梭罗 消极反抗

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梭罗《瓦尔登湖》中的道家思想探析

梭罗《瓦尔登湖》中的道家思想探析

品位·经典文学评论Wen Xue Ping Lun5梭罗《瓦尔登湖》中的道家思想探析○刘洋洋(金陵科技学院,江苏 南京 211169)【摘 要】 著名翻译学家林语堂曾说,“梭罗的人生观极富中国色彩,如果把梭罗的译本说成是中国人所著一定不会有人质疑”。

同时他还强调梭罗的思想和庄子冷静不屈的个性以及个人主义信仰十分相似。

虽然《瓦尔登湖》中并未明确指出道家思想,但是通读全文会发现其中蕴含很多道家思想。

【关键词】 梭罗;……《瓦尔登湖》;……道家思想美国著名作家、文学家、超验主义家梭罗所著《瓦尔登湖》无疑是一部内涵丰富的经典文学作品。

《瓦尔登湖》主要描绘梭罗在瓦尔登湖旁边树林里隐居两年两个月的生活,重点强调人和自然之间的和谐关系,生动地再现梭罗的生态整体观以及人生观。

人和自然和谐相处、精神和物质和谐等思想可在梭罗的自然观以及道家的生态思想中找到。

梭罗在《瓦尔登湖》中崇尚简朴的生活方式,反对政府部门过度介入,这与道家学者所推崇的“无为而治、道法自然、与自然和谐相处”的价值观一致。

一、道家思想在《瓦尔登湖》中的化用道家思想,也可称之为老庄思想,也即老子、庄子等道家杰出代表人物的思想。

在时间维度上庄子和梭罗生活年代相隔两千多年,在空间维度上远隔重洋,但是仔细观察梭罗在其作品所表现的思想,不难发现,两位作家在思想上存在高度的契合。

[1]在政治观上,庄子在《庄子·外篇·在宥》认为“闻在宥天下,不闻治天下”,提倡无为而治。

[2]梭罗也曾在《消极反抗》中说:什么事都不管的政府就是最好的政府。

可见两者政治主张上的一致性。

在对待战争的态度上,庄子在《蜗角触蛮之争》中明确表示出对战争的反对,梭罗在《瓦尔登湖》中通过黑蚂蚁和红蚂蚁之间战争的描写同样表达出反对战争的主张,和庄子的寓言故事异曲同工。

1845年,梭罗幽居在瓦尔登湖并在此生活了两年多时间,他所追求物质生活是一种极简的生活,他的心灵闲适宁静,精神世界充盈丰满,在《瓦尔登湖》中可以明显感受到梭罗“回归本真,崇尚自然”“反对物欲,充实精神”等精神追求,比如“我培育的豆子很欢快地回到了原始的野生的状态中去,我的锄头为豆子们的回归引吭高歌”“我希望自己能谨地生活,因而我主动到树林中去,抛弃一切杂念,只面对基本的生活事实,看看自己有没有学会生活教育我们的内容,以免给人生留下遗憾,到死时才发现自己根本没有生活过”“鸟雀如果歌唱绝不会只在洞里,白鸽如果要爱抚它们的真纯也绝不会只在棚子内” (3)这些对于自然,对于生活的描写和道家思想提倡的返璞归真、自然率真如出一辙。

梭罗

梭罗

作品介绍
• 《瓦尔登湖》又译《湖滨散记》 (Walden ,1854年) • 《马萨诸赛州的奴隶制度》 (Slavery in Massachusetts ,1854年) • 《为约翰· 布朗上校请愿》 (A Plea for Captain John Brown ,1860年 • 《论公民的不服从权利,又译作消极反抗》 (Civil Disobedience ,1849年
பைடு நூலகம்
About《Walden》
• That the book is not simply a criticism of society, but also an attempt to engage creatively with the better aspects of contemporary culture is suggested both by his proximity to Concord society and by his admiration for classical literature. There are signs of ambiguity, or an attempt to see an alternative side of something common -- the sound of a passing locomotive, for example, is compared to natural sounds.
自然之子
——梭罗(Thoreau)
Henry David Thoreau
• • • • • 人物简介 时代背景 个人经历 作品赏析 梭罗名句
人物介绍
He was born in Concord, Massachusetts, on the 12th of July, 1817. He was graduated at Harvard College in 1837, but without any literary distinction.

Henry David Thoreau梭罗

Henry David Thoreau梭罗

main work
康科德河和梅里麦克河上的一个星期 (A Week on the Concord and Merrimac Rivers ,1849 年) 论公民的不服从权利,又译作消极反抗 (Civil Disobedience ,1849年) 马萨诸赛州的奴隶制度 (Slavery in Massachusetts ,1854年) 瓦尔登湖,又译作湖滨散记 (Walden ,1854年) 为约翰·布朗上校请愿 (A Plea for Captain John Brown ,1860年) 远足 (Excursions ,1863年) 缅因森林 (The Maine Woods ,1864年) 科德角 (Cape Cod ,1865年) 马萨诸赛州的早春 (Early Spring in Massachusetts,1881年) 夏 (Summer ,1884年) 冬 (Winter ,1888年) 秋 (Autumn ,1892年) 杂录 (Miscellanies ,1894年) 梭罗最初与最后的旅行,最近发现于梭罗未发表的日记和手稿中(The First and Last Journeys of Thoreau ,1905年)
* 冬天的禽兽(Winter Animals )
* 冬天的湖(The Pond in Winter)
* 春天(Spring )
* 结束语(Conclusion
Theme
Simplicity: Simplicity seems to be Thoreau's model for life. Throughout the book, Thoreau constantly seeks to simplify his lifestyle
After that, he met his mutual friend, Emerson, who was 14 years his senior, took a paternal and at times patronizing interest in Thoreau, advising the young man and introducing him to a circle of local writers and thinkers.

