用科学发展观解读《周易
浅析《周易》思想对当代中国科学技术发展的启示
浅析《周易》思想对当代中国科学技术发展的启示《周易》是中华民族传统文化中重要的一环，其中蕴含了深刻智慧和众多逻辑性思考理论。
它从不同的角度和境界来探讨万物之间的关系和变动规律，发挥了重要的作用。
本文通过对《周易》思想的深入分析，阐述其对当代中国科学技术发展的启示。
首先，分析了《周易》中要求人们以变求静的智慧，为当代科学技术发展提供有益的启示；其次，介绍了《周易》思想可以作为科学研究的参照物，以探寻未知的物质世界与人类社会之间的内在关系；最后，介绍了《周易》思想在历史和理论上的重要性，为当代科学技术发展提供可以借鉴的经验。
综上所述，《周易》的思想可以为当代科学技术发展提供有益的启示，有助于中国科技事业的繁荣和发展。
【正文】一、《周易》思想对当代中国科学技术发展的启示《周易》是中华传统文化中神秘、晦涩而又重要的文化遗产，它源远流长，历史悠久，充满智慧与洞见。
从古至今，许多思想家、科学家、哲学家、宗教家赞叹《周易》的博大精深，深刻地发挥了重要的作用。
1、《周易》观念有助于科学技术发展《周易》认为“变而求静，可以为天下治”，即改变就能获得平静，从而拯救天下。
这体现了变革的重要性和社会稳定的必要性。
也就是说，通过不断变革和进步，促进社会稳定，可以让社会更加发达和繁荣。
因此，《周易》的观念可以为当代中国科学技术发展提供有益的启示。
2、《周易》思想可以作为科学研究的参照物《周易》思想从不同的角度和境界探讨变化及其规律，发挥着重要的作用。
《周易》中蕴含着丰富的逻辑性思考理论，可以作为科学研究的参照物，以探寻未知的物质世界和人类社会之间的内在关系，从而最大限度地发挥其作用，为当代中国的科学技术发展提供有益的启示。
3、《周易》思想在历史和理论上的重要性《周易》思想从历史和理论上来看，具有丰富的历史经验，可以为当代中国科学技术发展提供可以借鉴的经验。
如果当代科学家和科学技术工作者能够深入理解《周易》思想，不断借鉴它的观念，那么他们就能够更好地为当代中国科学技术发展作出贡献，帮助中国科技事业的繁荣和发展。
《周易》：群经之首大道之源
《周易》：群经之首大道之源《周易》：群经之首大道之源《周易》是我国古代学者运用辩证法思想方法来体现说明宇宙和人类社会万事万物的生成和变化的基本原理的最古老的典籍。
孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，敷衍《春秋》，传以《周易》，到了西汉，儒家学派将其奉为经典，称为"六经"。
所以《周易》又叫《易经》。
《周易》对中国古代的哲学思想、伦理道德、文学艺术乃至自然科学许多领域，都产生了巨大而深远的影响。
在我国哲学与思维方法逻辑运作中有着恒久的地位与价值，是我国哲学的瑰宝与指南针。
【作者其人】《周易》成书于何时，作于何人，迄今尚无定论。
对《周易》成书的时代，学术界几有争议，大多数观点认为是西周前期，不会超过春秋、战国时代，因为《左传》中已有《周易》的记载，而《左传》乃是春秋末期的作品。
"五四"运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为"卦"和"爻辞"中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《周易》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
"易更三圣"，是秦、汉以后对于《周易》传统作者公认的定说，儒家学者共同认定，开始画八卦的，是伏羲氏；演绎八卦的，是周文王；而发扬易学精义的，便是孔子。
因此说"易更三圣"，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。
事实上，文王演卦而作"卦辞"，他的儿子周公又阐述文王的思想，而发扬扩充，著了"爻辞"。
只是根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中不提周公。
【精品原文】第一卦乾乾为天乾上乾下【原文】乾：元，亨，利，贞。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
初九：潜龙，勿用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
九二：见龙在田，利见大人。
《象》曰："见龙在田"，德施普也。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
《周易》的科学哲学思想观论文
《周易》的科学哲学思想观论文《周易》作为一门综合性学科,虽然不能代替这样或那样形形色色的最新科学,但它包罗万象的质朴自然哲学观和科学思维方法在一定程度上对自然科学研究工作有很好的启迪,将继续为推动科学发展作出新的贡献。
《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。
《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。
1《周易》中的哲学思想《周易》对古代哲学有着持久而深远的影响,主要是易传对易经所作的哲理角度的阐发。
《易经》中蕴藏着哲学思维的萌芽,但是仅仅提供了向哲学体系发展的可能。
《易经》把自然和社会的一切变化看作是由阴阳对立的交互作用而引起的,它包含着矛盾对立的概念和发展变化的概念。
《易经》六十四卦中的太与否,损与益,既济与未济等正反卦都表明了易经把矛盾关系看作是客观世界普遍存在的关系,体现了原始的辩证思维方法。
《易经》从卜筮迷信向易传的哲学体系转化是与春秋战国时期时代的需要以及传统的天命神学思想的动摇相关的。
