河南省传统文化保护村落范蠡村你所不知道的历史

题记：省传统文化村落范蠡村原名三十里屯村，越大夫范蠡故里。一个偶然的机会，我得到了阎荫恺老先生提供他整理于1983年的《村史》，说道他父亲1990年临死前留下一箱子的手稿。其中提到了两件事：一个当时村里的范蠡庙实为三圣庙，还是南阳府有名的两盆稀泥；二是界中发现的古范蠡乡石碑其实是三十里屯的，还有一块未发现，令人震撼！其父亲死时古范蠡乡石碑尚未发现，其父手稿现存于闫家。他还曾把村史交给府财神庙，可惜多年过去，至今无消息。我让他回南阳后把手稿拍照留存。今天借助网络，把首段改了，其余的保持原貌。

村史-- 三十里屯

阎荫恺整理

三十里屯现属河南省南阳市黄台岗镇。春秋为三户里（里--古代对小集镇的统称），（又叫三户，也叫三公城）历史上还沿用过永安寨、中雷镇、中雷堡、屯里、屯里街等名称。是商业鼻祖范蠡的故里。[水经注原文:郭仲产言：宛城南三十里，有一城，甚卑小，相承名三公城，汉时邓禹等归乡饯离处也。盛弘之著《荆州记》以为三公置。余案淯水左右，旧有二澨[shi水边]，所谓南澨（指三十里屯）、北澨者（指宛城），水侧之濆[水边]。聚在淯阳之东北（指三十里屯位置在古通济渠和白河交汇处的东北面），考古推地则近矣。城侧有范蠡祠，蠡，宛人，祠即故宅也。后汉未，有范曾，字子闵，为大将军司马，讨黄中贼，至此祠，为蠡立碑，文勒可寻]。夏侯湛到了南阳以后还这里修了范蠡庙[夏侯湛之为南阳，又为立庙焉]。这里还是东汉大将军何进的故宅和名人孔嵩的旧居.[城东有大将军何进故宅，城西有孔嵩旧居]。嵩字仲山，宛人，与山阳范式有断金契。贫无养亲，赁为阿里街卒，遣迎式。式下车把臂曰：子怀道卒伍，不亦痛乎！嵩曰：侯赢贱役，晨门，卑下之位，古人所不耻，何痛之有？故其《赞》曰：仲山通达，卷舒无方，屈身厮役，挺秀含芳。]

明成化《河南总志》、清雍正年间《古今图书集成》、《大清一统志》、《疆域志》等，都认为范蠡故里在此地。

上世纪80年代编纂的《南阳地区志》，也持这种说法。

上个世纪初的时候，还在镇的北寨门的上面镶着一块门额，还有着〈古范蠡乡〉四个大字，寨门里面，官道偏西一点，还有一块石碑，地面上约有三尺高、一尺半宽。上面有四个大字（范蠡故居）背面的小字上刻着一些字。但是我能记着的是：“商圣故里，里即祀（祭祀）也这八个了”。听老人们讲，那是清朝的乾隆皇帝下江南时，路过这里，给挥毫

留下的墨迹。1938年跑老日的时候，这块石碑丢失了。听说是一个界中的生意人路过时用大车顺便带回到界中家里，做了锤布石。后来有个三十里屯有个做生意的，叫阎受田的（笔者的父亲）在1947年，到四川采购药材，路过界中歇脚，偶然之间看到了这块石碑。为了这块石碑，他和伙计还同那家人吵了一架，由于太重也没办法有带回来。回到家以后他和村长阎鸿镇说了，想让阎鸿镇出头，把石碑运回来。当时村长却不去办理。还说：“要那一块烂石头好干什么”。阎受田再次南下去的时候。利用晚上的时间，和他的合伙人，加上两个伙计一共四个人。把石碑抬了出来，挖了一个坑给埋到了地下。准备以后有机会再运回三十里屯。但是他们说后面的字已经让锤布的给锤光了。阎受田和他的合伙人都在之后的一年内去世了。两个伙计现在也不知道是哪里的人。也不知道他们的姓名。线索到此就断了。也不知道这块石碑还能再见天日吗？（这是笔者的父亲亲口告诉的，应不会是讹传。）传说现在的东大坑。是范蠡领着西施离开政治舞台后，偷着回到故乡，以后去山东去做生意以前，在故乡暂短居住时洗梳、化妆的地方，所以人们叫东大坑为“西施镜”。里面的鲤鱼吞食了西施残留的胭脂以后，逐渐转变成红色的金鱼。这就是金鱼的起源。三国时期曹操曾屯兵于此，距宛城城南三十里，故名三十里屯。古名中雷镇，也叫中雷堡。前清时还叫永安寨；听说这些在南阳解放前的旧县志上还有记载。

三十里屯，是个集镇。北距南阳县城三十里，南去新野县境四十五里（界中街四十二里），县城九十里。西频白河，冢头水寨，再往西为卧龙岗尽头，岗上有小庙一间。前有拜殿，叫“斩龙庙”。冢头白河之间有沐垢河，在镇西南的白河西岸沙窝李庄注入白河。镇东三里许有溧河古渠道，（那是汉朝时南阳的两个著名的太守西汉召信臣和东汉杜诗在南阳上任时实行惠政，修筑的水利工程，南阳人由此告别了旱作，无虞旱魔的威胁变成为鱼米之乡。玉皇庙的碑文有“稻香十里，桑麻掩映”的描述。他们为人民办了好事，人民不会忘掉他们，南阳府衙的东西辕门上牌楼额书“召父”、“杜母”就是对他两的认同。到了明朝，唐王被封江南，路过南阳，看中了南阳这个富庶的地方，就留下不走了。这个腐朽的唐王只知花天酒地，敲诈百姓，哪里还顾及民众的疾苦。以致水利失修；水田又变成了旱地。）那水由北边的玉皇庙迤逦南来在镇南三里许西折汇入白河。古驿道跨古渠道而过，大桥为三孔。可以想象到当年水流不小。桥南路东侧，竖丈高石碑，书写径尺大字“唐府重修通济桥”。路面低于碑基约三尺，碑身向西倾斜“千年古路变成河”可见水土流失的情况。东岸有一坟，高大异常，俗叫“管家坟”却是明代唐

王管家的冢，历经几百年的沧桑竟然还有那么大，由此可知那唐王是赫赫之势。）周围村庄稠密。自北而东为万弯，勾营，折向南去为蓬莱府，小凰台，大凰台，凰台冈再向西是官庄，吴庵，大小景庄。它的对岸沙窝李庄在三十里屯西南方，为沐垢河入白河处。它的西面为冢头，为水寨。河西的宋马营在三十里屯的西北方向。村民们在白河两岸的沙地上广种花生，柳线条。所以多操编织业。每年有大量的柳货（箩筐，簸萁，笆斗，草帽）上市。为南阳一特产。沿河两岸，上起城东,的盆窑村，下迄镇南的平乐村，有连绵不断的沙丘，多种蔓荆。果实叫蔓菁子，入中药。总称“四十五里蔓菁山”。河滩沙地野生莎草，根结块，叫香附。路边地头野生蒺藜都是地道的中草药。还有老鹳草，以根泡酒，治风湿性关节炎；见肿消草，煎水洗，可消肿气。牛屎蒲团，草根治老年亏症。翻白草，鱼腥草，星星草均可入药。河滩上又广出茵陈。俗言：“正月茵陈二月蒿,三月拔了当柴烧。”就是指这个说的。