[整理版]梭罗消极反抗

[整理版]梭罗消极反抗

梭罗:论公民的不服从权利●梭罗我真心接受这一名言——“最少管事的政府是最好的政府”;并希望它能更迅速更彻底地得到执行。

执行之后,我也相信,它最终会变成:“一事不管的政府才是最好的政府”。

只要人们对此有所期待,他们就会得到那样的政府。

充其量政府只不过是一种权宜之计。

但是大多数政府往往不得计,而所有的政府有时都会不得计。

人们对常备军提出的意见很多,也很有份量,值得广泛宣传。

但它最终也可能会用来反对常备政府。

常备军只是政府的一个手臂。

政府本身是由人民选择用来执行他们意志的一种模式。

但是在人民能够通过它采取行动之前,它同样有可能被引入歧途,滥用职权。

请看当前的墨西哥战争,这是相对少数人把常备政府当工具使用的例子。

因为在一开始人民并不同意采取这种手段。

目前的美国政府——它实际上是个传统形式。

虽说人选是新的,它却努力使自己完整地传送到下一代,而每一刻又都在失去它的完整性。

除此之外它又能是什么呢?它的朝气和力量抵不上一个活人;因为一个人也能按他的意志使之屈从。

对人民自己来说,它是一种木枪。

如果他们一本正经地把它当真家伙用来互相攻击,它肯定会崩裂。

但它的必要性不会因此而减少,因为人民必须要有这样或那样的复杂机器,并亲耳聆听它发出运转噪音,以此来满足他们有关政府的概念。

因此政府便能显示出人们会多么容易地置身于强制之下,甚至是自我的强制,目的是为了从中获益。

我们都必须承认这是桩妙事;但政府除了极善于偏离自己职能之外,它可从来没有促进过任何事业。

它没有使国家保持自由。

它没有安定西部。

它没有提供教育。

所有已取得的成就都是靠美国人民固有的性格而获得的;而且,要不是政府经常从中阻挠,这成就或许会更大些。

如果人们能通过政府这一权宜之计实现互不约束,他们将会非常高兴。

正如刚才所说,被统治者最不受约束时,正是统治机构最得计之时。

贸易与商业,若没有与印第安人磨擦所造成的刺激,根本不可能越过立法者们不断设置的障碍而得以发展。

如果我们仅根据政府行动的后果,而不顾及其动机,我们真应当将这批人当作那些在铁轨上放置障碍物的淘气鬼一样加以惩罚。

梭罗

梭罗

指划破,病毒迅速蔓延,发展成了牙关紧闭症(败血症的一 种)。十天之后,约翰溘然长逝。梭罗伤心欲绝,三个月闭 门不出。
哥哥的逝世和艾伦的拒绝成为梭罗一生的痛。从此梭罗再
也没有爱上过任何人。
梭罗的生活 理念
Simplify , simplify, simplify.
2.作品
《康科德河和梅里麦克河上的一个星期 》(A Week on the Concord and Merrimac Rivers ,1849年) 《论公民的不服从权利》,又译作《消极反抗 》 (Civil Disobedience ,1849年) 《马萨诸赛州的奴隶制度》 (Slavery in Massachusetts ,1854 年) 《为约翰· 布朗上校请愿 》(A Plea for Captain John Brown ,1860年) 《远足 》(Excursions ,1863年) 《缅因森林》 (The Maine Woods ,1864年) 《科德角》(Cape Cod ,1865年) 《马萨诸赛州的早春》 (Early Spring in Massachusetts) 杂录 (Miscellanies ,1894年) 《梭罗最初与最后的旅行》,最近发现于梭罗未发 表的日记和手稿中(The First and Last Journeys of Thoreau ,1905年)
Where I Lived
What I Lived For
路漫漫其修 远兮 吾将上下而 求索
3.Masterpiece -Walden
《瓦尔登湖》内容简介
梭罗远离尘嚣,他想在自然的安谧中寻找一种本真的生存状态,寻求一种 更诗意的生活。《瓦尔登湖》一书,详细地记录了作家在长达两年的时间里的 日常生活状态以及所思所想,他在小木屋旁开荒种地,春种秋收,自给自足。 他是一个自然之子,他崇尚自然,与自然交朋友,与湖水、森林和飞鸟对话, 在林中观察动物和植物,在船上吹笛,在湖边钓鱼,晚上,在小木屋中记下自 己的观察和思考。他追求精神生活,关注灵魂的成长,他骄傲地宣称:“每个 人都是自己王国的国王,与这个王国相比,沙皇帝国也不过是一个卑微小国, 犹如冰天雪地中的小雪团。”梭罗以他的实际行动告诉我们:人们所追求的大 部分奢侈品,大部分的所谓生活的舒适,非但没有必要,而且对人类进步大有 妨碍。 《瓦尔登湖》记述了作者在简单生活中深入思考与重塑自我的心路历程, 文笔宁静恬淡,引人深思,具有一种使人沉静的力量。

梭罗.

梭罗.

后世影响
梭罗对美国文明的独立发展产生了不可估量的影响,他的《论公
民的不服从》对美国民主主义的发展产生了巨大影响。
列夫· 托尔斯泰在1900年读到这篇文章,对它崇拜不已;圣雄甘地在南 非当律师时,宣读这篇文章为触犯了种族歧视法规的印度人辩护。甘地 深受梭罗的影响,成了一位终生非暴力反抗和消极抵制非正义权势的典 范。通过甘地,梭罗的主张变成了政治活动的工具。后来在二十世纪, 年轻的小马丁· 路德· 金也深受甘地的影响,梭罗的主张便在美国民权运 动的思想基础中得到了新生。
瓦尔登湖
1847年9月6日梭罗离开瓦尔登湖,重新和住在康科德城的他的朋友兼导 师拉尔夫· 沃尔多· 爱默生一家生活在一起。 1862年5月6日梭罗因肺病医治无效,病逝时年仅44岁。当时在同时代人的 眼中,他只不过是一个观念偏执行为怪异的人,一个爱默生的追求者而已。 一直到世纪之交他及其著作才得到了广泛和深刻的认识。
“面朝大海 , 春暖花开”的作者海子将《瓦尔登湖》视为生命中最 珍贵的一本书,一生都过着简朴生活的印度圣雄甘地将《瓦尔登湖》视 为至宝;被誉为“中国航天之父”的钱学森在波士顿麻省理工大学读硕 士生期间,受《瓦尔登湖》的召唤,曾不止一次地来到波士顿市郊丛林 中的瓦尔登湖畔,寻访梭罗的足迹。 我们可以预见,它还将影响一代又一代的人。
人物生平
梭罗1817年出生于美国马萨诸塞州的康科德,
1837年毕业于哈佛大学。 大学毕业后,热爱大自然的他远离了繁华而喧嚣 的都市,在乡间做了4年教师,然后便开始了写作。 在1845年的7月4日美国独立曰这天,28岁的梭罗撇 开金钱的诱惑,独自一人来到距离科德两公里的瓦 尔登湖畔,建了一个小木屋住了下来,自食自耕两 年多。从而写下了这本超验主义经典作品《瓦尔登 湖》

论公民的不服从权利 梭罗

论公民的不服从权利 梭罗

《论公民的不服从权利》〖美〗亨利.戴维.梭罗著,18492005年10月,『福子书屋』整理亨利·戴维·梭罗(Henry David Thoreau,1817年7月12日— 1862年5月6日),美国著名作家、哲学家,著名散文集《瓦尔登湖》和论文《论公民的不服从权利(Civil Disobedience)》(又译为《消极抵抗》、《论公民的不服从》)的作者。