《易传》的哲学体系就是在此基础上进一步酝酿成熟的。
2《周易》中的科学思想中国在古代是世界上科学技术最发达的国家之一、几千年来,《周易》层次不穷的科技发明与创造,极大地促进了中国物质文明的发展。
上古之时,先人们为了便于掌握天象,物像的变化创造了八卦,《周易》的八卦,六十四卦是从古天文学观测中发现的一套自然规律,它是《周易》的主体部分,河某某某、洛书、八卦、六十四卦中蕴含着科学的天时观。
《周易》认为”日往而月来,月往而日来,日月相推而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉,这是天气气候变化的基本规律。
《周易》与中医也是密不可分的,《周易》实为中医之源,对中国传统医学的影响深远,黄帝内经的五运六气学说,气化说阴阳五行说,干支学说都由周易而来,并且经过后人的不懈探索,在医学领域中取得了辉煌的成就。
用战略思维和智慧谋略讲解《周易》
用战略思维和智慧谋略讲解《周易》引言《周易》是中国古代一部重要的典籍和哲学经典，其内容丰富，涉及天地人三才的关系以及变化无常的道理。
本文将通过运用战略思维和智慧谋略，对《周易》进行深入分析和解读。
一、战略思维与《周易》1.1 战略思维的定义与特点战略思维是指从宏观角度去解决问题，并在复杂环境中进行判断、决策和行动。
其特点包括全局观、长远性、目标导向等。
1.2 战略思维与《周易》的关联1.2.1 共同关注整体《周易》强调天地人三才之间的相互关联，而战略思维也强调从整体出发考量问题。
1.2.2 强调长远性和变化性《周易》中阐述了“万物皆变”的道理，这与战略思维中强调预见未来并适应变化的观点相契合。
1.2.3 运筹帷幄策略应用《周易》中的“卦”可以被视为一种战略模型，通过卜算和解析卦象，从而指导决策和行动。
二、智慧谋略与《周易》2.1 智慧谋略的含义与特点智慧谋略是指以智慧和思考为基础，制定有效的战略计划，并运用策略实施达成目标。
2.2 智慧谋略在《周易》中的体现2.2.1 解读象传文字《周易》中的象传文字是对卦意的阐述和解释，通过深入研究并灵活运用这些思想，可以发掘出丰富的智慧谋略。
2.2.2 分析六爻变动六爻变动代表着事物在不同状态下的变化，通过分析六爻的演变过程和含义，可以洞察局势并制定相应战略。
2.2.3 运用“先天后天”原则《周易》强调“先天后天”的观念，在制定战略时要根据外部环境与内在条件进行有机结合，保持平衡与变通。
结论通过运用战略思维和智慧谋略，我们可以更深入地理解并解释《周易》中的哲学思想和道理。
宏观的视角和智慧的思考能够帮助我们在复杂环境中做出明智的决策，并在历经变化中达成目标。
所以，通过将战略思维和智慧谋略应用于《周易》的解读过程中，可以提升我们对其内涵的把握和应用价值。
以上就是本文关于用战略思维和智慧谋略讲解《周易》的内容编写，希望对您有所启发。
解读周易.未济
用科学发展观解读《周易•未济》未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。
未济表明能通达发展但不是现在。
‘汔’无几，指水退去。
小狐在水退去时渡而得济；喻：要审时度势、谨慎从事。
否则，濡其尾强渡，不得利。
周易把未济排在最后（紧接在既济之后）是有其用意的。
《周易•序卦》说：“物不可穷也，故受之以未济终焉”；事物的发展是无穷无尽的，所以用未济紧接既济之后，以未济做（为）结束。
闪烁出周易辩证思维的光辉。
彖曰：“未济，亨”，柔得中也。
“小狐汔济”，未出中也。
“濡其尾，无攸利”，不续终也。
虽不当位，刚柔应也。
周易对卦辞的解释是：未济之所以能通达发展缘于柔居君位。
未济的六爻阴阳交错且皆不当位，可以说在既济之后已混乱至极，只有阴爻用柔居中协调才能向好发展。
‘未出中’的“中”指内卦坎的水险。
水未退，小狐亦未脱险。
‘续终’就是继续进行到底。
文中说的濡其尾不得利就是欲速则不达啊。
混乱至极的时候就是新规律呈现的时候。
六爻虽然不各就其位，但排列得很有规律（阳居阴位、阴居阳位），阴阳相间有良好的对应。
象曰：火在水上，未济。
君子以慎辨物居方。
文中‘居方’的“方”就是方以类聚的方。
大象说：未济的内卦是坎水外卦是离火，火在水之上，不能相济为用，所以未能得济。
君子观察到这个所处不当之象，应该有所警觉。
即，君子要谨慎地辨明事物的性质及其正确的位置，以便摆正自己的位置，处世的态度以及处理事物的方法。
初六，濡其尾，吝。
‘濡其尾’仍指狐狸借助于后半身浸入水中的浮力渡江。
初爻得六，处在未济的初始之时，最为位居坎险（湍流）之下，濡其尾未必能渡。
有既济上九濡其首的前车可鉴，应有悔。
强渡则吝。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
‘极’指濡其首。
小象说，未济之初濡其尾，应知未济之初始于既济之上六，应知悔。
九二，曳其轮，贞吉。
二爻极数为九，只要拽、推车轮的轮缘就能克服车轮的滚动受阻，兆示路途的险阻皆能克服。
只要坚贞不懈，就能获吉。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
小象说，九二之所以贞吉是因为它在内卦居中。
用科学发展观解读《周易
廿九、用科学发展观解读《周易·同人》同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。
《周易·序卦》说：“物不可以终否，故受之以同人”。
事物总是要发展的，不能总否塞不通，为此，要存异求同以沟通；同人就是与他人求大同、互相认同，谋通达之发展；所以，序卦在‘否’之后紧接‘同人’。
“野”在此处就是原野，是内涵与外延最大的地域，指朝廷外面所有的地方。
“同人于野”就是最广泛地求大同。
卦辞说：普遍做到与人相互认同，就能亨通发展，就能涉险渡河得济，有利于君子的守正（包括信义和平）。