南北穿街而过的大道，自秦汉到清末是京` 洛汴许南下湖广川滇黔的古驿道。镇南里许有驿站。村民们叫“堂儿”。有驿官驿卒；厩养马，背不下鞍。专差传递文书。俗称为“文书马”。例行普通文书（文件）昼行夜宿，急件昼夜兼程。我记得中法战争谅山大捷的消息就是通过这条一道传到北京的。捷报到北京时和议已成。安南遂伦为法国的殖民地。暹落国（今泰国）进贡的大象，也经过这里送往北京。光绪皇帝赴北京承继大统，曾驻跸北大店。因而有“北大店，没臭虫。”近乎神话的传说。

三十里屯的寨垣是清朝咸丰，同治年间修筑的。当时太平天国的军队于咸丰三年（1853）元月攻克武汉。中原震动。大小地主惊恐万状纷纷修筑寨墙，自卫保家。三十里屯周围的十里铺，钦赐田，禹王庙，尤桥，包营，陆官营，冢头，上范营和三十里屯一样都修筑了寨墙。这些寨墙的修筑都上都适应了清王朝防御太平军和捻军的需要。如此，之间互为犄角之势。地方基层政权机构取“守望相助”之意叫“守望社”。是防范盗窃的群众组织。（汉书：食货志上：“守望相助，疾病相救”）当时作为防守的主要是一些非常笨重的火药武器；最大的叫“榆木喷”铁茼、口径约十公分、长约三米，外裹浑材榆木，下有四轮车床，便于运行。抬炮：铁茼、口径约三至五公分不等、裹以木托，可两人抬着燃放，所以叫抬炮。土装：铁茼、口径约一至两公分、筒底有“炮台”、机头。扳机头使它张口。再扳机，使机头砸在“炮台”上的引火药壳，使火药爆炸射出“炮子”《生铁铸成的弹丸》。另外还有单筒、双筒、等短武器可以插在腰间。三眼铳：将三个铁筒集束在木竿上，

三筒炸药一起点燃放射，它的威力更大。按：原始的”喀秋莎“火箭发射器。

三十里屯寨垣周长约三里；高约五--六米；地基宽有四米多，上宽一米多。东，南、北共有三个寨门。均为石拱券。石料是扒镇南的唐王桥上扒下来的。南门的门额为书法家许奎草书“永安寨”、北门的门额上有《古范蠡乡》、东寨门的门额为揩书的〈古中雷镇〉四个大字。由于西面寨墙以外九是白河码头。所以没有西门。南北的门楼上都供有神胎。上可住人。（我幼年时南门楼上住一个流落江湖的小炉匠，“制造”“当十”、“当二十”的假铜角子。）四角各有一个突出的土墩。距寨墙外三--五米不等是修筑寨墙时挖土形成的壕沟。俗称“寨河沟”。可用来蓄水阻敌。现在是从东门外向南绕寨西去的农田排水的渠道。再向北折而西流入白河。抗日战争时期，为防止日寇占据做为据点，统令拆除。现在的寨墙基础上大都建成民宅了。解放前村的东北偶、东门里、南门里、东夹道都是大片的空地。现在都建满了民宅；甚至发展到了寨外建了新村。可见人口增长势头是多么迅猛。

三十里屯的房舍、铺面都是瓦房；街中南北通衡。有一过街阁；阁东偏、早年有楼梯。楼毁后该房成为冬夜值更人员的宿舍。人叫“更庵”。地方结构对一些不法之徒，往往先行拘留于此。值更制度；燃香计时；鸣锣巡查。临夜人脚初定，鸣锣两下叫做定更。以后鸣锣一长两短“当---当当”叫二更；依次一长三短为三更。------一夜五更。如遇盗贼、火警、土匪等则不分点的连敲。人们闻警而起。如锣声突然停止，人们可揣想事出有因；各加戒备。值更人员一般两或三人；报酬为年终付；全村村民因该户的经济情况随意乐捐；或钱或实物没有定例。镇上的房舍北头古老、南头的三个大院是咸丰年间新建的。有几所住宅被土匪烧掉后，再也无力修建。民国以来，民生凋敞；后街多草房。近年来出现了盖平房、修楼房的高潮。

大约从咸丰年间开始，由县府委派守望社社长。人选多为地方豪绅；亦间有开明人士。其编制为社长一人；社员一人襄助社长；先生一人，总理财务、勤杂；局勇二----四人；后改称保安团（也叫局）。（局勇、俗称小队儿）守望社、保安团的名义各用在何时？没有明显的界限。在辛亥革命前还叫守望社。三十里屯属沙渠地方，辖五十二个自然村。寨有寨长，俗称寨主。清末时的寨主是阎营之，之后是阎时熙承袭寨主。又蒹理沙渠守望社。一般守望社（保卫社）都设在三十里屯。偶尔也有随社长所居住的地方而不在三十里屯的。各村设村长，都是该村的有头脸的光棍儿的人物。不是正式委派的。这些人的作用主要是上派下摊、

收交财物。有许多贪污、不法经告发而被撤消的。在这个地方行政机构之下，还存在着一种特殊的畸形人物---名叫“地方”，也叫“乡地”。这些人身份低贱、品质恶劣。见上级摇尾乞怜，是活灵活现的哈巴狗；对一般的眼子户，却是威风是十足；稍不如意，就戳你个灰指头（嫁祸于人）就让你吃罪不起。轻则丢人、丧财；重则顷家荡产。他虽然不是正式的行政人员，不吃俸禄；但他能广开财源。一般农户只怕惹不起，就随事经常给些方便、好处。一年三节、红白喜事，礼物丰阔。对富豪、权威人家他又有一付可怜相，见面必称某老、某爷；到屋里必恭必敬；只有站的；没有坐的。自称“娃子”。年终时拉上大车到大户人家去，乞求赏赐（俗称“乡地告助”）。三十里屯最后一个乡地叫苗光林于1942年死去后就再没有"乡地"了。

到了1938年改称蓬莱乡。三十里屯设“五权镇”阎鸿镇为镇长。次年阎烘镇与其父阎恩元（子玉）被周八营许星桥、孟显富等率众进宅所枪杀。五权镇也随之撤消。辖区仍为五十二村。到后来国民党统治时期属瓦店区；施行保甲制度。三十里为一个保，下有二十个甲。甲设甲长。当时县里设兵役科，实行征兵制度。老百姓都不愿当兵为反动派卖命当炮灰，就央人托己、送礼请客、说情贿赂那些保甲长们。农民大量的血汗钱就这样装入保甲长、乡长的腰包中了。对于那些没人情、没钱送礼的人家的青年，则被他们绳捆索绑、强行拉壮丁。娘母号哭、妻泣儿叫、惨绝人寰。当兵后待遇恶劣；吃不饱、穿不暖、挨打受骂，《杜工部》的《史壕吏》中的描述实难述其万一。群众口语：“不怕官、只怕管”、“灭门知县’就是对那些压迫、敲诈、搜刮劳动人民血汗的县、乡保甲长们的愤怒又无可奈何的心情的表述吧！（5）