梭罗出生于马萨诸赛州的康科德城,1837年毕业于哈佛大学。

梭罗除了被一些人尊称为第一个环境保护主义者外,还是一位关注人类生存状况的有影响的哲学家,他的著名论文《论公民的不服从权利》影响了托尔斯泰和圣雄甘地。

1845年7月4日梭罗开始了一项为期两年的试验,他移居到离家乡康科德城(Concord)不远,优美的瓦尔登湖畔的次生林里,尝试过一种简单的隐居生活。

他于1847年9月6日离开瓦尔登湖,重新和住在康科德城的他的朋友兼导师拉尔夫·沃尔多·爱默生一家生活在一起。

出版于1854年的散文集《瓦尔登湖》详细记载了他在瓦尔登湖畔两年又两个月的生涯。

梭罗是拉尔夫·沃尔多·爱默生的学生和朋友,受爱默生的影响,梭罗也是一位先验主义者。

梭罗因患肺病死于他的家乡康科德城,并被葬于马萨诸赛州康科德城的斯利培山谷公墓(Sleepy Hollow Cemetery)。

《论公民的不服从》(Civil Disobedience)〖美〗亨利.戴维.梭罗著“在一个监禁正义之士的政府统治之下,正义之士的真正栖身之地也就是监狱。

”亨利.戴维.梭罗(1817-1862)是位杂文家、诗人、自然主义者、改革家和哲学家。

他出生在马萨诸塞州的康科德,毕业于哈佛大学。

在担任了数年小学校长之后,梭罗决定以作诗和论述自然作 他终生的事业。

他是拉尔夫.沃尔多.埃默森的信徒,是先验主义运动的一位领袖。

与浪漫主义和改革结合在一起的先验主义推崇感觉和直觉胜过理智,宣扬个人主义和内在的心声──完整和自然的声音。

高一语文《寂寞》知识要点与能力训练

高一语文《寂寞》知识要点与能力训练

《寂寞》知识要点与能力训练【背景知识】亨利·戴维·梭罗亨利·戴维·梭罗(Henry David Thoreau,1817年7月12日—1862年5月6日),美国著名作家、哲学家,著名散文集《瓦尔登湖》和论文《论公民的不服从权利》(又译为《消极抵抗》、《论公民的不服从》)的作者。

梭罗出生于马萨诸赛州的康科德城,1837年毕业于哈佛大学。

梭罗除了被一些人尊称为第一个环境保护主义者外,还是一位关注人类生存状况的有影响的哲学家,他的著名论文《论公民的不服从权利》影响了托尔斯泰和圣雄甘地。

1845年7月4日梭罗开始了一项为期两年的试验,他移居到离家乡康科德城(Concord)不远,优美的瓦尔登湖畔的次生林里,尝试过一种简单的隐居生活。

他于1847年9月6日离开瓦尔登湖,重新和住在康科德城的他的朋友兼导师拉尔夫·沃尔多·爱默生一家生活在一起。

出版于1854年的散文集《瓦尔登湖》详细记载了他在瓦尔登湖畔两年又两个月的生涯。

亨利·戴维·梭罗墓在不同时期,梭罗靠教书与务工过活。

他曾经在他家办的铅笔厂工作过,还发明了一种可以简化生产、降低费用的机器。

梭罗是拉尔夫·沃尔多·爱默生的学生和朋友,受爱默生的影响,梭罗也是一位先验主义者。

梭罗曾经旅行到过科德角(Cape Cod)、阿基奥科楚科(Agiokochuk)和缅因州的卡塔丁山(Mt. Katahdin)。

其中的缅因州之行到过卡塔丁(Ktaadn)、车桑库克(Chesuncook)和培诺伯斯科特河(Penobscot River)的东支。

梭罗因患肺病死于他的家乡康科德城,并被葬于马萨诸赛州康科德城的斯利培山谷公墓(Sleepy Hollow Cemetery)著作列表康科德河和梅里麦克河上的一个星期(A Week on the Concord and Merrimac Rivers ,1839年)论公民的不服从权利(Civil Disobedience ,1849年)马萨诸赛州的奴隶制度(Slavery in Massachusetts ,1854年)瓦尔登湖(Walden ,1854年)为约翰·布朗上校请愿(A Plea for Captain John Brown ,1860年)远足(Excursions ,1863年)缅因森林(The Maine Woods ,1864年)科德角(Cape Cod ,1865年)马萨诸赛州的早春(Early Spring in Massachusetts,1881年)夏(Summer ,1884年)冬(Winter ,1888年)秋(Autumn ,1892年)杂录(Miscellanies ,1894年)梭罗最初与最后的旅行(The First and Last Journeys of Thoreau ,1905年)【阅读指导】亨利·大卫·梭罗(1817—1862)在瓦尔登湖只生活了两年,但是后人已经把他和瓦尔登湖紧密联结在一起。

语文:1.3《瓦尔登湖》课文精讲

语文:1.3《瓦尔登湖》课文精讲

3。

瓦尔凳湖(节选)·课文精讲1.文本全解.(1) 作者简介《瓦尔登湖》的作者亨利·梭罗(1817 — 1862) ,出生于美国马萨诸塞州的康科德城;1833 — 1837 年就学并毕业于哈佛大学; 1838 — 1840 年回到家乡,执教两年.他与爱默生的交谊独厚,1841 - 1843 年,他曾以友人和助手的身份在爱默生家待过一段时间,并受到爱默生的鼓励和思想的影响。

1845 年,他就单身只影,跑进了无人居住的瓦尔登湖边的山林中,独居到1847 年才回到康城。

1848 年他又住在爱默生家里;1849 年,他完成了一本叫做《康科德河和梅里麦克河上的一星期》的书。

差不多同时,他发表了一篇名为《消极反抗》(On Civd Dmobedience) 的极为著名的、很有影响的论文.1854 年,出版《瓦尔登湖》.随着时间的推移,《瓦尔登湖·》的影响越来越大. 1860 年末,梭罗由于不肯取消一次约定的讲演而得了严重的感冒,后来转为气管炎,最后变成急性肺结核,后来病情恶化,于1862 年病逝于康科德城,年仅44 岁.(2)基本解读.《瓦尔登湖》是一部文笔细腻优美、风格清新流畅的散文随笔。