《彖》曰：“同人”，柔得位得中而应乎乾曰“同人”。
《同人》曰：“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。
文明以健，中正而应，君子正也。
唯君子为能通天下之志。
“柔”指六二。
原文中的“《同人》曰：”是多余的累赘，相反，卦辞前有缺失。
好像该是“同人：亨。
同人于野，利涉大川，利君子贞。
” 较符合常理。
《易》对卦辞的解释（即‘《彖》曰’）是：‘同人’卦中除了六二都是阳爻，六二柔居柔位、内卦的中位且对应的是乾之主九五（所以彖辞说“应乎乾”），六二虽有私偏，但在九五求同的感召下终于有了求大同的正气，得到诸爻的认同，这就是所谓的‘同人’。
“同人于野，亨，利涉大川”，是乾发挥了作用啊。
乾是天，天行健；离是火，丽火文明；同人是既文明又刚健，既中正又有呼应，是君子的正派啊。
只有君子才能统领天下人的心愿。
（原文中的‘以’是而的意思；例如，《国语·晋语四》说“狐偃，其舅也，而惠以有谋（既慈惠又有谋略）”。
“志”，心意；见《尚书·舜典》“诗言志”。
）《象》曰：天与火，同人。
君子以类族辨物。
“类”，在此是大致相同的意思，指共性。
“族”，聚结的群体。
“物”，在此指众人；见《十渐不克终疏》“损己以利物”。
大象说，天上火下是同人之象（火性趋上以同天，是同人的表象）。
不少普通人以及小人认为既是同人就应与己完美地全同，但，这是不可能的。
没有异就没有同。
所以，大象说，由同人之象君子感悟到应根据人们有其共识才聚结成群这一基本点来辨别众人，谋求更广泛的同人。
解读周易
君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅於四支，发於事业--美之至也！
黄中指内秀，有才华、有丽质；通理，通情达理；正位指五爻的君位，也指忠于本职；体，借为礼，居体即拘礼；四支指言行举止（举止应包括行动前的策划及表现出来的态度） 。君子内有丽质又通情达理，忠于本职又彬彬有礼；美德聚集在心中，贯彻于‘四支’，发展到事业，这是最美好不过啦。
六二，直方大，不习无不利。《象》曰：六二之动，直以方也。「不习无不利」
，地道光也。
二爻极数为六，位正且居内卦之正中、不亚于九五阳爻，意味着已磨练出高尚的品格，心地正直、举止大方、思维敏锐、棱角分明、志在高远、气度广阔……被确认为坤之卦主。问题在于‘习’字的解释，有人说不习就是不用学习，无才便是德，因此有利于到不习惯的、陌生的地方去，这是很大的谬误啊。周易在此处不用‘学’字用‘习’字是有其深刻含意的。‘习’的本意是练习，取其模仿之意，例如，习字（对照字帖练字）。《礼记•月令》有一句话：“鹰乃学习”其中‘习’指（母鹰的）拍翅起飞，但遗憾的是鹰的成活率只有50 % 。“不习无不利”是说无须模仿他人，特别是女生完全能自立自强、无须模仿男生。“地道光也”，这是地道的发扬光大所致。
《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，
品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。
西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
这一段是坤卦的彖传。坤元，与乾元一样，也是无比的。坤代表大地；从字形上看，坤，地伸也。古人认为地伸展开是为了顺利承接天。同时，它以自己的宽容、敦厚承载万物，使万物得以生长、繁衍。坤德与无疆的赞叹是相符的。含即蕴含；弘，取深厚之意；光，借为广；品物，多种物类；咸，都；亨，发达。得常，正常地抵达目的地。‘类行’指朋友结伴同行；‘有庆’指安之以贞后仍可庆幸；‘应地无疆’即印证了坤德（地道）是广大无边的。
解读《周易·履》
用科学发展观解读《周易·履》履虎尾，不咥人，亨。
《周易·序卦》说：“物蓄然后有礼，故受之以履” 。
这一段序卦的意思是：物（包括人类在内）发展起来以后需要有规矩和规范来保护社会进步、促进物蓄继续发展，周易用‘礼’字概括了这些规矩和规范，这些规矩和规范的实行叫做‘履’，所以下面紧接‘履’。
遗憾的是长期以来，中国的改朝换代换汤不换药，屡屡为了迎合皇帝（甚至是小小的‘土皇帝’）的需要把‘礼教’变成维护皇权的工具，压制百姓的进步，尤其是压制妇女，违背了周易履礼的初衷。
（注：土皇帝都打着行皇权的旗号）卦辞说：（只要是）履礼即便踩着虎尾，虎也不咬人。
亨通。
按卦辞的常理应该是：“履：虎尾，不咥人，亨”。
但，这样就解释不通了。
不能不叫人联想该不是改编者斧削《易》留下的痕迹。
《彖》曰：履，柔履刚也。
说而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨” 。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
《履》之卦主为六三，是以柔和应对九五君王之刚；所以彖传说：“履”是用柔对付刚，亦即用和悦的说说（shuì shuō）应对耿直的乾君。
一方面是和悦地以理服人，另一方面，对方是有乾德的君王，所以，即便是踩着虎尾，虎也不咬人，时运亨通。
“疚”，忧苦；见《诗经·小雅·大东》“使我心疚”。
有九五阳爻“刚中正”，名正、心正、行得正，即使当上了首领，也不用内疚，因为光明磊落啊。
《象》曰：上天下泽，履。
君子以辩上下、定民志。
大象说：上天下泽是履的呈象。
君子（即有人格的人）观此象有所悟，由于事物本来就是有优也有劣的，须分清哪些是上等的哪些是下等的，按周易履礼的初衷行事（保护社会进步，淘汰社会渣滓），以便具体地肯定民众的志向。
但总有一些人认为“辩上下”是按地位的上下明确你自己的位置（老百姓肯定是在最靠下的位置啦）；定位置的目的是：限定民众的志向，非礼勿动（注：老百姓必须有礼，因为礼不下亦即不遗漏百姓；但从来没人说礼适用于庶民，也从来不向庶民行礼，因为他们认为对上必须礼、对下无须礼。