居民

三十里屯的居民大部分是阎姓。其他的尚有张、王、李、赵、聂、贾、杨、岳、侯、海、钱、裴、卢、余、薛、刘、黄、柳、吴、吕、陈、景等姓。解放后其中的岳、侯、海、钱、魏等姓已经没有人了；吕、刘、柳是六十年代迁来的；而杨、景、岳、陈则是清朝时期晋南的人在这里经商落户在这里的。（景姓尚住景庄、罗庄；陈姓住蓬莱府。）阎姓在南阳的始祖叫阎俊。据庵上（庙院--明末毁于兵乱。）碑记（于三十里屯东门外，毁于大炼钢铁时）所载：阎俊：为胜国时中书省左丞（阎氏家族在第一次整理家谱的时候，阎嗣锦从台湾的南阳县志上查到的资料）。，以直柬贬南阳。封地中雷镇。北至三桥湾、南至三教堂、东至凤凰台、西至卧龙岗。阎俊的墓字在南阳城内的龙亭邙。

元末战乱，三十里屯的阎氏延止迄明代，尚有阎帧可查：在二十里

屯的西南；古驿道的东侧，曾经有过累累一片墓地。在那墓地中有一个碑；是阎帧（他作过太康教谕）的学生到新野任教谕的时候，路过南阳。特意到阎家拜访老师；不想此时阎帧已经去世。他为了纪念老师的培育和提拔之恩，所以在阎家的墓地上立碑。在碑的背面曾详数了阎家的世系繁衍后世的族系。远及阎俊，近述阎帧，族属甚祥。从此碑阴上满满记载的（约有千人之众）可以看出，在当时阎家也可以称为是城南的大族。“那时我们去南阳上学，路过此处，也常常到碑前去念一念碑文。”（阎嗣苠、阎嗣英、阎嗣莱等语。）

后来到了明末，政局动荡，盗贼蜂起，战火连绵，民不聊生。（老人口传：“黄巢（实际是李自成和张献忠）杀人拔白万，在劫者难逃”。在三十里屯街南阎家的祖坟碑上只有阎化纯、阎化俗兄弟二人，是有文字记载最高的先祖了。（老人口传：化纯化俗双立祖）。他们的碑下，还有三代的墓和碑。第四代就脱棺了。可惜没有人留意和记载。后来的战乱使：“兄弟十八人为避战乱而各奔东西”（老人口传语）这时阎家后人为避战乱，分别分散于南召、内乡、镇平、邓州等地。到清初时在三十里屯只有阎端、（他的墓地在三十里屯与周八营的路的北边，由于广种杨树，被称为杨树坟）阎相兄弟两人守业。端绝嗣，相有三子：光弟、光前、光甲。后来以光弟嗣承阎端。现在三十里屯周围的蓬莱府、广庄、王厂、东、西叶营、杨庄、王厂、小王庄、八里岔、十里铺、邱庄、黄连树、姚庄、冯庄、大桑树、阎庄等都是阎氏的后裔。由阎氏一族消长也可看出元、明、清三个朝代的政治、经济、人口的发展的概况了。

阎姓如何发家的？

清朝乾隆年间，三十里屯的阎端、阎相兄弟二人共有田产二十顷。街中路西宅院一处；南头路西宅院一处。阎端乏嗣。阎相以长子光弟过继。阎光弟请得田产十顷。宅院一处。他有三个儿子其中的老三叫文麟。原是个浪荡公子；最爱玩鹌鹑、长虫、鸽子。有一天，他在北庙戏楼上掏长虫玩。无意听到别人的议论：“阎文麟这人不务正业，他过继的这分家业，非叫他董干董净不可。”他听到了这些话以后，思想非常震动；悔过立志，决心干一番事业。回到家里，砸了鹌鹑笼子，防走了长虫。据说有一年各地的小麦长势很好，粮价疲软。有一天他在社旗镇粮行坐庄，同人玩叶子戏《抹纸牌》深夜去解手，看到天气骤变，大风降温。必将影响到麦收。他进屋后马上同别人成交了一大批小麦的交易。当夜果然下了苦霜，丰收在望的小麦被无情的天气变为绝收了。接着夏天大旱，秋庄稼又没有种上。所以造成了南阳盆地特有的嘉庆十八年

（1804）空前的大年成。〈人吃人的年成〉街上有买人肉包子的。以前只有在明代小说〈三言二拍〉中才有的人肉作坊，把人当作牲畜一样出卖、宰杀。读读都觉得渗人的现象却在南阳出现了！而阎光弟在这样的年代里却拥有大量的、雄厚的物资。大批的人们为活命以超低价抛售土地时。他就将土地购置到一百二十顷自然就易如反掌了。他又在城内察院街开了一处银楼，聘请北京的巧匠制作时兴的珐琅、首饰。利润颇丰。生意大了，必和官府有来往。他们所收的田赋、税收的碎银，都送到银楼加工成元宝。（每个重五十两）所得利润官商公分。这又开辟了一条财源。俗话说：“要得好，三凑巧。”于是阎光弟这一支一下子就发迹了。仅在三十里屯一处的仓库就能存小麦八百担（每担约合500市斤）。

阎氏走入仕途

阎文麟发迹之后，子孙们开始进入仕途。

阎伦魁：以优贡为安阳训导。

阎伦魁：（南阳县志文：阎伦魁，字云蟠，父文麟。常出栗赈灾。伦魁以优贡官安阳训导告归。教授生徒不受修脯。其贫不能读者又时周恤之。父年八十卒与弟秋魁同以哀毁致疾。初伦魁无子偶至郡见子者夫妇相对泣，询得其故，穷囊金赎之，后生三子，人以为异，子丕勋、丕承、丕式，以孝友闻。）阎伦魁逸事一则：

阎伦魁，字策安，嘉庆十五年庚子科优贡任安阳训导。年近四十无子。一日进城，于城门处见铁嘴刘给人算命，兴致所致。请铁嘴刘一下嗣命。铁嘴刘断言魁公命中无子。伦魁一笑掷金而去。到了城内以后，看到有两口跪于街头卖女。伦魁向前询问，得知无钱葬父因而卖女。伦魁心想，我的命中又不能有儿子，要钱何用？把身上的钱全部拿出来，给了那跪街的夫妇扬长而去。回到城门口。又碰见铁嘴刘。铁嘴刘大吃一惊，拱手让座。说相公今天必有大善事，于上午算命事的情况大大不同。有次一举，何患无嗣，明公该纳如夫人，以有三子的命了。后果然那跪街的夫妇把小女送于伦魁为妾，伦魁千辞不过。后果生三子。（县志所栽即此事）

阎丕勋：在南阳遇到一穷困潦倒的京官，出于怜悯之心。赠他白银500两。他从此开始发迹，官越做越大。为了感谢赠银之恩，他出面将阎丕勋的弟弟阎丕敏，捐了个贵州平远协的武官。人尚未到任，圣旨又到：升迁延安总镇；凑巧榆林镇出缺，又兼榆林总兵。

阎丕敏：这是一个值得一提的人物；在满清政府因财政枯竭，开捐官输材之道后。科举考试中；文官要下大功夫，武官相对的要省劲一些。阎丕敏就是弃文习武、捐班最后晋级为二品大员的。曾暑陕北榆林镇、