在梭罗看来,城市生活是令人厌恶的,在那里,人的生命被物质享受消磨掉了。

为了物质生活的享乐,人们终日疲于奔命,生活失去了它应有的意义。

1845 年,他单身只影,住进了在瓦尔登湖边自己盖起来的木屋。

梭罗正是带着对现实生活的怀疑才来到林中投入这种实验生活的,他并非存心抵制现代文明。

在这间木屋里,他观察着,倾听着,感受着,沉思着,并且梦想着,他不是逃避人生,而是在探索人生。

他在《瓦尔登湖》的第二章“隐居之原因”中,说:“我隐居林中,因为我希望活得从容,只和生活中最本质的东西周旋。

看我究竟能否领略其中的奥妙,以免待我将死之时,才发现我原来是枉度此生。

生命是如此宝贵,我不想枉度人生;除非有这种必要,我也不愿听天由命.我想深入生命,摄取其精华。

最喜欢的哲学家——走近梭罗

最喜欢的哲学家——走近梭罗

梭罗短暂的一生中,他试图鼓励人们要简化生活,将 时间腾出来来深入生命,品味人生。他通过自己的生 活实验,告诉世人不要被纷繁复杂的生活所迷惑,从 而失去了生活的方向和意义。他认为:假如人们能过 宇宙法则规定的简朴生活,就不会有那么的焦虑来扰 乱内心的宁静。梭罗对工业文明、喧嚣社会挤压人类、 侵蚀人性心怀忧虑,他认为人类只有过简单淳朴的生 活,才能享受到内心的轻松和愉悦。原始、平淡的自 然生活,适宜人们在其中进行观察、思考和写作。梭 罗在瓦尔登湖畔追求孤独,实际上也是在追求深刻, 他想在孤独的心境中对人生进行思考和探索。孤独催 生了他的深刻思想。“不必给我爱,不必给我钱,不 必给我名誉,给我真理吧。”这是他的心里呼声。 《瓦尔登湖》由此被认为是一本寂寞、恬静、智慧的 书。
其他作品: 政论《论公民的不服从义务》(又译为《消极抵抗》 《论公民抗命》 《公民不服从论》)(1849) 《没有规则的生活》(1863) 游记《马萨诸塞自然史》 《康科德及梅里马克河畔一周》 《缅因森林》等。
《瓦尔登湖》记载了他在瓦尔登湖的隐逸生活,而《公民不服从》则讨论面 对政府和强权的不义,为公民主动拒绝遵守若干法律提出辩护。
主要成就:
1.超验主义
在爱默生的支持下,梭罗在康科德开始了他的超验主义 实践。梭罗放弃诗歌创作而开始撰写随笔,起先给超验 主义刊物《日晷》写稿,之后各地的报纸杂志上都有他 的文章问世。他是一个超验主义者,他相信人能凭直觉 认识真理,在一定范围内,人就是上帝。梭罗积极倡导 一种生活观念,一种与现代物质生活日益丰富对立的简 朴的生活方式,他堪称超验主义的实践家。
名言:
1、我步入丛林/因为我希望生活得有意义/我希望活得深刻/吸取生命中所有的 精华/把非生命的一切都击溃/以免当我生命终结/发现自己从没有活过 2、如果一个人和他的同伴没有保持步伐,也许是因为他听到了另一种鼓点。 就让他按他自己的步伐前进,无论他走得多快、多慢或多远。 3、一个有时间增加他灵魂的财富的人才能真正享受闲暇。

亨利·戴维·梭罗

亨利·戴维·梭罗
亨利 · 戴维 · 梭罗
HENRY DAVID THOREAU
(1871-1862)
亨利· 戴维· 梭罗(Henry David Thoreau,1817年7月12日-1862年5月6日),美国享 誉世界的19世纪作家、哲学家,超验主义代表人物,也是一位废奴主义及自然主义者, 有无政府主义倾向,曾任职土地勘测员。毕业于哈佛大学,曾协助爱默生编辑评论季

19世纪,随着资本主义社会生产力的高速发展,人们开始越来越多地感受到物质文明给人们带来
的“先进”,为机械化生产带来的高速发展而倾倒,对物质的追求日益显露。商品化时代可以最大程 度地满足人们日益增长的物质需求,任何精神信念在这强大的资本主义发展的大潮中都变得苍白无力 不堪一击。面对这种现象,许多学者、思想家和其他一些仁人志士都产生了一种前所未有的疑虑:难 道资本主义商品化社会就是我们人类的理想家园吗?难道现实中的金钱社会就是我们的精神归宿吗? 带着这种种疑虑,梭罗——这位先验主义思想家独自一人住进了离康城不远的湖畔林中。在那里,他 虽然只住了两年零两个月又两天的时间,但其意义却相当深远。在那两年多的时间里,梭罗自食其力, 完全靠自己的双手建屋取食过上一种原始简朴的生活。他要通过自己的实践向世人证明,人们完全不 应该将时间倾注于无休止的物质追求方面,而应当将少量的时间用于谋生而将更多的时间用于精神探 索。
代表作
《康科德河和梅里麦克河上的一个星期》 (A Week on the Concord and Merrimac Rivers ,1839年) 《论公民的不服从权利》 (Civil Disobedience ,1849年) 《马萨诸赛州的奴隶制度》 (Slavery in Massachusetts ,1854年) 《瓦尔登湖》 (Walden ,1854年) 《为约翰· 布朗上校请愿》 (A Plea for Captain John Brown ,1860年) 《远足》 (Excursions ,1863年) 《缅因森林》(The Maine Woods ,1864年) 《科德角》 (Cape Cod ,1865年) 《马萨诸赛州的早春》 (Early Spring in Massachusetts,1881年) 《夏》(Summer ,1884年)

人物素材_梭罗

人物素材_梭罗

• 毕业后他回到家乡以教书为业。 • 1841年起他不再教书而转为写作。在拉尔 夫· 沃尔多· 爱默生的支持下,梭罗在康科德 住下并开始了他的超验主义实践。这时期, 梭罗放弃诗歌创作而开始撰写随笔,起先给 超验主义刊物《日晷》(Dial)写稿,之后 各地的报纸杂志上都有他的文章问世。他在 文学上是一个打破偶像崇拜的人。他难得感 谢大学给他的益处,也很看不起大学,然而 他实在得益于大学不浅。
瓦尔登湖畔的梭罗
亨利· 戴维· 梭罗(Henry David Thoreau, 1817-1862),美国作家、诗人、哲学家、博 物学家,超验主义代表人物,也是一位废奴 主义及自然主义者,有无政府主义倾向。 19 世纪美国最具有世界影响力的作家、哲学家, 美国超验主义运动的代表人物,主流社会思潮 的弃儿,150年来,他的思想激励了寻求返璞归 真的人.2006年,梭罗被美国的权威期刊《大 西洋月刊》评为影响美国的100位人物之一 (名列第65位).
• 1845-47 居住在华尔腾湖岸的小木屋里。 • 1846 游缅因州森林;因拒绝付人头税,入 狱一夜。 • 1847-48 在爱默生赴英讲学时期,住在爱 默生家。 • 1848 开始专业讲座生涯;出版《克特登与 缅因森林》。超验主义思想家爱默生 • 1849 出版《康科德与梅里马克河上的一周》 与发表《论公民的抗争》;游鳕鱼角 • 1854 出版《瓦尔登湖》;发表《麻塞诸赛 州的奴隶制度》。
兴趣 相信自己
• 离开大学以后,梭罗和他的哥哥共同任教于一所私立学 校,但不久便辞职了。他的父亲是一位铅笔制造商,由于 梭罗相信自己制作出的铅笔能够比当时使用的更好,他 在一段时间曾专注于铅笔制造。完成试验后,梭罗向波 士顿的化学家和艺术家展示自己的产品。他的产品以 其与当时伦敦制造的最好产品相媲美的优质表现取得 了专家们颁发的证书。满意地回家后,朋友们祝贺他找 到了敛财之道,但是他却回答说他将放弃铅笔制造.“我 为什么要继续呢?我不会再做我已经做过的事情.”他 重新开始了他无止境的漫游和混杂的学习,虽然从不提 及动物学、植物学上的名词,但是梭罗每天都对自然有 新的认识.他热衷于自然现象,却对技术科学和考证科学 毫无兴趣.