《周易》思想的现代意义
《周易》思想的现代意义
《周易》是中国古代最重要的哲学经典之一，是中国古代对于宇宙万物变化的一种观察和认识。
虽然《周易》是在几千年前创作的，但它的思想仍然具有现代意义，对于我们理解和应对当今复杂多变的社会有着持久的影响。
以下将从三个方面探讨《周易》思想的现代意义。
首先，《周易》强调了事物的变化与转化。
《周易》认为宇宙万物都处于不断变化之中，有着相互转化的关系。
这一思想在现代科学中得到了进一步的证实，如量子物理学的不确定性原理表明微观领域的事物也具有不可预测性，进化论揭示了物种之间的演化和变化。
而在现代社会中，变化是常态，我们面临着日新月异的科技进步、经济发展、社会变革等。
因此，学习《周易》的变化转化的思想能够帮助我们应对变化的挑战，拥抱变化并适应变化，以求得更好更长久的发展。
最后，《周易》强调了和谐的社会秩序。
《周易》认为宇宙间的一切都有其自身的规律和秩序，只有符合这种秩序，才能达到和谐与稳定。
这一观念在现代社会同样具有重要意义。
随着科技的进步和社会的发展，我们面临着越来越多的社会问题和矛盾，如贫富差距、环境污染、资源紧张等。
学习《周易》思想的和谐观念，可以帮助我们寻找社会平衡和谐的路径，以促进公平正义、绿色发展和人与人之间的和谐相处。
综上所述，《周易》思想的现代意义体现在三个方面：变化转化、天人相应和社会秩序。
这些思想对于我们应对当今复杂多变的社会具有重要的指导作用。
通过学习和应用《周易》思想，我们可以更好地面对变化，建立和谐的人际关系和社会秩序，以推动个人和社会的长期发展和进步。
因此，《周易》的思想仍然具有深远的现代意义。
解读周易·乾
用九：见群龙无首，吉。
周易将八拟为六，同时也认为八可由九易变而得。可见，阳爻不是不可变的。六爻按规律求变的结果就是用九。用九则群龙活现，吉祥如意。“无首”是说无须首龙、不须要听候‘首龙’发号令，主观能动性得以发挥，天下大吉。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田” ，
德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天” ，
大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
‘《象》曰’是对图形及爻辞的解释。‘天行健’是说：天道本身是刚健的，不因人的意识或意志而改变的，天道的运行是永不停顿的。君子效法于天，所以自强不息，始终努力奋斗不渝。潜龙须潜而不用，因为阳爻尚在最下方的缘故；“阳在下”可引申为自身尚幼、须要磨练。游龙在田间，则百姓能普遍受到恩惠 。“终日乾乾”即每天进行道德修养，是为了反复体味周易之道、温故知新。在潭中准备腾跃，是进取，没有过错。原文中的‘造’就是成就；例如，《诗经•大雅》“小子有造”。也可当动词用，那就是有取得成就的本事。‘飞龙在天’是说能获得民泰国安的成就。‘亢龙有悔’是说‘盈不可久’即盈满招损，会导致质变，有悔才能避凶趋吉。文中‘天德’指天的性质；用九之所以无首（无头头）是因为：天德是周而复始的，无‘首’之可言。
用科学发展观解读ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ周易·乾》
《乾》：元，亨，利，贞。
卦辞说：乾的意思是元、亨、利、贞。首创或最大（第一）就是元；达三江通四海（蓬勃发展而通达）就是亨；义和而获成果（按正道得益）就是利；坚强守正就是贞。连在一起还会有进一步的意思，例如，对于个人来说应该是：象少年那样争先争大，象青年那样蓬勃发展；成熟地丰收硕果，老道地保卫成果。还可扩展其含意为：具有春天般的智慧，夏天般的勇敢，秋天的仁义和冬日的诚信（冬天信守对来年春天的承诺）。很多人说：春对应仁，夏对应礼……源于 ‘文言曰’ ，见下文。
解读周易·兑
九二：孚兑，吉，悔亡。
“孚” 即有孚、获得信任。二爻得九，居中，象征说不失中、获得信任，因而得吉无悔。
《象》曰：“孚兑”之“吉”，信志也。
小象说，“孚兑”得“吉”是众人相信他的主张（志）的缘故。
Байду номын сангаас
《象》曰：丽泽，兑。君子以朋友讲习。
《周易正义》说： “ ‘丽’ ，犹连也” 。大象说，泽连着泽，一派亮丽的泽是兑的表象。君子观此象有所悟，集会众友轮番讲习。
初九：和兑，吉。
初爻得九，以刚居卑位象征能自谦，无应爻象征不结私党，能和悦地说说，吉无不利。
《象》曰：“和兑”之“吉”，行未疑也。
《象》曰：“孚于剥”，位正当也。
小象说，之所以会 “孚于剥” 是因为阳居君位的缘故。宋代理学大师程颢说： “剥者，消阳之名。阴消阳者也，盖指上六。故，孚于剥则危矣。以五在说之时而密比于上六，故为之戒 ” 。程颢言词中的“名”即‘（一个）名称’、‘称谓’；这句话的意思是：‘剥’就是所谓的消君子的正气，用小人之道消君子的正气，是说‘上六’用小人之道消九五的君子正气。所以，听信于剥是危险的…… 《周易正义》也说：“ ‘剥’者，小人道长，消君子之正……”
用科学发展观解读《周易·兑》
兑：亨，利贞。
《周易·序卦》说：“巽者入也，入而后说之，故受之以兑。兑者说也”；序卦说，巽是入，入得成功全靠说的继续，所以下面紧接兑。兑就是说。有两个问题需要说明。第一，很多人认为说就是悦，其实说（shuì）是 说说（shuì shuō）包括对话、会议、谈心、也包括取悦在内。第二，为什么说‘全靠’。‘入’终归是有目的或原因的，即便是毫无目的地游荡偶然好奇进入，那好奇就是原因，仅当原因的解释能说服人（含自己）才能站住脚跟，否则，原路退出、回到入前的状态。兑是思想交锋、增长智慧的平台，这个平台就是说（shuì）。对于自然界，兑是生物生长、良性循环发展生命链的场所，这个场所就是泽。所以，周易认为兑是说（shuì）、兑是泽。