兼管定远镇。因此浑称陕甘总镇。

咸丰元年（1851），洪秀全在广西广西桂平起义，就是著名的太平天国。他的武装力量扩展到广东、湖南在咸丰二年兵临长沙。清廷派阎丕敏守城。他不敢同太平军作战。动员长沙城的商豪财绅向太平军资送白银、粮秣。与太平军私下里达成协议。这样太平军无了后顾之忧；长沙城也没有了破城之虑。使长沙城能平静了几个月。太平军与次年一月克武汉；三月陷南京，改称天京。阎丕敏此时以“私通发逆”、“篝和资敌”等罪名被弹劾。经胜官保和长沙绅民上奏力保（他们认为长沙总算幸免了一场兵乱）从轻议处，带罪立功；率队到鄂、豫交界处的黄渠河一带平民变。此处虽然地赍民贫，但却是宛、洛、荆、襄的交通要道。清廷为了南北交通的畅通，当然不许捻军占据。民变被镇压了，他总算打了一个胜仗，立了一功。也看出了仕途的艰辛；晋京陛见叙功化钱送礼、上下买通以腿疾告老，乞骸骨还乡。（进京议罪和陛见叙功，均化钱不少；他向家里要钱的家书上每次都是汇兑五百两笔者小时候曾亲眼见到好几封这样的家书。加上随身所带的数目当相当可观。）三十里屯街南路西的三处大院；并立的三个牌坊都是他那个时代修起来的。

由于清朝时，四品以下的官员称老爷；四品以上的称大人。所以乡里的人们都叫他阎大人。

阎大人，嫡妻无子，以侄儿过继为儿。名字叫《乐》。（即阎敬之也）大人常有：“乐儿不孝，当以鞭策从事”的口头弹。

阎丕敏逸事数则

虎皮大椅

一农户在官路边种瓜，苦于大兵骚扰。向他求援。他将他的虎皮大椅交给种瓜人。让他摆在瓜棚下，过路的散兵游勇，果然没有一个敢进瓜圆。

盗“流札”

流札---犹后来的路证、护照也。他的儿子（大公爷）游荡无度，大人还乡后对其严加约束。他在他的一伙朋友的怂恿下，学戏上的计谋，放火烧后院的马棚；乘机盗出了大人的“流札”。他们依次“流札”先到新野县衙开口要船只500只；车500辆。新野县知县见他只有三人，也派不出那末多的车船，陪着小心、说着好话，送给他白银若干才算了事。接着他到了樊城，灯红酒绿，吃喝嫖赌，挥霍无度钱化完后就到樊城县要钱。扬言要去武昌。樊城县知县不敢自专告知襄阳知府和襄阳镇台。镇台派人将其迎进镇署衙门，在盘问中露出马脚，才知不是大人而是大公爷。。镇台稳着大公爷后，专差三十里屯告知“大人”。“大人”派

弟弟阎丕式率干仆樊兆奎将其押解回来后，合全族公议处置。（意在处死）当征求到儿媳（米二姐--南阳东关米姓）的意见时，她答说：“怀里没抱的，手里没拉的。”（意为无后）“大人”一气昏厥，无人敢做主处死，公议禁闭若干天，不了之。

蒸酒和泥

大公爷在家主理宅院的修缮；“大人”查帐发现开支过量，质问大公爷原因，大公爷答道：“天寒地冻，无水和泥，只好用蒸酒和泥，自然化钱多了。”因子嗣不肖，大人的孙子就将这宅院典当出去了。此是后话不提。

灵芝草出在粪堆上

“"大人”的嫡室无所出，有子二人皆术庶出也。两个儿子常抱怨其生母：“拿我这灵芝草出在你这粪堆上”。其无状如此。后来在一场战乱中“大公叶”去世，不及殡葬，仓促间把棺材拥在粪堆里。成为日后人们话柄。

黄马褂

“大人”因平黄渠河民变有功，皇帝赐他黄马褂。

旗杆院

走入仕途的阎大人，发家以后，开始在村的南头、街的西边修建房屋。最有名的是紧联在一起的那三个大院。三十里屯的人习惯上叫“旗杆院”。

从火星阁向南越二百米的地方，在街的西面，并排耸立着三个牌坊，这是阎大人向清廷皇帝为阎氏的几个夫人们所请的诰命牌坊。每一个牌坊的后面，是一个大院的大门。大门的两边都有一对狮子和下马石。南来北往的官员们，文要下轿、武要下马。（下马石就是栓马的地方）在大门的左边都立着一个高约三丈的旗杆。所以当地的群众把这三个院子统称为“旗杆院”。大门进去后。左右廊房各六间，一般是给家里的男性的工人住的。（兼有护院、传达、劳作的职责）正房六间，是个戏厅；两侧个有一门通向后院。四周都有前檐和围栏；前檐的宽约四尺半，围栏是用上好的楠木精致制作而成，桐油打底，彩漆粉饰。前檐内用青砖铺地，院子里的地面比前檐内的低一尺半，是方砖铺成的。每逢年节，在这里请戏、唱戏，全村的人都可以来看。

第二个院子也是个职能院，但全是女性。这个院子里的廊房一边是厨房和餐厅。在大人家里工作的人都在这里吃饭；另一边都是住房；均有前檐和平院。是劳工们听从分配任务和集结的地方。

第三个院子最为宽大敞亮，是主人的会客的场所。六间头的正房是

整个的建筑群中最高的、最大的。檐高近一丈五、脊高近三米。脊上有兽和兽头。进深也有两丈多；据说比南阳附衙的正堂还大。云杉木料作成的屋架，修筑在墙体以内。那墙是后来才装进去的。（所以百姓们说这样的房子叫房倒屋不塌，这也是中国古代建筑业的发明；也可以说是比较早期的框架式的房屋了）那房屋雕梁画栋；色彩绚丽。木制的门窗，花样繁多，尽各不同。这个院子两边的廊房是书房等办公的地方。请来教师授课，以便教授学生读书。

再向后去的第四个院子，是主人的卧房。家长住的是正房，其他的家人住在两边的廊房里。所以这个院子比较大，廊房也比较多。在这个院子了；里还有主人家的厨房，主人家里的人都在这里用餐。

最后的一个院子，是个花园，只有三间花房，是给花工住的，花园里面，四季有花。家里的孩子们在里面玩耍嬉戏。内有大树，绑制秋千，以供玩耍。春夏秋冬是这一家的体育活动场所。

着几个院子（除了花园以为）都是青砖铺地，廊檐连接，当地的人说是：“进了院子下雨不撑伞，连阴天不踩泥。”

这三个院子，北边的是阎丕敏的大哥阎丕勋的；中间的是他二哥阎丕的；南边的是阎丕敏的；三个院子的规划和建筑都是一个模式。一直到了解放以后这些房子还保持完整；土改中这些房子规国家所有。作为粮库一直使用到1966年；文化大革命开始以后，受那些疯狂理念的影响，大队当时的领导认为，集市是资本主义的场合，设在三十里屯是三十里屯的耻辱。决定把集市撵出三十里屯。好象只有这样才能体现出自己的无产阶级的立场。于是把集市转移到了黄台；后来又搬到了黄台岗。三十里屯从此失去了地区经济中心的地位。不久作为国家粮库的这三个大院也被拆迁到了大夫庄和黄台岗。砖瓦木料也被拆运一空；几百年的建筑也荡然无存了。