瓦尔登湖

瓦尔登湖

《瓦尔登湖》中的描写充满诗意的 情趣。它没有华丽的语言,一切都只是 平平道来,就像瓦尔登湖那样子,淡、 感性和透明,给人视觉神经的冲击和心 灵感受。只有当作者涤除了所有尘世的 杂念,与瓦尔登湖的自然之美融为一体, 才能对那一泓如许清澈的湖水的体察做 到细致人微,并且充满着诗意,给人宁 静致远的力量。
瓦尔登湖之景随着季节的流转而变迁, 而作者之情却始终如一。纯净的湖水正是作 者心境的反映。在这纯净的世界中,倾听松 风天籁,静观山光湖色,玄思妙想,从容悠 然,人可以贴近自然,省悟内心,享受生命, 完善自我。最后一个段落,作者感叹随着世 事的更替,曾在湖边饮用过湖水的部落一个 又一个消失了,但湖水依旧清纯、碧绿。这 个早已存在的瓦尔登湖被人遗忘了,但它依 然坚持着自身的纯洁。
小结: 本文描写了瓦尔登 湖的美丽的湖光水色,抒发 了作者观景时的丰富感受, 表达了皈依大自然的心愿。
将本文与徐迟的《黄山记》 比较阅读,想想两位作者对待 自然的态度有什么不同。你更 赞赏谁的态度?说说你的理由。
瓦 尔 二、(2-3)湖水的色彩变化 登 三、(4-6)湖水的清澈 湖
四、(7)湖水的未来
一、(1)湖水的特点及环境

分 总
1、瓦尔登湖的主要特点是什么? 请用书中的词来概括。
美丽的湖光水色:深邃、清澈
演 稿
示 1

2 3

广西物资学校/广西物资学校 寸屰夻

2、哪一段文字详细描写了宁静的瓦尔登湖变 化莫测的颜色?作者是怎样来写湖水的颜 色变化的? 第18页第9行-17行 远近结合,动静相生,有点有面。 从多个角度观察和描绘颜色变幻。
3、第六自然段的描写突出了瓦尔登湖的什么
特色?请用此段中的一个词来概括。

《瓦尔登湖》书评

《瓦尔登湖》书评

《瓦尔登湖》书评瓦尔登湖是本静静的书,极静极静的书,并不是热热闹闹的书。

它是一本寂寞的书,一本孤独的书。

他只是一本一个人的书。

你必须思考,不懈认真的思考,你才有可能和这位亨利·戴维·梭罗先生一起,思考自己,认识自己,而后思考更深的精神与原则。

人们说伟人是孤独的,而我也坚信,在热闹的人群中永远诞生不了卓越的思想家。

我们的梭罗先生就是与孤独相拥的人,他总是一个人,并坚信没有比孤独这个爱人更好的爱人,只有孤独才能赤裸裸的认识自己。

1817年7月12日梭罗生于康科德城,1833-1837年他就学并毕业与哈佛大学;1838-1840年他回到家乡,并实践了两年执教。

然后他来到了大作家大思想家拉尔夫·沃尔多·爱默生家里当门徒兼助手,并开始尝试写作。

1845年,梭罗做出了一个让人难以理解的决定,他单身只影拿了一柄斧头,跑进了无人居住的瓦尔登湖的山林中,独居到1847年才回到康城。

两年与世隔绝的生活,让梭罗作出了大量的自我认识和检讨,而这认识与检讨也正是对人类全体的认识与检讨。

从1849年开始梭罗接连完成了《康科特河和梅里麦克河上的一星期》、《消极反抗》(亦译为“论公民的不服从权利”)以及我今天要介绍的《瓦尔登湖》。

他为反对美国蓄奴制度奔波,并于1862年因肺病医治无效逝世康城,终年44岁。

在瓦尔登湖中,梭罗的世界是静谧的天堂,不会有太多的来客,但会有小动物们的光临。

梭罗只身一人的生活其实也是为给商业化的美国做一个另一种选择的探索,他自己称之为实验,并做出了奉献青春和生命的准备。

他目睹着生养他的康科德城正在被膨胀的商业吞噬着环境,目睹着亲爱故乡以及祖国朴实的人们正在被商业化掏空了人性,他觉得再也不能熟视无睹了。

于是他痛心疾首的来到山林,他卑微的想用自己的一把斧子,用他的劳动,证明没有商业化人也是可以生活的很好并与此同时如婴孩般的呵护我们可怜的环境。

他坚持计算着收入和支出,捡拾木棍和果子,并用自己的双手敲打出了那间举世名闻的木屋。

人物素材_梭罗资料

人物素材_梭罗资料

• 1856 赴纽泽西州珀恩安博尹附近的伊戈伍 德社区调查。5~6月在日记中讨论森林乔 木的演替。11月:与格里利论植物的自然发 生。 • 1857 ~1858游鳕鱼角与缅因州森林;发表 《奇松库克》,游新罕什布尔州的白山。 • 18609月20日在米铎萨克司农学会讲《森林 乔木的演替》。于12月最后一次演讲《秋 之色调》(在康乃狄克州的瓦特博里)并 起草《野生果子》一文。 • 1861为复健与曼恩同游明尼苏达州。 • 1862 整理早年的讲稿与散文,似乎对死期 已有预感。并于5月6梭罗重新继续他的漫长的散步与各种各样的研 究,每天都对于自然界有些新的认识,不过他 从未说到动物学或是植物学,因为他对于自然 界的事实虽然好学不倦,对于专门科学与文字 上的科学并没有好奇心。在这时候他是一个强 壮健康的青年,刚从大学里出来,他所有的友 伴都在选择他们的职业,或是急于要开始担任 某种报酬丰厚的职务,当然他也不免要想到这 同一个问题;他这种能够抗拒一切通常的道路, 保存他孤独自由的决心,实在是难得的——这 需要付出极大的代价,辜负他的家人期望!
瓦尔登湖畔的梭罗
亨利· 戴维· 梭罗(Henry David Thoreau, 1817-1862),美国作家、诗人、哲学家、博 物学家,超验主义代表人物,也是一位废奴 主义及自然主义者,有无政府主义倾向。 19 世纪美国最具有世界影响力的作家、哲学家, 美国超验主义运动的代表人物,主流社会思潮 的弃儿,150年来,他的思想激励了寻求返璞归 真的人.2006年,梭罗被美国的权威期刊《大 西洋月刊》评为影响美国的100位人物之一 (名列第65位).
毕业于哈佛大学,曾协助爱默生编辑评论季刊《日晷》。 写有许多政论,反对美国与墨西哥的战争,一生支持废奴 运动,他到处演讲倡导废奴,并抨击逃亡奴隶法。其思想 其他作品有政论《论公民的不服从义务》(又 深受爱默生影响,提倡回归本心,亲近自然。 1845年, 译为《消极抵抗》、《论公民抗命》、《公民不 在距离康科德两英里的瓦尔登湖畔隐居两年,自耕自食, 服从论》)(1849)、《没有规则的生活》( 体验简朴和接近自然的生活,以此为题材写成的长篇散文 1863 ),游记《马萨诸塞自然史》、《康科德及 《瓦尔登湖》(又译为《湖滨散记》)( 1854),成为 梅里马克河畔一周》、《缅因森林》等。《瓦尔 超验主义经典作品。梭罗才华横溢,一生共创作了二十多 登湖》记载了他在瓦尔登湖的隐逸生活,而《公 部一流的散文集,被称为自然随笔的创始者,其文简练有 力,朴实自然,富有思想性,在美国 19世纪散文中独树一 民不服从》则讨论面对政府和强权的不义,为公 帜。而《瓦尔登湖》在美国文学中被公认为是最受读者欢 民主动拒绝遵守若干法律提出辩护。 迎的非虚构作品。[1]