周易科学观
周易科学观
周易科学观是以《周易》为核心的综合性科学观，它以“和谐、自然、系统”为基本原则，以“统一、变化、动态”为基本特征，以“统一论、机理论、规律论”为基本内容，以“自然规律、社
会规律、文化规律”为基本范畴，以“综合性、实践性、创新性”为基本要求，以“科学思维、科学方法、科学研究”为基本研究方法，以“实践活动、科学研究、文化传承”为基本实践内容，以“应用、发展、创新”为基本发展方向，以“智慧、理性、自然”为基本品质，以“全局观、宏观观、微观观”为基本视野，
以“统一、平衡、协调”为基本理念，以“实践、创新、发展”为
基本任务，旨在以中国传统文化为基础，弘扬和谐文化，推动科学发展，实现社会进步。
《周易》思想的现代意义的哲学论文(通用14篇)
《周易》思想的现代意义的哲学论文（通用14篇）篇1：《周易》思想的现代意义的哲学论文《周易》思想的现代意义的哲学论文西方化和科学化使得科学中心主义，机器中心主义的伦理观被人文中心主义的伦理观所替代。
从表面上看，科学的发达仿佛给人类带来了无限的幸福和丰盛的物质。
但实际上，它给我们带来的却并非是幸福——人彻彻底底变成了机器的奴隶。
机器已经不再是人类达成目的的手段，它已经主宰了人类的生活。
现在，人们把要做的事情都推给了机器，人类变成了机器的奴隶，连精神也变得越来越机器化了。
人类丧失了生存的意义，也丧失了生命的价值。
人类不再是宇宙的一部分，而是沦落为了世界的一个无关紧要的牺牲物。
西方文明给我们带来就是这样的危险性。
我认为，此时此刻我们有必要回顾东方的世界观。
本文通过讲述人性在物质化，机器化社会中的逐步丧失，呼吁现代社会能够重新重视自然主义和人文主义的思想，使得《周易》思想重新进入东方思想关注的领域，并据此来分析和考察现代的社会万象。
在现代，《周易》所意味的并非是占卜吉、凶、祸、福和预测未来。
我们要做的应该是以具有人文主义特征的周易思想为基础摸索出一种与新时代相适应的新的思想。
一《周易》是最具代表性的东方古典典籍。
《周易》中描述了中国人遵循一种固有的自然法则生存，描绘了他们的现实主义宗教观和乐天知命的人生观。
在《周易》中我们甚至可以看到象征主义的一些特点。
因此可以说，《周易》不仅仅是作为一本占卜书而存在，它更重要的是作为一本提高人的修养的书，反映人类哲学和宗教情况的书而存在。
我们可以把《周易》的中心思想概括成“太极”思想。
从哲学角度来说，“太极”的意义是非常复杂的，但如果一定要表达出来的话，那我们就可以说：“太极”是天地和阴阳还没分化出来以前的混沌（chaos）状态的元气。
在《周易》《系辞传》这样写到：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
《周易》表达了这样的一种思想：宇宙之间先有太极，太极产生了两仪，即阴气与阳气；阴气与阳气产生了四象，即太阴、太阳、小阴和小阳；四象产生了八卦，即乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑的卦。
《周易》中的八卦与现代科学的奥秘
《周易》中的八卦与现代科学的奥秘周易是中国古代经典之一，不仅是一部预测方法的典籍，更是一部庞大且深奥的哲学体系。
其中最为重要的概念之一就是八卦。
八卦是由阴阳、太极等基本形式演化而来，代表了宇宙万物的状态和变化规律。
而现代科学的发展也逐渐揭示了八卦背后的奥秘。
首先，在物理学领域，八卦的阴阳概念与现代科学中的粒子和反粒子理论有着惊人的相似性。
八卦中的阴阳代表了相互依存、相互转化的两种对立面。
而在现代物理学中，粒子和反粒子也是存在于相互依存、相互转化的状态。
这种对立面和平衡的哲学思想正是八卦思想的基础，而现代物理学表明，宇宙中的一切事物都遵循着这种对立和平衡的规律。
其次，八卦的变化规律也与现代科学中的复杂系统理论密切相关。
八卦通过不同的排列组合来表示宇宙万物的状态和变化。
在现代科学中，复杂系统的行为也是通过各个部分之间的相互作用和组织来产生的。
复杂系统理论认为，复杂系统的行为不能简单地通过个体的属性来解释，而是要考虑整体结构和相互关系。
这与八卦中各个卦象之间的相互作用和关系是一致的。
八卦的变化规律可以看作是对宇宙中复杂系统行为的一种描述和预测，这种思想也启发了现代科学对复杂系统的研究。
此外，在现代心理学和生物学领域，八卦的思想也有着重要的影响。
八卦中的阴阳概念可以用来描述人类生理和心理的特征。
现代科学已经证实，人类身体的许多功能和行为都是由于阴阳之间的平衡和相互作用。
例如，人体的内外环境、左右脑半球、交感神经和副交感神经等都是通过阴阳的平衡来达到正常运转。
此外，在心理学中，阴阳的思想也可以用来解释人类的情绪和人格特征。
八卦的思想为现代心理学的发展提供了启示，使其更加深入地理解和解释人类行为。
最后，八卦的思想也在现代科技发展中发挥着重要的作用。
八卦的变化和预测思想影响了许多现代的科学技术。
例如，在信息领域，八卦的变化规律启发了密码学和编码技术的发展。
八卦思想的核心观念是根据状态的变化来预测未来的变化。
这与现代的数据分析和预测模型有着相似之处。
周易的科学理论是什么？
周易的科学理论是什么？周易，又称《易经》，是中国古代最重要的一部经典著作之一。
它是一部关于宇宙、人生、道德、哲学、政治、军事等方面的综合性书籍，被誉为“万物之始，阴阳之母”。
在周易中，有一种叫做“易学”的学说，它是一种关于宇宙万物变化规律的理论体系，被认为是中国古代科学的重要组成部分。
周易的科学理论主要包括以下几个方面：一、阴阳五行理论阴阳五行理论是周易科学理论的核心。
它认为宇宙万物都是由阴阳两种相反而又互相依存的力量和五行相生相克的规律所构成的。