庙宇

三十里屯的庙宇，历史悠久，据县志记载，三十里屯镇北在唐朝时已经有个香火很盛的“文殊庙”。

“文殊寺：寺在中雷保《今三十里屯》。光绪《新修南阳县志》有记载。唐贞观二年（628年）僧人德发创建，今已不存。

兴国寺：在城南中雷保（今三十里屯）宋和元年（1054年）建。光绪新修南阳县志称：明为上元寺。在城南三十里。淯水西下范营有明方九碑记。今已不存。

后来由于时代的变迁，社会的动荡，即便考古学家来也没有什么可以寻

觅的痕迹了。。在笔者所见到的只不过是一些支离破碎的回忆罢了。

镇南是三圣庙（三十里屯和附近的人叫做三皇庙）

陕山会馆：也就是后来的三圣庙。可能也是“范蠡故居”的碑刻在北门的原因。祀原址在镇北，堪舆家说：镇北为气脉来龙，对居民的住宅不利。因而迁到镇的西南隅。过去有碑文记载。始于清朝乾隆年间，捐资兴修者多为商号，商号的原籍多为晋南的解县、安邑、绛县、夏县、洪洞、界休等县；亦有少数陕西省籍的。捐银最多的是白银500两，约五家；余者50两、20两不等；本地的阎光弟100两最多，也有捐田产的；其他的信男善女三两、二钱、千文、百文的不计其数。（功德碑文记载的功德详情。此石碑现存于村南涵洞的桥中阎荫恺和阎全中在1989年曾入桥下观看过）

由于捐资者多为陕西和山西的客商，所以在建设供奉文武财神的时候还发生了争执。阎光第等地方绅士要立范蠡这个文财神。而山西各商号（他们出钱是占绝对的多数的）。要供奉他们的老乡武财神关二爷。本地人和山西人还闹的不愉快。后来经过当时南阳府尹的撮合，才建了人祖（亦说为伏羲氏）、范蠡和关公三圣的财神殿。合称为三圣庙。亦称三皇庙。这在中国也是绝无仅有的。后来南阳府的人知道了这回事以后，觉得很有意义，他们不同的是除去了中间的人祖，修了一个文武双圣的财神庙。加上在南阳和襄阳两地的恭耕地之争中，当时南阳府尹顾家蘅的对联：“功高天下原不在先主后主，心在朝廷何必辨南阳襄阳”的名句，阎荣甫曾说过（曾当过中华民国的参议员，也是早期的中共党员）：“这是南阳府历史上有名的两盆浠泥。”值得三十里屯人骄傲的是三圣庙和戏楼都是：“先有三十里屯，后有南阳府”

正殿三楹，内有彩色神像共七座，把三个不同历史，不同传说的互不相干的三个人物供奉到了一个殿堂之上，也是一个绝无仅有的建筑了。中间的是人圣伏羲氏彩色泥塑，坐高八尺。左侧是范蠡的彩色泥塑，。神态和祥，高达八尺，但是穿的是官员服。好象是在大堂上，和右边的关公探讨什么。猛的一看还认为是诸葛亮呢，不知道的人见了以后说：怎么把诸葛亮弄到三圣庙里来了。左金童、右玉女分别立到樊蠡的靠后一点。右面的彩塑“关圣帝君”泥胎坐像，高可八尺，“帝君”戴冕流苏（前后各缀玉串十绺），长髯齐胸、眉长入额，二目微睁（俗称：关公不睁眼；睁眼要杀人）、表情威严庄肃。下塑白脸的关平；后塑黑脸的周仓。均罩有雕花暖阁（即神盒）。殿门六扇，都是雕花。平时只开中门，暖阁前的供案，长丈余、宽六尺、高四尺，雕花描金彩绘，十分的讲究。后壁、屋山都有彩画如：《宛令三竭》、〈浣沙戏水〉、〈卧

薪尝胆〉、〈九策灭吴〉、〈泛舟五湖〉、《古城会》、《护皇嫂》、《挑袍》、《水淹七军》等；门外的廊檐、门楣画有《二十四孝图》。檐下东窗之前，有一口铁铸大钟，高五尺，铸文有铸造的年、月、重量、铸工的姓名。周围有八个大字“风调雨顺国泰民安”钟唇为波浪型，钟纽为螭的图象装饰。农历除夕撞钟一百另八响，钟声洪亮，全镇可闻。清末民处时最后一个僧人叫满祥，他没有收徒弟。他死了以后，钟也不知道哪里去了。

正殿左右各有三楹；但比正殿较小。左为牛王、马王、青苗神态各异，性像逼真；右为财神殿，画梁雕栋，彩塑神胎。都有彩雕的暖阁和供桌。这三处殿堂都设有火神的牌位，书写“荧惑星君之神位”。着两个偏殿后来都被学堂当作教室。

正殿前有拜殿三楹，（俗叫卷棚）红漆明柱，斗拱式建筑，青砖清瓦；正中的匾额上楷书四个大字《忠昭汉室》左悬明末的民族主义者、著名的书法家《富青主》的行草《尼山并峙》龙飞凤舞、气势磅礴。实为书法珍品。

拜殿前还有阅台，以上殿、台基都高出地面三尺，正中有青石修筑的台阶五级，台阶的两边置有整条的青石，细润光滑。那时的儿童常当作滑梯做游戏。各殿之间都有檐廊连接，檐廊内和殿内均是青色的方砖铺地。

阅台前是广场，广场前是戏楼。戏楼高七尺架梁铺板，台前台后相当宽敞。广场的东西两面各有廊房五间却没有神像。在戏楼南还有一处院落东西屋各三间，院门向东，可通过牛马车辆。庙宇的西偏院有西屋三间，前出檐。是主持僧人讲经说法的禅堂。南边的耳房是厨房、北边的耳房作为储藏室。咸丰年间修寨墙所剩余的炸药有四大缸就垒界墙封存与此。偏院的南北各有房屋三间；北屋是僧人的住所，南屋是知客房。院的东面是花墙，内种石榴、牡丹、蒴约、夹竹桃`-----等，院内青砖面地，广置花盆。院的西南隅还有一菏塘；系建庙时取土形成的。禅堂左偏，有千年古柏一株，不知是什么年代所栽，原来还枝茂叶蘩，庙被扒了以后疏于管理。现在已经是垂垂老矣。枯干直指苍穷，向人间述说着沧桑巨变。是南阳县仅存的古树之一，现在树干伤疤累累、枝焦叶枯，它是三百年来中华儿女喜怒哀乐、兴衰存亡、前仆后继、艰苦奋斗，同天地人相抗争的见证。现在应加大管理力度，善加保护。1927--1930年中共豫鄂边区的多次会议都在这里召开，南阳县人民政府在此竖碑以示纪念。当时的中央也派人来此传达过文件。笔者曾在县政协会议上提出过要对三十里屯的文物进行保护。由于当时不太重视。三界的会议上都

没有形成具体的措施。

全庙的房屋大小共计三十八间。于1962年翻修扩建，塘已经填平所有的房屋都已拆除重建，成为村里的小学。后来在这个基础上再次翻新；旧日的建筑格式已荡然无存。

三元宫

三元宫也叫泰山庙。在镇的西北角。为一道观，全庙为东西排列的四个院落。泰山殿是正殿。祀“泰山爷”（据说是《封神榜》里的黄飞虎）泰山为五岳之长，所以全庙以泰山殿最大。院落也较其他三院为大。东西廊房泥塑十殿阎罗，塑型表现地狱中的各种酷刑。十殿阎罗中以五殿最为暴戾，因而当地的百姓将不讲理的恶人叫“五阎王”。南阳人读成“阳王”[地狱的轮回之说，出自佛（fo)教，是梵文佛陀的简称。也有读做《浮屠》、《浮图》、《佛驮》的。元寿元年时（公元前2年）传人中国。东汉末年出现了太平道和五斗米道，张道陵将其合并改造创立了道教。张道陵自称“天师”。在长期的封建社会中为统治阶级所利用。儒、释、道合称三教。他们的轮回之说在民间流传时间久远，地狱广阔，他们叫《万宗归一》。