梭罗

梭罗
virtue and spiritual grace of man against materialism & modern civilization )= self-realization
I went to the woods because I wanted to live deliberately. I wanted to live deep and suck out all the marrrow of life. To put to rout all that was not life. And not, when I came to die, discover that I had not lived
Sage writer and philosopher
Life
• 1817, Concord, Massachusetts, pencil-maker’s family • 17-20, Harvard • 20, friendship with Emerson, Graduated from Harvard, back to Concord • 21—24 unsuccessful running of a private school • 24—26, handyman and Emerson’s student • 28—29 cabin on Walden Pond • 30—45, lack of an occupation, never married, living in obscurity • 45, death obscure in the whole 19th Century, steadily-rising reputation in 20th Century
Henry David Thoreau (1817-1862)

关于梭罗的故事

关于梭罗的故事

关于梭罗的故事梭罗被人们称为超验主义实践者和美国民主主义的思想先驱,也被人们称为环境保护第一人,同样的他也践行着自己的环境保护思想。

梭罗的思想成为了一套完整的思想体系,对后来的很多的思想家都有很大的影响。

下面是店铺搜集整理的关于梭罗的故事,希望对你有帮助。

关于梭罗的故事梭罗的故事是从瓦尔登湖开始的,认真来说,梭罗并不是一个思想理论家,所以他只是从邻居借了一把斧头就独自一人钻进了瓦尔登湖,并且开始实践自己的自然科学,他认为人和自然是一种和谐关系而并不是自然的主宰,直到现在人们才慢慢领悟到人与自然的关系。

在人文方面上,梭罗更像是无政府主义人士,他反对纳税,尤其是在资本主义商品社会繁盛的时候,美国依然保持着奴隶制度,在梭罗看来,这更像是社会的一种嘲讽。

所以在瓦尔登湖生活期间,即使报税员三番五次的纠缠梭罗纳税,梭罗依然保持着自己对民主主义和超验主义的思想观点,为此梭罗也被羁押,直到他的姨妈缴纳了所有的税款,他才被释放,后来梭罗也开始拒绝跟政府打交道。

梭罗的成就综合来看更像是一种思想体系,他的思想超越了整个时代的限制,他的思想和精神对后来世界很多的思想家都有巨大的影响。

其中包括美国黑人运动的马丁路德金,印度独立运动发起人甘地和俄国著名的作家列夫托尔斯泰。

梭罗和他的湖的故事梭罗用纯粹的超验主义跟人们诉说着民主主义的含义,在之后梭罗发表了《瓦尔登湖》用自己的实践跟人们讲述着自己生活的一点一滴。

也是因为梭罗和他的湖,人们开始反思资本主义商品社会给人们到底带来了什么。

梭罗是个具有法国血统的美国人,他一生都在走路,因为在他看来走路要比乘车快很多,但是他穷尽一生也没有走出过自己生活的马萨诸塞州,因为他认为山水之间已经包含了全世界。

他边走边记录自己的生活状态,当然也有自己的感受,他也在山水之间开始思索资本商品社会到底带给了人们什么?什么才是生活的最好状态?在他一生的路上,瓦尔登湖也是他思想最为闪耀的地方。

他在这里向人们讲述如此美丽的环境,思想也在他的文字中娓娓道来,人们开始感觉到他对瓦尔登湖的热爱,更加感受到独立民主主义思想的炙热,而这种炙热在瓦尔登湖的风景里变得平淡而又不可或缺。

论公民的不服从权利 梭罗

论公民的不服从权利 梭罗

《论公民的不服从权利》〖美〗亨利.戴维.梭罗著,18492005年10月,『福子书屋』整理亨利·戴维·梭罗(Henry David Thoreau,1817年7月12日— 1862年5月6日),美国著名作家、哲学家,著名散文集《瓦尔登湖》和论文《论公民的不服从权利(Civil Disobedience)》(又译为《消极抵抗》、《论公民的不服从》)的作者。

梭罗出生于马萨诸赛州的康科德城,1837年毕业于哈佛大学。

梭罗除了被一些人尊称为第一个环境保护主义者外,还是一位关注人类生存状况的有影响的哲学家,他的著名论文《论公民的不服从权利》影响了托尔斯泰和圣雄甘地。

1845年7月4日梭罗开始了一项为期两年的试验,他移居到离家乡康科德城(Concord)不远,优美的瓦尔登湖畔的次生林里,尝试过一种简单的隐居生活。

他于1847年9月6日离开瓦尔登湖,重新和住在康科德城的他的朋友兼导师拉尔夫·沃尔多·爱默生一家生活在一起。

出版于1854年的散文集《瓦尔登湖》详细记载了他在瓦尔登湖畔两年又两个月的生涯。

梭罗是拉尔夫·沃尔多·爱默生的学生和朋友,受爱默生的影响,梭罗也是一位先验主义者。

梭罗因患肺病死于他的家乡康科德城,并被葬于马萨诸赛州康科德城的斯利培山谷公墓(Sleepy Hollow Cemetery)。

《论公民的不服从》(Civil Disobedience)〖美〗亨利.戴维.梭罗著“在一个监禁正义之士的政府统治之下,正义之士的真正栖身之地也就是监狱。

”亨利.戴维.梭罗(1817-1862)是位杂文家、诗人、自然主义者、改革家和哲学家。

他出生在马萨诸塞州的康科德,毕业于哈佛大学。

在担任了数年小学校长之后,梭罗决定以作诗和论述自然作 他终生的事业。

他是拉尔夫.沃尔多.埃默森的信徒,是先验主义运动的一位领袖。

与浪漫主义和改革结合在一起的先验主义推崇感觉和直觉胜过理智,宣扬个人主义和内在的心声──完整和自然的声音。

《瓦尔登湖》读后感1500字

《瓦尔登湖》读后感1500字

《瓦尔登湖》读后感1500字一直以为梭罗应该是远离尘世的,在读了其身世介绍后,却发现误解甚多,梭罗并非是一直远离世俗,隐居山林的,相反,观其一生,应该是积极入世的。

