传统文化的核心精神

中国传统文化的核心精神
传统文化的不足 在文化思维上，传统文化显示了它的先天不足。主要有：一，中 国重经验和直觉，西方重抽象概念；二，中国重了悟，西方重实 证，三中国重类比推理，西方重归纳和演绎推理。 中国古代的科学成就，在今天的我们看来出现了怪现象，那就是 我国汉唐在工程建设方面遥居世界之先，却没有力学；有世界上 最早、最丰富的天象观察，却没有天体运行规律的科学；有哈雷 慧星的最早最多的观察记录，而计算出哈雷慧星速度的，却是哈 雷和牛顿。
本位文化论
1935年，有10位著名的教授发 表了《中国本位文化的建设宣 言》，这个宣言里面开头的第一 句话非常惊人。“从文化的领域 去展望现代世界里面固然已经没 有了中国，就是在中国的领土里 面，也几乎没有了中国人。” “中国要有自我的意识，要有世 界的眼光，既不要闭关自守，也 不要盲目的模仿。”
一个民族失去了自主性，绝对不可以采取他族的文明，而只能是让他族文明征 服。如果你失去了本位，盲目追求别的东西，最终的结果就是成为别人的附庸， 被其他文化征服。
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中国传统文化不能“一统天下”
当代新儒家思潮 在上世纪60年代初，港台的几位学者，主要有四位：牟宗 三、张君劢、唐君毅、徐复观，他们当时发表了一个宣言，感 叹中国文化“花果飘零”，呼吁要来复兴中国的传统文化。这 就是后来著名的当代新儒家的思潮。新儒家的代表人物牟宗三 先生提出要“三统并建”，意思就是儒家的道统、政统和学统 这三统并建，即把“道”、“政”、“学”都统一到儒家里面， 儒家一统天下。
1898戊戌变法 ——旨在“改变政治制度文化” 戊戌变法以失败而告终，我们又将问题归结到器物、政治制度背 后更深层次的精神层面的东西——20世纪初开始新文化运动（打 倒孔家店），彻底否定中国传统的价值观念和思维方式。
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第一次世界大战——开始反思这种否定
第一次世界大战对欧洲整个的社会发生了很大的冲击。第一次世界大战 结束以后，中国有很多人去那里考察，发现欧洲的文化也不是十全十美 的，特别是它那种以物质文明为主体的文化也存在着很多的问题。梁启 超去了欧洲考察以后，写了一篇《欧游心影录》。他反思了当年他们这 一批人要完全否定自己传统的想法是不是对头，觉得中国传统文化中间 也还是有很多值得我们自己来反思的东西。梁漱溟的《东西文化及其哲 学》，也讲到了东西的文化其实是各有优缺点，而且是不同类型的文化。 因为这种反思，从19世纪末到20世纪初就不断出现了探讨国学问题的 学会和组织 。在这次反思中出现的国学热潮，一直延续到1936年左右。
佛教主张出世 ，回避政治，对 君王父母无须下 跪，无须尽忠尽 孝，出家以后不 得婚配。
入世
忠
孝
和而不同，是为大同；各美其美，美人之美；美美与共，天下大同 。
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四、辩证看待传统文化
国学百年争论 鸦片战争——开始否定自己的传统文化 “师夷之长技以制夷” （魏源） “洋务运动”
“中学为体，西学为用”（张之洞），意思是说， 我们主要是要学习西方船坚炮利的器物文化，而中 国传统的价值观念不能动，即中体西用。
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20世纪30年代中期至新中国建立——中西文化的激烈争论
全盘西化论
1933年，中山大学的一位 教授陈序经，在《中国文化 之出路》。他认为西方文化 无论在思想上、科技上、政 治上、教育上、宗教上、哲 学上、文学上都比中国好， 就是在衣食住行等生活上， 我们也没有西方人那么讲 究 。中国文化唯有彻底西 化才有出路。
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诺贝尔奖得主“巴黎宣言”？
1988年，在巴黎召开的“面向21世纪”第一届诺贝尔奖获 得者国际大上，一批国际著名学者和诺贝尔奖得主探讨了21世纪 的发展与人类面临的问题。在会议结束时，发表的“巴黎宣言” 中有一句话：“人类要在21世纪生存下去，必须回到2500年前， 从孔子那里汲取智慧。”
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鸡头 蛇颈 燕领 兔背 鱼尾 五彩色
六尺多高
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形如鹿 独角 全身鳞甲 尾似牛
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这三种图腾，都有力的证明 了中华民族的早期融合。民 族在交往和战争中合体，各 个民族各取一个象征代表自 己，于是就创造出这样的综 合图腾。