西廊房的最南边，有一立像，戴毡帽、穿长衫，将前襟掖进腰带里，右掖夹一把雨伞，长舌外伸，两脚做交替奔跑状。这就是“无常”，俗称“吊客”。传说原名叫张光才，是一个自缢而死的人。因为到阴间以后，必须找一个替身他才能再次转生到人间再生。就是俗话所说的“托生”。由于“无常”急于找到替死鬼，所以他不避风雨（持伞）急速的不停的奔走。有人给他的嘴上抹些鸦片烟，说是给他一些好处，让他不勾摄自己的灵魂。由于当时的科学和知识水平有限，至使当时的广大的群众信奉入迷。如果有一个浮燥、不知天高地厚、横行霸道的人栽了跟头，受到了应有的惩罚，人们旧会说他是“哀无常”。

山门三楹，门楣上是阎敬川所写的欧体楷书的《东岳行宫》四个大字。左右塑哼哈二将；（俱见《风神榜》）哼将闭口，鼻翼作用力出气状；哈将张口，作哈气状；活灵活现、惟妙惟肖。门前有石阶五级。

殿的前面，筑有戏楼，气势宏伟、美丽壮观：飞檐走壁、画梁雕栋、蹉跎磅礴宛如天上仙境。南阳城南关的天飞庙的戏楼就是按这个戏楼仿建的。

泰山殿的西面是人祖殿。供奉的是太昊伏羲氏，披头散发裸体塑像，惟腰间围树叶。呈现远古人类生存、生活符合状况。

三元宫又在人祖殿的西面。正殿和殿前的卷棚都是三楹。规模较陕山会馆的关公正殿略偏小。另有山门。三官，也叫三元。源出道教。所

祀的神是天官、地官、水官。道教称天、地、水为三元《云芨七签》称：“夫混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。”。上元（天官赐福）正月十五生、中元（地官赦罪）七月十五生、下元（水官解危）十月十五生。三官配合三元所以祠神叫“三官”，殿就叫“三官殿”了。道观的名叫“三元宫”了。

“三元宫”的西面还有一个院落，那是道士门的住所，他们在院里养花种草，也颇为雅致。

和尚、道士都为丧主们设道场、办丧事。镶灾超度、祷神祈福而获取香资，“三元宫”在寨河以西还有良田三百亩，后来洪水肆蘖，河岸崩溃，泰山殿和良田已沉入河底，三官殿的基础上修筑了大堤。一直到了五十年代，白河上游修筑了鸭河口水库后，白河两岸包括三十里屯的人民才有了安全的保障，在再也不受洪水的威胁了。（以上9780字）

奶奶堂

奶奶堂的庙址在三十里屯的西街后，一个大坑的西面，另一个大坑的北面，建在一个高丘上。庙们向南，有房三憧。塑泥胎的送子娘娘神像；抱着一个男孩，解怀乳儿。幼儿的“鸡鸡儿”裸露，那些求子心切的少妇们偷偷的抠吃“鸡鸡儿”的土就能怀孕生子；僧人们每年还要做许多土偶彩画的小男孩，求子的人用香火钱换回；压在床席之下；亦可怀孕得子。每年的二月二镇上办奶奶庙会，唱大戏，搭柏枝（与百子谐音）桥，想要儿子的妇女们在百子桥上走一趟，今年就有怀孕生子的希望了。庙会上的供物如山，香火钱颇为可观。这个庙是南庙的附属庙，归南庙的满祥领导；满祥死后曾由一个叫岳义魁的人继承衣钵。直到汤恩伯的部队把庙拆迁到吴集为止。现在第八组的村民们已经在那里盖满了住宅。

祖师庙

东门里路北边是祖师庙；祖师的神像披发、赤足。手中仗剑。为古代神话中的水神。《道教所祠的玄武神，与青龙、白虎、朱雀合称为四方四神。》玄武的两边有龟蛇两物之象。“玄武”始见于《礼记曲礼上》：“行前朱雀而后玄武”。孔颖达疏：“玄武，龟也”。

祖师庙到处可见。以湖北的武当山规模最大。建筑最为宏伟。有一个传说：燕王朱隶以武力夺取政权后，将京师迁出北京，以金陵为南京。朱元璋的太子“建文”没有下落，到处寻找；郑和在前后二十八年间（1405--1433）七下西洋。最远的可达到红海、非洲的东岸，有人说就

是找他的。没有找到“建文”，为了平息众怒，朱隶诡称：“建文”已经修行成神。在武当山建庙奉祀；当请示神胎的仪容塑成什么样子的时候，永乐帝正在沐浴，披发、赤足，他说：“我的侄儿，和我相同”。因而玄武祖师的神像都是披发、赤足的样子。武当山的祖师庙，号称大顶，也叫金顶。香火最盛。民间的农历年节。四面八方组成许多的香火队，到金顶去朝顶。南阳西关的朝山街，就是当时南阳人组织朝顶的一个地方。

子龙庙

祖师殿的东面还有一个庙叫子龙庙。这个庙有房六间，塑的是三国时蜀国大将赵云的坐像。庙建于什么时候因碑文模糊不请，难以说明。但是据笔者所知，在全国奉祠赵云的庙却很少见。在三十里屯的村南二里许，有一个冢子，人称子龙坟，冢南竖有石碑，石刻大字“蜀汉翼将军赵云之墓”。立碑的时间是咸丰年间，竖碑的落款是”三十里屯绅商主”。为什么在三十里屯修筑子龙庙？这是一个谜。

但是有一个传说：有一天，清朝的雍正（一说乾隆）正在行走时，忽然感觉身后有人，问道；“后面何人？”答曰：“二弟云长”帝问：“三弟何在？”“镇守辽阳；”“四弟何在”？”“。镇守南阳”因而下圣旨在辽阳去寻找张飞、到南阳寻找赵云。凑巧三十里屯有一个叫赵云的人，有一天挑了一担柴进城去买，恰逢知县出行，在街上皂吏叱喝，赵云吃了一惊，担子脱溃，扁担飞起打伤皂隶。衙役将他逮捕，讯问时他说他叫赵云。知县大吃一惊，原来皇帝下圣旨找的就是他。知县问他家住的情况，他回答说家在城南三十里。这也许就是在三十里屯建修字子龙庙的来历吧。传说某某人因为家里贫穷，接媳妇请客，没有钱租赁瓷器（招待客人用的碗、碟、杯、壶等）。就深夜到子龙子龙庙或子龙冢燃香祷告，第二天一早果然就有了锅、碗、瓢、盆、铲、勺、笼、筷等，应有尽有。笔者1984年从新疆回来还有人说：前几天还有人从“子龙冢”上借瓷器。当然在使用完后，须将损坏的补齐送回。否则，将会受到疾病、破财等等的惩罚。当然这些都是当地的某些人在故弄玄虚、以讹传讹的推波助澜，所以不足为信。但是反映了一个流传在民间的久远的传说。