他勤于思考,善于思考,想往哲学,更愿意一刻不停地探测,寻找着可以下锚,紧紧地抓住不放的一处底层。

他在中学教古典名著、科学和自然史,常带学生旅行、户外野餐,让学生受大自然的生活教育。

这一点让人羡慕,今天我们为了安全,是紧紧地把学生禁锢在学校这个真空罐头里的。

他关注社会,一直拒绝交付人头税,并写了文章《消极反抗》,认为政府要强迫人民去做违背良心的事,人民就有消极抵抗的权利。

文章影响巨大,圣雄甘地、马丁。

路德。

金、托尔斯泰、罗曼、罗兰都受到过他的影响。

他hai反对蓄奴制度,帮助南方的黑奴,写过《马省的奴隶制》,为因反抗奴隶制而被害的约翰、布朗召开追悼会。

高中语文课本中夏衍的《包身工》就提到梭罗警告美国人当心枕木下的尸首借以来警告某一些人,当心呻吟着的那些锭子上的冤魂。

如此热血的梭罗,却能借来一柄斧头,走到瓦尔登湖边的森林里,开始砍伐一些高耸入云的白松来做建筑材料,并在美国的独立日那一天住进自己盖起来的湖边的木屋,在这湖滨的山林里,观察、倾听、感受、沉思长达两年多一点的时间。

在《瓦尔登湖》里,梭罗有这么一句话:我对于每一个作家,都不仅仅要求他写他听来的别人的生活,还要去他迟早能简单而诚恳地写出自己的生活,写得好像是他从远方寄给亲人似的,因为我觉得一个人若生活得诚恳,他一定是生活在一个遥远的地方了。

看到这句话,我想是否就可以跟当前流行的语言生活不仅仅只是苟且,还有诗和远方相关,又联想到林语堂说的苏东坡了。

据林语堂考证,苏东坡在富有湖山之美的杭州上任时,诗作多表现其天真快活的心情,赤子般的狂放不羁。

他既参加家庭同乐的西湖游,也喜欢同官衙僚属的挟妓游湖。

前者他唱出船头斫鲜细缕缕,船尾炊玉香浮浮,这里是写家庭宴会的吃食,后者他亦有游舫已妆吴榜稳,舞衫初试越罗新。

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梭罗:论公民的不服从权利●梭罗我真心接受这一名言——“最少管事的政府是最好的政府”;并希望它能更迅速更彻底地得到执行。

执行之后,我也相信,它最终会变成:“一事不管的政府才是最好的政府”。

只要人们对此有所期待,他们就会得到那样的政府。

充其量政府只不过是一种权宜之计。

但是大多数政府往往不得计,而所有的政府有时都会不得计。

人们对常备军提出的意见很多,也很有份量,值得广泛宣传。

但它最终也可能会用来反对常备政府。

常备军只是政府的一个手臂。

政府本身是由人民选择用来执行他们意志的一种模式。

但是在人民能够通过它采取行动之前,它同样有可能被引入歧途,滥用职权。

请看当前的墨西哥战争,这是相对少数人把常备政府当工具使用的例子。

因为在一开始人民并不同意采取这种手段。

目前的美国政府——它实际上是个传统形式。

虽说人选是新的,它却努力使自己完整地传送到下一代,而每一刻又都在失去它的完整性。

除此之外它又能是什么呢?它的朝气和力量抵不上一个活人;因为一个人也能按他的意志使之屈从。

对人民自己来说,它是一种木枪。

如果他们一本正经地把它当真家伙用来互相攻击,它肯定会崩裂。

但它的必要性不会因此而减少,因为人民必须要有这样或那样的复杂机器,并亲耳聆听它发出运转噪音,以此来满足他们有关政府的概念。

因此政府便能显示出人们会多么容易地置身于强制之下,甚至是自我的强制,目的是为了从中获益。

我们都必须承认这是桩妙事;但政府除了极善于偏离自己职能之外,它可从来没有促进过任何事业。

它没有使国家保持自由。

它没有安定西部。

它没有提供教育。

所有已取得的成就都是靠美国人民固有的性格而获得的;而且,要不是政府经常从中阻挠,这成就或许会更大些。

如果人们能通过政府这一权宜之计实现互不约束,他们将会非常高兴。

正如刚才所说,被统治者最不受约束时,正是统治机构最得计之时。

贸易与商业,若没有与印第安人磨擦所造成的刺激,根本不可能越过立法者们不断设置的障碍而得以发展。

如果我们仅根据政府行动的后果,而不顾及其动机,我们真应当将这批人当作那些在铁轨上放置障碍物的淘气鬼一样加以惩罚。

说实在的,作为一个公民,而不像那些自称为无政府的人,我并不要求立即废除政府,而是希望立即能有一个好一点的政府。

让每一个人都说说什么样的政府能赢得他的尊敬,这将是建立那种政府的第一步。

当权力一旦落入人民手中,大部分人被允许长久地治理国家的理由毕竟不仅仅是因为他们代表着真理,也不因为这看来对少数人最公正,而是因为他们在力量上最强大。

然而,即使是一个在所有情况下都由多数人统治的政府也不可能基于正义,哪怕是人们通常理解的正义。

假设在政府里不靠多数人,而用良知来判断是非,多数人只决定政府该管或不该管的问题,这样的政府难道不可能实现吗?难道一个公民永远应当在特定时刻,或在最低程度上迫使他的良心服从立法者吗?如果这样,人们要良心又有何用?我想,我们首先应该是人,其次才是臣民。

仅仅为了公正而培养尊敬法律的习惯是不可取的。

我有权承担的惟一义务就是在任何时候做我认为是正确的事。

公司没有良心,但是由有良心的人们组成的公司是有良心的公司,这样的说法完全正确。

法律丝毫没有使人变得更公正些;相反,由于尊重法律,甚至是好心人也在日益变成非正义的执行者。

你可以看到一个由士兵、上校、上尉、下士、一等兵和军火搬运工组成的队伍,以令人羡慕的队列翻山越岭,奔赴战争;但是由于他们违背了自己的意志、常情和良心,他们的行军变得异常困难,人人都感到心惊肉跳;这就是过分尊重法律的一个普通而自然的结果。

他们所卷入的是一场可恶的交易,对此他们深信不疑;他们都希望和平。

现在他们成了什么?是人吗?还是些小型活动堡垒或弹药库,在为某些不择手段的掌权者效劳?请参观海军基地,目睹一个水兵,那就是美国政府所能造就的人,或者说这就是它能用巫术把一个人改变成的模样:他只是人类的一个影子和回忆,一个被安放在那里站岗的活人。