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将 兵 炮
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马 炮
车 马 相 帅
和
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“儒家资本主义”
上世纪70年代后期开始，亚洲一些国家的经济崛起，引起 了世界的瞩目，他们的成功经验，也引起了包括西方国家在内 的高度关注。于是就有所谓“儒家资本主义”的提法。儒家思 想的现代价值引起了东西方政界、经济界、学术界的关注和讨 论。与此同时，随着全球范围内环保等问题受到关注，我们中 国道家“道法自然”的思想、儒家“天人合一”的思想在西方 也引起了重视。这个时候大家都觉得中国的文化可能是有一个 复兴的过程。
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民族大融合
犹太人曾经是没有国家的流浪汉，在宋代有大批犹太人进
入中国，曾向宋王朝进贡，宋王告诉他们：“归我中夏，
遵守祖风，留遗汴梁。”并赐赵、李、张、高等17姓。这 批犹太人完全汉化了。世界上犹太人被成批的汉化，恐怕 就此一例，这也说明了以和为贵的汉文化的强大的融合和 消解的力量。这种极强的民族融合力，得益于中华民族的 人文主义的传统以及对和的观念的理解。
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现代化 ≠ 欧化
“黄土文化”？“蓝色文化”？
上世纪80年代，出现了新一轮的西方文化热，主要对象是 尼采、萨特等人的思想。当然，在这样的情势下必然会涉及国 学和西学的讨论。于是一种彻底否定中国的传统文化的思潮又 重新出现了。这其中最具代表性的就是认为中国传统文化是一 种黄土文化、封闭的文化，没有自我更新的机制。西方的文化 是海洋的文化、蓝色的文化、开放的文化、不断进取的文化。
中——不偏不倚，即没有发生偏差，无过无不及。 庸——平常，常道，即道理、原理，切合实际。 中庸——执两用中。 执两——把握事物的两端，明白矛盾的两个方面； 用中——在矛盾的对立面中寻找他们的统一、和谐和平衡。 建立在中庸基础上的“和”，是重视对立面的不同即斗争的 “和”，是以斗争性作为自己存在前提的“和”。
儒释道三教和处的 大同恒山悬空寺
主老子李耳，清高豁达，在友好的气氛中进行对话， 三教殿内的宗教内容，佛、道、儒的和平共处，体现 了儒家思想“和为贵”、“仁者爱仁”、“智者见智” 以及道家的“无量度人”，“礼度为先”和佛教“普 渡众生”的思想，是三教思想融恰升华的展示。
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印度佛教中国化，产生了双重结果：一 是佛教被改造，成为中国式的佛教即禅宗， 与印度本土的佛教有质的区别。另一个是佛 教和儒教合一，推进儒学变革，形成了宋明 理学，创立了自身的心性本体论。宋明理学 与禅宗波动了整个东亚，使华夏文化圈成为 现代所说的东亚文化圈。
（曾子把“和”比作烧汤）
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阴阳相冲为“和”，“和”就是矛盾双方的对立统一。
□“万物负阴而抱阳，冲气以为和。 ”（《老子》）
□“君子和而不同，小人同而不和 ”（《论语· 子
路》）
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要与“中庸”联系起来 理解“和”。
□中庸——不温不火的平庸之道，和没棱没角的滑头哲学。
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佛教教义与中国传统文化的矛盾及融合
佛教教义 传统文化 融 合
佛以普渡众生为己任，不入世如何普渡 。既然佛陀主张“我不入地狱，谁入地 狱”，自然可以把尽忠入世看作是入地 狱的过程。因此佛法自在世间，不离世 间也可觉，改变了佛教不入世的佛规。 另一方面，中国传统文化认为佛教的“ 淫罪”是限于不正当的男女关系，并不 限制正当的婚姻，家庭不是成佛的限制 因素，居士既可以有家生儿育女，又可 以修道成佛。
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《中庸》曰：
喜怒哀乐之未发，谓之中；
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
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二、“和”的图腾和民族
龙、凤凰、麒麟是中华民族的图腾
它们都是自然界不存在的“和”的产物
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虾眼 鹿角 牛嘴 狗鼻 鲶须 狮鬃 蛇躯 鱼鳞 鹰爪