阴阳是宇宙最基本的两种力量，阴代表负面、消极、内向、柔软、阴冷等特点，阳则代表正面、积极、外向、刚硬、阳热等特点。
五行包括金、木、水、火、土五种元素，它们之间相互作用，相生相克，构成了宇宙万物的变化规律。
二、易卦理论易卦理论是周易科学理论的另一个重要组成部分。
易卦是由八个卦爻组成的一种符号，它代表了宇宙中各种变化的状态和规律。
易卦的变化是由阴阳两种力量的相互作用所引起的，而这种相互作用又受到五行相生相克的影响。
易卦理论认为，宇宙中的一切事物都是由易卦的变化所构成的，通过研究易卦的变化规律，可以了解宇宙万物的本质和规律。
三、天人合一理论天人合一理论是周易科学理论的另一个重要方面。
它认为人类和宇宙之间存在着内在的联系和相互作用，人类的行为和思想会对宇宙产生影响，而宇宙的变化也会对人类产生影响。
人类应该遵循宇宙的规律，与宇宙相互协调，才能够获得和谐和平的生活。
以上是周易科学理论的三个重要方面，它们共同构成了一个完整的理论体系，深刻地揭示了宇宙万物的本质和规律，对人类的生活和发展产生了深远的影响。
周易科学理论是中国古代科学的重要组成部分，它包括阴阳五行理论、易卦理论和天人合一理论等多个方面，共同构成了一个完整的理论体系。
通过研究周易科学理论，我们可以了解宇宙万物的本质和规律，以及人类与宇宙之间的内在联系和相互作用。
这些理论对人类的生活和发展产生了深远的影响，值得我们深入研究和探讨。
解读《周易·小蓄》
用科学发展观解读《周易·小畜》小畜：亨。
密云不雨，自我西郊。
“畜”借为蓄，是积蓄，聚集酝酿的意思；其实，应该说是：这个意义上的畜，後来都写为“蓄”；[其它的，字‘借为’另一字的情况通此，不另作解释]。
《周易•序卦》说：“比必有所畜，故受之以小畜”；这一段序卦的意思是，结亲朋（比）必然有聚集酝酿，有发展、有积蓄，所以，下面紧接小畜。
从卦的结构（内乾外巽）上看，是乾为巽所畜之象，又，巽属阴为小，故称之为小畜。
因小畜有酝酿，所以‘亨’亦即能通达发展。
卦辞说，小畜是亨通的。
辞中的“我”指巽，代表风。
未下雨而阴云密布，因为，风从西郊来。
其实“自我西郊”的含意不仅是促成阴天，主要是说信风偏西从西边来会下雨。
周易认为西属金且金生水，所以，多半会下雨。
这一点已被现代天气预报用的卫星摄像圖中的下雨的地带的概略地向东移动证实了。
《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之。
曰“小畜”，健而巽。
刚中而志行，乃亨。
“密云不雨”，尚往也；“自我西郊”，施未行也。
小畜之卦只有一个阴爻，即六四。
彖辞说：小畜有柔得位，即六四阴居阴位，且上下皆与之相应。
“健”即阳刚，指生机活力。
“巽”在此处是入的意思。
之所以称为‘小畜’，是因为有生机活力入内；而且，内外的中位皆是阳爻，即是“刚中”，意味着居中不偏、心正，能坚强地实行其志向，所以能亨通地发展。
“密云不雨”是说往下雨的方向发展啊。
“自我西郊”是说要施行（下雨）但还没施行啊。
《象》曰：风行天上，小畜。
君子以懿文德。
“懿（yì）”，美、好。
“文”，修饰；例，文过饰非。
大象说：小畜的卦象是上风下天，即‘风行天上’，为施雨做准备。
君子受小畜的启发，抓紧用美善修养自己的德行，为建功立业做准备。
初九：复自道，何其咎？吉。
"复自道"，就是回到初衷本义上来。
初爻得九是阳爻，在此卦（小畜）之始是欲进不能（因为当下是蓄而不施），须返回‘韬光养晦’。
对于‘人’来说，“自道”就是（人之初的）“性本善” 。
周易理论在构建和谐世界方面的意义
《周易》理论在构建和谐世界方面的意义申斌(安阳工学院,河南安阳455000)摘要:《周易》是当今时代构建和谐世界与和谐社会的文化基点或哲学源头,它所蕴含的“中、和、融”文化特质在维系社会稳定与发展方面均起到过重要作用。
关键词:《周易》;和谐;核心价值中图分类号:B221文献标识码:A文章编号:1673-2928(2010)01-0005-042005年9月16日胡锦涛主席在联合国成立60周年首脑会议上,根据世界形势发展的大趋势,审时度势,从全世界人类共同生存和发展的需要出发,作了“努力建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”讲演,明确提出了构建“和谐世界”的治世方略。
和谐世界是人类社会的本质属性,它与科学发展观是内在统一的。
要构建和谐世界必须以科学发展为基础,科学发展又必须以科学发展观为指导,没有科学发展观就没有和谐世界,没有和谐世界也难以实现人类社会科学发展。
构建持久和平、共同繁荣的和谐世界是一项长期的任务,是在科学发展的基础上正确处理各种社会矛盾的历史过程和社会结果。
上述治世方略是十分英明的,它不仅有着深厚的中华和谐文化的大背景,而且有着坚实的关于天道和人道,及“天下为公”“以人为本”的中华大道哲学基础,是解决西方文明在其发展过程中给人类带来的生存危机,恐怖主义威胁和文明冲突等问题,化解人类社会各种矛盾唯一正确的普适理论。
我认为,这一理论的文化原点和哲学基点就是《周易》。
下面我们从《周易》和谐思维的现实意义,《周易》和谐思维的历史作用,《周易》所蕴含的“中、和、融”文化特质三个方面,探索一下《周易》对构建和谐世界的意义。
一、《周易》和谐思维的现实意义当前,人类文明面临着许多挑战,其中最重要的就是如何解决人类共同生存和发展的难题,实现同一个世界,同一个梦想。
众所周知,在以扩张、竞争为主要特征的西方文化背景下形成的西方文明,做为全人类文明的一个组成部分,虽然在过去和现在为人类社会进步与发展做出过重要贡献,但是,由于它的排他性和“阳刚亢奋”特质,使得其在自身发展的同时,又将社会引向核毁灭和生态死亡的境地,给人类生存带来了空前的、灾难性危机。
易经与环境和谐