正如人们所说,这位士兵带着陪葬物,埋在武器堆里……因此这些人并非作为人去为国效劳,而是作为肉体的机器。

他们包括常备军、民兵、监狱看守、警察、地方民团等。

在大部分情况下,他们自己的判断力和道德感没有发挥任何作用;他们视自己为木材、泥土和石块;要是能造出木头人来,也能达到同样的目的。

这种人不会比稻草人或一堆土更能引起人们的尊敬。

他们只具有与马和狗同等的价值。

然而这样的人却被普遍视为好公民。

其他人,诸如大多数立法者、政客、律师、牧师、官员等,主要用头脑来为国家服务。

但是,由于他们很少辨别道德是非,而有可能不知不觉地像侍奉上帝一样为魔鬼服务。

也有一些真正称得上是英雄、爱国者、殉道者或改革家的人,他们确实用良心为国家服务,因而往往会抵制国家的行径,结果他们通常被国家当作敌人看待。

一个人今天该怎样对待美国政府才合适呢?我说,他不可能与之相联而不失体面。

我一刻也不能承认那个政治组织就是我的政府,因为它也是奴隶的政府。

所有的人都承认革命的权利:那就是当人们无法容忍一个独裁或无能的政府时,拒绝效忠并抵抗它的权力。

但是几乎所有的人都说现在不是那种情况。

他们认为只有1775年大革命才属于那种非常时期。

要是有人告诉我,这是个坏政府,因为它向进入它港口的外国商品征税,我完全可能不把这种指控当回事,因为我可以不要这些商品:所有机器都有磨擦,这有可能抵消罪恶。

无论如何,要是从中进行煽动便是极大的罪恶。

但是当这一磨擦开始毁坏机器,当镇压和抢劫已组织起来时,我说,让我们再也不要这样的机器了。

换句话说,当一个承诺要保护自由的国家的六分之一人口是奴隶,当一个国家完全被外国军队非法地蹂躏、征服,并由军法管制的时候,我想,过不了多久,诚实的人便会起来造反和革命。

使得这一责任更为紧迫的事实是:被蹂躏的国家不是我们自己的,而侵略军却是我们的。

当然,一个人没有责任一定要致力于纠正某种谬误,哪怕是最不公正的谬误。

他仍可以适当地从事其他事情。

但他起码有责任同这谬误一刀两断。

既然他不再拿它当回正事,他就应该基本上终止对它的支持。

要是我致力于其他追求和思索,我首先至少得保证我没有骑在别人肩上。

我必须先从他身上爬下来,好让他也能进行他自己的思索。

请看这社会是多么地不和谐。

我曾听到城里有些市民说:“我希望他们命令我前去镇压奴隶起义,或开赴墨西哥;——看我是否会去。

”但正是这些人,他们每人都直接而忠诚地,起码是间接地通过出钱,提供了一个替身。

拒绝参加一场非正义战争的士兵受到人们的赞美。

可这些赞美者中的某些人并没有拒绝拥护那个发动这场战争的非正义政府。

这些人的行为和权威正是士兵们所蔑视和不屑一顾的。

在他们看来,似乎国家在犯罪时也有追悔之意,因而要专雇一人来鞭笞自己,但又没有后悔到要停止片刻犯罪的程度。

因此在秩序和公民政府的名义下,我们最后都被迫对我们自己的卑劣行径表示敬意和支持。

人们在犯罪的首次脸红之后学会了满不在乎。

不道德似乎也变成了非道德。

这种适应在我们的生活里并非完全没有必要。

如果你被邻居骗走一元钱,你不可能仅仅满足于知道自己受骗,或对别人说自己受骗,或要求他如数偿还。

你会立即采取有力步骤获得全部退赔,并设法保证自己不再受骗。

出于原则的行动,——出于正义感并加以履行的行动,——能够改变事物及其关系。

这种行动基本上是革命的,它同以前任何事物截然不同。

它不仅分离了政府与教会,也分离了家庭;是的,它还分离个人,将他身上的恶魔从神圣的部分中分离出去。

非正义的法律的确存在。

我们究竟是满足于服从它们,还是应当一边努力修改、一边服从它们直至我们成功,或者干脆超越它们?在目前这种政府统治下的人们通常认为他们应该等待,直至他们说服了多数人来修改法律。

他们认为,如果他们抵抗,这种纠正方法将比罪恶的现状更坏。

但造成这种无可补救局面的责任应当归咎于政府本身。

它使之越改越坏。

它为什么不能事先预计到改革并为之提供方便?它为什么不爱护少数明智的人?它为何在还没有受到伤害时就嚎叫着抵抗?它为何不鼓励公民们及时指出它的错误,并让他们主动地干好事情?它为何总是把基督钉在十字架上,将哥白尼和路德革出教门,并宣判华盛顿和富兰克林为叛逆?有人会认为,政府对于那些故意而切实冒犯它权威的人往往是熟视无睹的。

要不然,它怎么没有为此规定过明确、恰当和相应的惩罚?一个没有财产的人只要有一回拒绝向州政府交纳9个先令,他就会被送进监狱,关押他的时间不受我所知道的任何法律限制,仅仅由把他送进去的那伙人任意决定。

但是,如果他从州里偷了90倍于9先令的钱,他很快就能逍遥法外。

如果这样的不公正是政府机器必要磨擦的一部分,那就让它去,让它去吧。

可能它会自己磨掉这些不平——当然,这机器到时也会完蛋。

如果这种非正义有它专用的弹簧,滑轮,绳子,或曲柄,你可能认为改造它并不一定就是坏事。

但是如果它的本性就要求你对另一人施虐,那么我要说,请犯法吧。

用你的生命来反磨擦,好让这机器停止运转。

在任何情况下,我必须保证自己不参与我所谴责的罪过。

至于说要执行州政府提出的消除罪恶的方法,我不知道有这种方法。

它们费时太久,一个人的生命有限。

我有其他事要做。

我来到这世界的主要目的不是要将它建成生活的乐园,而是在此地生活,无论它好还是坏。

一个人不必样样事都去做,而只需做一些事。

正因为他不能样样事都做,他就不应该将一些事做错。

假如州长或州议会没有义务向我请愿,我也没有义务向他们请愿。

如果他们听不到我的请愿,我该怎么办?在目前情况下,州政府对此并没想出任何办法。

真正的罪过在于它的宪法本身。

这听来可能过于严厉、固执或不通情达理。

但惟有这种精神才是我们对待宪治的态度,它含有最大程度的善意和最深刻的思考。

这也是所有事物向好的方面转化的规律,就像人在同疾病的生死搏斗中会全身痉挛一样。

我毫不犹豫地敬告那些自称为废奴论者的人,他们必须立即真正地收回无论在个人和财产方面对马萨诸塞州政府的支持,不要等到他们形成多数后再在他们中间执行正义。

我认为,只要有上帝站在他们那一边就够了,不必等待其他。

再说,任何比他邻居更勇敢的人都可以形成一个多数。

我每年仅有一次机会通过收税官直接面对面地和美国政府,或它的代表——州政府打交道。

这是像我这种处境的人必然和它打交道的惟一方式。

这个政府十分清楚地要求我承认它。

而我为了要在这种情况下应付它,并表达对它微乎其微的满意和爱戴,我的最简单、最有效、并在目前形势下最有必要的方式就是否认它。

我的邻居,收税官,正是我要对付的人,——因为毕竟我并不跟羊皮纸文件,而是要跟人争论,——他已自愿当了政府的代理人……在一个不公道地关押人的政府的统治下,一个正义者的真正归宿也是监狱。

今天,马萨诸塞提供给那些较自由和有点朝气的人的合适地方就是她的监狱,州政府按自己的法令将他们驱逐出去或监禁起来,因为这些人已经按照他们的原则把自己放逐出去了。

在监狱里,在那些逃亡的奴隶、保释的墨西哥战俘和前来投诉种族迫害的印第安人中间,他们找到了归宿。

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