼祥子》（1936）《我这一辈子》等
wk.baidu.com3.中期：
《四世同堂》（三部）（1944-1950）《鼓书艺人》（解放 前）
4.后期：《龙须沟》（“人民艺术家”） 《茶馆》
（“东方舞台上的奇迹”）
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