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甲午中日战争（1894）——开始开盘否定中国的传统 30年洋务运动，其成果代表——北洋水师，在甲午战争中惨败。
1895年严复发表了文章，认为只学西方的器物是不行的，还要学 习人家的政治制度，所以要改革，并批评“中学为体、西学为 用”。他举例子说：牛和马，牛可以负重，马跑得快，不能要求 牛体马用，马体牛用。意思是说，要有西用，就一定要有西体。
象
车
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马 卒 卒
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相
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国，逐渐也汉化，最后融入汉民族。（北 魏孝文帝改革，实行汉化政策） “北朝民歌”充分体现北方民族大融合特 征
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民族大融合
第三次，从五代十国到明初，约五百年。
女真、契丹、西夏、沙陀等少数民族进入西
北和北部许多地区，经过五代十国，也与汉
民族同化，以至元朝统治者将这些被征服的
辽、金、西夏人通称为汉人。 满清入关后开始了中华民族的第四次融合。
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三、“和”的文化
丝绸之路——文化融合之路
丝绸之路
南方丝绸之路
海上丝绸之路
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唐朝与世界文化交融盛况空前 “落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中” ——李 白 唐朝的国子监与太学，接纳2万多外国留学生
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“唐人大有胡气”——鲁迅
胡装、胡食、胡舞盛行街头 ，汉人“大有胡气”， 豪爽而刚健，以至于“洛阳家家学胡乐。”
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儒释道三教合流，标志着华夏文化走出大陆而成为东亚文化
仅152.5平米的面积建有大小房屋40间。 悬空寺的总体布局以寺院、禅房、佛堂、 三佛殿、太乙殿、关帝庙、鼓楼、钟楼、 伽蓝殿、送子观音殿、地藏王菩萨殿、 千手观间殿、释迦殿、雷音殿、三官殿、 纯阳宫、栈道、三教殿、五佛殿等。 三教殿建在寺院的最高处，使三位教 主共居一殿，他们神态各异，殿内正中 端坐佛主释迦牟尼，慈和安祥，左边是 儒家始祖孔子，微笑谦恭，右边是道教
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民族大融合
第一次，从春秋战国至秦，约五百年。
是以中原周围各族吸收“诸夏之族”的
大融合。结果是：楚人、吴人、越人、 东夷人、西戎、南蛮、北狄与“诸夏之 族”融合成汉民族。
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民族大融合
第二次，从南北朝到唐初，约四百年。其 间匈奴、鲜卑、羯氐羌等少数民族入主中
原，建立前赵、后越、前燕、前秦等十六
和——
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个人—— 家庭—— 谦和 和睦 吾养吾浩然之气
和以处众 和为贵 中和
和气生财 家和万事兴
社会——
世界——
和谐
和平
国泰民安 万邦协和 天人合一
“礼之用，和为贵”（孔子）
凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军 为上，破军次之；全旅为上，破旅次之； 全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次 之。是故百战百胜，非善之善者也；不战 而屈人之兵，善之善者也。（孙子）
“天时不如地利，地利不如人和”（孟子） “和则一，一则多力”（荀子）
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一、“和”的概念
“和” 是万物得以生成之道
□“以土与金木水火，杂以生万物。”——《国语· 郑 语》 □“去和而取同”是周朝衰落的原因（史伯答郑桓公）
□“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长 而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。 ” ——《国语· 郑语》 □“和，如羹焉。 ”“齐之以味，济其不及，以泄其过”