这两个庙合在一起，既叫“祖师庙”，也叫“子龙庙”。后来作为镇公所，沦陷时维持会长阎乾元在这里办私塾，和在关帝庙的《养正小学》唱对台戏。

北寨外还有一个三王庙。神像怪异。人不像人、猴不像猴。庙不大，仅容一人跪拜上香，土台行胎，高仅尺许，这是三十里屯所特有的神。当

时有一个姓秦的人会下神，就自称说是“三王爷”附体的。为人驱邪看病、请符消灾；每当天旱不雨的时候，他就将神胎搬出来，在阳光下祈雨。他喝佛念咒、仗剑舞蹈。瓦店镇也有一个地方神，叫“老白猿”，他求来的雨被“三王爷”截了，“老白猿”到“泰山爷”（“泰山爷是三王爷的父亲）那里告状。这个姓秦的人在《泰山殿》前翻滚哭喊，说是受到“泰山爷”的鞭打。因此与“老白猿”结怨。他还说“老白猿”杀死了他的弟弟。更可笑的是他自己要在某月某天午时升天；到了那一天（夏天）他穿上老衣（寿衣）挺在灵箔上等待归天。引来了许多人看希奇。结果午时已过他也没有升天。让众人看了一个大笑话。

土地庙--有很多，有个水井就有一个土地庙。甚至在一个人家的影壁墙里也有一个土地爷。土地爷一般都是白胡子老头。以东门外的土地爷最灵，有副对联是“庙小神通大；威灵震四方”横批为“有求必应”。人们怕土地爷寂寞，经常送去一些土地奶奶，，等到他的土地奶奶多的无处存放时。还有人帮他清除、埋葬。土地爷如知道他的这些夫人的下场，不知道会有什么感想？

火神庙。镇上共有四个东、南、北门外都各有一个小庙，镇西临河，没有寨门，西门的火神在陕山会馆寄寓。每年的春节前，村民们在大街上搭起火神棚把四门的火神聚合起来，到了正月十五元宵佳节放烟火。

所有的庙宇在解放后都扒掉了。只有三圣庙的那一棵古柏孤零零的耸立在那里，见证着三十里屯兴衰沧桑的变迁。

工商业

从陕山会馆的修建公德碑中的捐建者的名单可以看出，当时三十里屯是相当多的，他们的资金也是相当雄厚的。这些大多来自晋南的商号，铺面大多开在镇的北头。经营的品种也五花八门、琳琅满目。

饭店：多为传统的地方小吃，包子、水饺、胡辣汤、大饼、面条、下酒菜。均为劳动人民所喜闻乐见的品种。最有名的是《肉糊饽》在当时名操一时、闻名遐尔，声誉颇高。官道南来北往的，码头上下来歇脚的，四乡八邻赶集的，访亲串友的都要吃上一碗《肉糊饽》。

酒坊--当地人叫“蒸锅”或叫“烧锅”

老蒸锅院，商号叫《永盛生》。这个酒坊开始时也像赊店的汾酒和西华县的丰豫德一样，都是山西人经营的，大门的门额上有名人所提的《玉燕投怀》的匾额。可见这个主人是个有身份的人。这个作坊是双圆作，（昼夜不息，一昼夜出十锅酒，被称为双圆作）可生产白酒八百斤。后来这家的生意转交给姓许的经营；到光绪年间又转移给姓阎的人家开办。清初的时候全镇共有八家这样的作坊，比较有名的有《仁义长》、

- - 等。白酒的酿造业达到了极盛时期。后来由于兵匪骚扰民不聊生，到解放的前夕只剩下两个奄奄一息作坊，也只能是惨淡经营，聊为生计罢了。

解放前镇上有三个骡马店。俗称大店。供过往商客打尖、住宿。在某个时期也有明娼住店营业。河水冲刷逼迫官道迁走后，大店也随之关门了。

烟坊有两家。经营刨烟丝。以供应烟民们水旱烟袋的吸食的需要。后来由于香烟的兴起。烟民们都愿意消费更加方便的香烟，烟坊由兴旺逐渐的趋向消条，最后也就倒闭了。

日用杂货店；以往的不可稽考。民国以来经营比较长久、规模比较大的有马姓开办的《东和盛》、《西和盛》两家。〈东和盛〉后来由于店主吸食鸦片烟而衰落。〈西和盛〉比较殷实，又监管镇上的“邮政代办所”，生意相当兴隆。还有一个叫刘瑞亭的人也有一个相当规模的百货店，时间不长由于他的去世就关门了。

药店：在乾隆年时代，曾有一个阎姓开办的〈赋政堂〉的药店，兴衰已不可考。经常开办的有张氏，张氏擅长小儿科。他行医兼卖药，一直延续到解放以后。王弼臣、金赞臣、阎去佛都开过药店，只有李化周的药店解放后参加了公私合营。解放后行医的还有张聚有、阎鸿锐、阎鸿范、聂际云、阎保有等。

这里有一个人物有必要记述一下。

阎慧元；字吉佛。为宛南名医。清末时应童子试（乡间的考试）已经挂了（录取），复试时因误场而没有参加上。因而改行行医。在医道上颇有造诣。曾在西安、开封挂牌行医。他拥护孙中山所领导的资产阶级革命，1925年孙中山在北京染病，他听说后皱装去京为孙中山诊疗治病。虽然没有后果亦见他对孙的景仰和赤诚。洪显（袁世凯）称帝时他抗粮不交，可见他对封建制度的不满。

他诊病仔细、用药谨慎，赏谓“治病求源，用药不可乱杂”力求简练”，“药上十二三，大夫不沾弦”是他的口头禅，他很少给穷人用贵重的药品。在南阳府都有着极好的口碑。

他一生不事权贵，南阳城里驻军的一个军长请他去治病；派人牵马、拉车，请了三次，他才上车。走出村外没有多员，车刚一颠簸他就“啊约”一声说：“你们怎么架的车？让我我磨了腰了，去不成了。”最后也没有去。

到了富豪的人家，他挑吃挑喝，摆弄架子，将人家折磨够了他才给号脉看病，而且还多收他们的金钱。他说：“我给穷人看病不要钱，不

问他们多要一点我吃什么？”

到了穷苦人家饭时，主人征求他的意见。他总是说：“鸡蛋豆腐，足之尽矣”。

甚至有些人家，他去也不去，就把病给治好了；海子村有个回民的老婆，患的是月子病；没有钱，请不起医生，家人多次到先生处诉说病情，先生根据来人的诉说开放下药。数度来往之后，使患者病情痊愈。病家大为感激。

先生看病，知人生死；南阳察院街（现在的民主街）有一玉石店，主妇因月子病昏厥休克，城内诸多医生都断已经去世；主人已经置好棺木、寿衣；已经将病人停放在灵箔之上。有人举荐先生前去，号脉以后先生慢条斯理的对众人说：“莫谎！莫谎！我开一个方，将药灌下去就会好的”。他亲自看着煎药，用调羹从嘴角把药汁徐徐灌入。移事，果然起死回生。病人看到自己身穿寿衣，睡在灵箔上，感慨万千、热泪盈眶、千恩万谢称先生为华佗再世、仲京又生。南阳东关有个全国著明的药店叫《万兴东》的少东家病了。经他诊治后，病情大为好转；东家特设宴酬劳，病人也出席陪先生叙话；即将开宴之时他借故离去，东家再三到住所相请，他坚辞不去。来人问其故，他答说：“医生的天职是治病，病人回光返照已经是不治之症，我不能为人治病，有什么资格去吃人家的酒饭？”来人不信道：“少东家现在如同常人，比平常更加精神，先生这个玩笑开大了吧。”先生回道：“如若不信，只等明早便见分晓。”患者果然当夜去世。