易经与环境和谐文/余卓群（重庆）易学研究《周易》是中华文化的根本，是中华文的瑰宝，向称《周易》为六经之首，博大精深，她与各科具有千丝万缕的联系。
《周易》说：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
”她告诉人们，从《周易》的整体思维出发，能动地把握客观规律，规范自己的行动，为利国利民趋吉避凶，胜利地到达彼岸。
人们是构成社会政治和经济的基础，人的行为要像天、则地，把握自然规律，遵循自然规律，按自然规律办事。
研究易学，要与时俱进，不合时宜的内容应加摒弃，根据科学发展观，构建和谐社会，人与自然环境的和谐是个重要环节。
天人合一天人合一思想，指明自然与人类的关系，自然与精神的统一，方能达到：通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。
易经中系统思维认为：大宇宙、居住环境、人体生理、细则机构是个完整的体系，对任何问题要综合考虑。
宏观上看是把天、地、人三者座位一个有机整体。
从天、地、人三者关系来看，天、地自然存在，人在天地间需要一个合适的环境，才能顺应自然而生存。
环境的物化就是建筑。
建筑要顺天时、求地利，才能达到与自然的和谐。
选择建筑人们常说“一命、二运、三风水”。
命是什么？是一种机遇，个人机遇不同，就有不同的命，其中有先天的、后天的，可以说千差万别。
运是什么？是时势。
过去说“时势造英雄”，有大好的时势，才大有作为。
风水又指什么？实际就是指环境，就是把我自然环境，顺应自然，才能逢凶化吉，取得事业的进步。
命、运，设计许多主客观因素，非个人所能左右。
机遇、时势与国情的发展、国际的形势关系，关键在于认清形势、把握机遇，方能大展宏图。
有段时间为什么会出现“孔雀东南飞”？因为东南发展的快，有好多机遇可以谋得个人的事业的开拓，这是大势所趋。
只有环境，人们才可能动地把握。
人在社会上要取得一定成功，对现时环境可以选择、适应、培植、改造、创造……关键在于个人的修为、创造力。
历来对于建造环境的研究有许多流派，有形法、理法、日法、符镇、星相%……其中以《地理五要》为例，其核心是觅龙、观砂、察水、点穴、择向，要求龙要真、砂要秀、水要抱、穴要正、向要吉。
邵伟华到北大讲课2010年——“周易”聚财 去灾 健康
邵伟华邵伟华，1936年12月生，八字可能为丙子，庚子，癸酉，甲寅。
祖籍湖北鄂州，幼年在湖北咸宁成长，青中年落户西安，老年定居深圳。
是宋朝著名的哲学家、预测学家邵康节的第29代子孙。
从事过工、农、商、兵、当过干部，后落根于易学、相学、四柱、建筑风水等学科的研究。
1984年冬，因准确预测原苏共总书记契尔年科必死于次年农历正月，以及后来又准确预测西方某国总统、东南亚某国总理的竞选成功，用八卦否定美国地震科学家断言日本有八级大地震的结论，遂受到国内外政界高层人物和易学界的重视。
1987年起分别出席了国际和全国的《周易》学术研讨会，并在国内外发表多篇论文，开始活跃于国内外易学界。
邵伟华先生是享誉国际著名的预测学家，其名著《周易与预测学》、《周易预测例题解》、《四柱预测学》、《周易预测学讲义》从1990年起先后在海内外出版后，受到热烈欢迎和高度评价，成为国内外“《周易》热”的热点。
他为了把《周易》应用于现代科学，为人类造福，于1993年在湖北省创建了“邵伟华易学研究服务中心”，1996年创刊了我国第一个周易学术刊物《周易与应用》，1996年12月召开了我国和世界易学史上第一次“中国首届《周易》应用学术研讨会”，同年在泰国创建信息预测公司。
为支援教育事业，1995年（59岁）邵伟华捐资30万元兴建了“邵伟华小学”；为支援佛教事业，2002年（66岁）向家乡捐献40万元兴建寺庙；2008年（73岁）向革命老区延安捐款100万元支持教育事业。
因他在易学研究领域成就显著，1985年受到中央国防科工委张震寰副主任亲切接见；1991年被应邀去新加坡、泰国讲学，因教学有方，预测准确，被新加坡授予“易坛泰斗”崇高荣誉称号；1997年列入《世界名人录》、《东方之子》，同年受到国家人体科学领导小组组长伍绍祖的亲切接见。
2001年10月被写进由中央文献出版社、人民日报出版社主编的《丰碑——中国共产党80年奋斗与辉煌》的党史文献（风采卷），并明文写上“《周易》研究家、预测学家邵伟华”，这是党对我国传统文化——《周易》行业的代表人物邵伟华先生的鼓舞与鞭策。
《周易》中的和谐思想与构建社会主义和谐社会
塑 造 自己亮 丽 的人 生 。 《 文 言》 九 三 爻 日： “ 乾 君 子 进德 修业 。忠信 所 以进德 也 。修辞 立其 诚 所 以居 业 也 ”《 乾文 言》 九 四爻 日 ： “ 子 进 德 修 业 ，欲 君
及 时也 。 这是 说 君 子要 修 养 自 己的 德行 ，才 能 居 ” 业 ，对 人 如果 不讲 诚信 ，那 么 必定 信用 扫地 ，事 业
非 常 丰 富 的和 谐 思 想 。例 如 《 语 》 中的 “ 千 论 道
乘 之 国 ，敬 事 而 信 ，节 用 而 爱 人 ，使 民 以 时 。 ” “ 为政 以德 ，譬 如北 辰 ，居 其所 而众 星拱 之 。 “ ” 道 之 以政 ，齐之 以刑 ，民免 而无耻 ，道之 以德 ，齐 之 以礼 ，有 耻且 格 ， ，这 些 都 是 对 德 治 作 用 很 好 的 ” 阐释 。这 其 实 在 《 易 》 中早 有 体 现 ，如 《 嗑 周 噬
要有 了诚 信 ，连 豚鱼都 能被 感 动 ，还有 什么 克服 不
了的困难 呢 ！《 ・ 》 中的 “ 中有 山 ，谦 ；君 谦 象 地
子 以裒 多益寡 ，称 物平 施 。 这讲 的就 是 说 人 要 谦 ”
虚 ，要 使他人 得 益 ，补不 足 ，就像 称重 量一 样 ，从 多 的一 边取 下放 到少 的一 边去 ，以便 达到两 边 的平