先生有许多妙方，能治不少的病；如：有一种眼病叫“恶害眼”；眼睛红肿高大，流泪不止，患者痛苦不堪。真个南阳府只有《万金堂》眼药膏一种成药，疗效不是太好；先生自己配置了一个草方，大批的治好了这样的病。李化周开药店时还用过这个药方。只是到了现在已散失无存了！

《东记楼》逸事

《东记楼》有良田八顷。但是他们的成员却是挥霍无度，吃喝嫖赌吸大烟。镇上流传着许多近乎传奇的荒唐的故事。

牛笼嘴出宝：牛笼嘴是用竹子的篾条编成大空的竹壳子，本来是套在牛的嘴上，防止牛在田地上乱吃庄稼的。《宝》是一种赌博的工具；用《宝盒》套在“宝脐儿”的外面。“宝脐儿”分为四门和红干、黑干。宝桌用两张大方桌并在一起画上两条对角线。宝的四门分称为幺、二、三、四。“宝脐儿”的红干对应着哪个门，压在这个门上的注就赢钱了，反之把注压在对应着黑门上就输了。如果对着其他的门为和（就是不输

不赢）。他每年的大年初一，在他的院子里放两张大方桌，让全村的人都去压宝。但是他却不用“宝盒”。把“宝脐儿”放置在方桌上，上面盖了一个“牛笼嘴”（当地的农民们在放牧和耕作的时候，为了不叫牛能顺便吃到庄稼，用竹蔑编织成笼子，用来套在牛的嘴上，只要庄稼进不了笼子里就行，所以空子很大，牛在工作的时候还不妨碍呼吸。）等于没有遮盖，红干、黑干清晰可见。他还到大街上吆喝：“那的（他说话不清，把妈字说成那字），都来待宝啊！待啊！待啊！谁待谁赢！！”人们都去把赌注压在“红干”上，他在中午时候开宝，让人们都“赢”许多钱回家。

让人抢钱：他经常带两个仆从，一个人背着背搭子，里面装着银子；另一个扛的是钱串。（每串是一千文铜钱，统称一串钱。）有一天在街上正走着，钱串响串（串钱的绳子断了）了，铜钱撒了一地，正好一群小孩在旁边，他们你推我拥的乱抢乱检的乱成一团。他感觉非常有趣，索性把没有断的钱串也给弄开。一边撒一边喊：“那的，抢啊！那的，抢啊！”

光笃猴下饭馆：“光肚猴”是指没有穿衣服的小孩。一年的夏天，他在街上走着，碰到一群“光肚猴”。这一群小孩乱叫他：“二爷（他排行老二）！请客，下馆子！”他又来了兴趣了，马上叫骡把儿（喂养和使用骡子的把势）：“套车1进城”。他真的拉了一群没有穿衣服的“光肚猴儿”到南阳城里去了。到了馆子门前下车，堂倌接应不暇，连连招呼：“二爷，雅间请！”同时他们撵那一群“光肚猴儿”：“去去去1你们一边玩去！”二爷笑道：“那的！不要撵他们，那是我请的客人。”掌柜的、堂倌和帐房先生都为之愕然。掌柜的看着这一群小孩问道：“二爷！来点......？”“那的，就是海参席吧！”一时间，在南阳广为流传。

庙会

所谓“会”是当时人们在特定的地方，特定的时间聚集在一起所形成的大型娱乐和贸易活动。

三十里屯的庙会有很多；几乎月月有。尚能记得的有：泰山会、三王会、火神会、奶奶会、灶王会、青苗会、关帝会、财神会、土地会、龙王会......等等等等名目繁多。每个会的经济来源，都有会首（负责人）按户乐捐，因会的性质不同而不同。比方：三王会、泰山会、土地会是按地亩；火神会是按锅灶不同的性质各有侧重。会的期间主要的节目是唱大戏。戏种有二黄和梆子。二黄比较文雅，是由湖北传来的剧种；梆子是本地原有的剧种，当时比较粗俗；还有大调曲子，一般只是

片段和清唱，少数也有使用三弦和拍板伴奏的。后来经过改进，剧目也增加了，伴奏的乐器也增多了，内容也丰富和充实了就演变成了大戏而搬上了舞台。

庙会上的戏一般为三天；头一天叫“起会”，第二天叫“正会”，最后一天叫“末会”。

庙会上唱多为群众所喜闻乐见的历史的剧目。二黄的多三国戏；如：《空城计》、《三气周瑜》、《辕门射戢》、〈黄鹤楼〉.....梆子多隋唐和宋代的戏；象：〈打金枝〉、〈送京娘〉、〈秦琼卖马〉等，也有滑稽喜剧如：〈淘气闹学〉、〈翁先生看病〉等。演员都是男的。快解放的时候才有女的演出，叫坤角。李二凤姐妹登台演出就轰动一时；李二凤成了南阳家喻户晓的人物解放后她还是南阳县曲剧团的团长。

那时唱戏，要先唱“神戏”；俗叫“三出头”。其中有一戴白脸笑面具的、红裤、皂靴、翅子帽。一手持笏板、另一手持布幅，上台后先舞蹈，在舞蹈中展开布幅，上书四个字“天官赐福”；再舞蹈一阵布幅上的字变成了“加官进禄”......最后的一幅是“指日高升”。他们将这些布幅指向台下那些有头脸的人物，借此向他们收取一些钱财。明着敲个竹杠。这个过程叫“跳加官”；或叫“打加官”。（传说这个加官的人是五代时期的冯道，因为他有一套阿腴奉承的本领；历任几个朝代都不下台。还有一种说法这个人是战国时的苏秦，他周游列国，曾挂六国相印，遂和众人、红极一时。）

宝棚：是公开在公众的场合开设赌场的地方；只要有庙会，就要唱戏；只要唱戏，就会有宝棚。开设赌场的人要缴纳会费；赌场在庙会期间是昼夜开放，夜以继日的连轴转。参加赌博的人在赌场上照例是输多赢少的。有多少输了钱的人因无钱因无钱偿还赌资，而卖儿、卖女、当妻的；也有为此而挺而走险进行偷窃和抢劫的。形成了家庭纠纷，父子成仇、夫妻反目；服毒的、打架的、经常发生。结果妻离子散，家破人亡也不为鲜见。造成了极大的社会问题。

每逢春节时，镇上有“故事”。由年轻力壮的大汉，身上以铁架绑稳，铁架高出头顶，人们叫他“褙阁”。褙阁上面上面置有大鼓铜器等，紧跟他的后面也一个“背阁”，上面有十岁以下的儿童来敲击前面的鼓乐。还有一些小儿装扮成戏剧人物（比较常见的如：吕布、貂禅、诸葛亮、周瑜、孙悟空、猪八戒......等）在头顶上舞蹈唱戏。群众叫“玩故事”。有一出《麒麟送子》那小儿演的精彩，他在麒麟的背上能做出许多类似杂技一样的动作，翻滚、跳跃，非常惊险，看者如堵、喝彩不绝。当然他们的旁边还有许多举旗、罗、伞、散的、每一个小儿的两边