《 中孚 ・ 象》 日 ：“ 子 以议狱 缓 死 ” 《 易》 还 君 。 周
指 出君 王要 与人 民真诚 相 感 ，才 能天 下 和 平 ， 《 咸
・
济建设 中德治 思想 的集 中体 现 ，全 心全 意为 人 民服
务作 为大 德 ，是社 会 主义道 德体 系 中各种 道 德原 则
彖 》 日 ： “ 人感 人 心 而 天 下 太 平 。 ， 以德 治 圣 ”
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用科学发展观解读《周易·泰》
泰：小往大来，吉、亨。
《周易·序卦》说：“履而泰，然后安，故受之以泰” 。
这一段序卦的意思是：按合理的规矩行事（即‘履’；以前认为‘履’是依礼行事，但，封建礼教是维护其不平等的等级制度的，多有不合理之处，例如，百姓见官要下跪、为自己申辩就是犯上先挨杀威棒，甚至被污为咆哮公堂……）则天下大治（国‘泰’），国泰则民安，所以紧接‘泰’。
卦辞说：从卦体上看，外卦为坤即‘小往’（因为柔爻的横短被称为小，上升至外称为往）、内卦为乾即‘大来’（刚爻横长为大且下降为来）。
小去大来，正道得以弘扬，所以既吉祥且亨通。
《彖》曰：“泰：小往大来，吉、亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。
内阳而外阴，内健而外顺。
内君子而外小人，君子道长、小人道消也。
彖辞作解释说：泰之所以小往大来、吉且亨，是因为天地之气自然地升降而交融在一起，使万物得以通泰发展；从人事上说，则是上下志同道合、发展先进的生产力和先进文化一心一德，所以吉且亨。
内卦是乾阳、外卦是坤阴，说明内健且外顺；内有君子正气不断聚集，从而驱赶小人邪气外逃（此处‘外’含动词意义），这也就是“君子道长、小人道消”啊。
《象》曰：天地交，泰。
后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
“后”即君王；例如，《左传·襄公四年》说“有穹后羿（有穹国的君王名字叫做羿）” 。
大象说：天地交融是‘泰’的表象，君王观象应有所悟；根据朱熹的说法，即，‘地’再大只能承载不能笼罩，‘天’更大但也只能笼罩不能承载，所以要“裁成以制其过，辅相以补其不及”，当然，这事要君王来做，并用以指挥臣民。
初九：拔茅茹以其彙。
征吉。
“彙”，指以类聚集之物。
“茹”，根据王弼的《周易注》是“相牵引之貌也”。
初爻得九，凭草根的聚集，拔一根茅草带出一堆连根带草的茅草，象征志同道合的人互相帮衬以行其道，这样互帮互助会得吉祥的。
《象》曰：“拔茅”“征吉”，志在外也。
小象说，“拔茅”“征吉”，是因为志向相同、没有‘内耗’，所以能同甘苦、共荣辱。
九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。
“荒”，边远；例如‘威震八荒’。
“包荒”，形容大度豁
达。
“冯（píng）”，涉险、过湍流；见《诗经·小雅》“不敢暴虎（与虎搏斗），不敢冯河” 。
“遐”，远；例如‘ 遐迩闻名’。
“亡（应读作wú）”，不；《论积贮疏》“用之亡度”（滥用不止）。
“尚”，超过；《盐铁论》“言治尚于唐虞（唐虞指尧舜）”。
“中（zhòng）”，与……相符合；《荀子·赋篇》“圆者中规，方者中矩”。
“行”，做为、业绩；《荀子·大略》“口言善，身行恶，国妖也” 。
二爻得九，胸怀豁达大度，勇于济深越险，不因远而遗弃，亦不结党营私，其功绩超过业绩。
《象》曰：“包荒”“得尚于中行”，以光大也。
小象说：大度豁达，收获比业绩应得的大得多，是因为正直行为得到了发扬光大啊。
九三：无平不陂，无往不复。
艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
“陂（bēi）”，斜坡。
“恤”，担忧；《答司马谏议书》说，身为士大夫却“不恤国事”。
“孚”，信用、得信任，《诗经·大雅》“成王之孚（完成王业可信任）”。
三爻得九，地再平也有坡褶，勇往直前也会有返复；虽有坎坷但只要做到守正就无凶险。
不用担忧能不能得到信任。
不自乱阵脚，就能享清福。
《象》曰：“无往不复”，天地际也。
“际”，互相交汇。
小象说，没有只去不返的，因为天地的集会处于反复变化之中（风云变幻是常事）。
六四：翩翩不富以其邻，不戒以孚。
“翩翩”的含义是上下交会。
不交往则否塞是不可取的。
“不富以其邻”是说不用友邻（志同道合者）的财富来充实自己。
四爻得六，虽然柔弱，但自己的事自己担当。
又由于有互相的信任，结交的行动无需事先的告诫或通报。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也。
“不戒以孚”，中心愿也。
小象说：上下翻飞结交，之所以自奋蹄前行，是因为其邻亦弱、也不充实。
无需为获信而告诫，是因为大家都有结交的心愿。
“中”读作zhòng（去声）。
六五：帝乙归妹，以祉，元吉。
“帝乙”，商朝纣王的父亲，是明主、前1136年即位至1099年。
“归”，出嫁；见《诗经·桃夭》“之子于归”。
在此处是说公主下嫁，与下属结好。
“以”，在此处表示目的；例如，《左传·僖公二十二年》“楚人伐宋以救郑”。
“祉”，造福。
“元”在此是最大的意思。
五爻得六，公主下嫁以造福于民，善得大吉。
这里，用公主下嫁来比喻领导者率先与民众亲如一家，通过打成一
片构建和谐社会。
《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。
“中”，从卦体上说，指六五得君位；从含意上说，是行中肯之道。
“以”，而；见《国语·晋语四》“狐偃，其舅也，而惠以有谋” 。
“愿”指上下结交的心愿。
小象说：“以祉元吉”是因为中肯厚道地实行上下结交的心愿啊。
上六：城复于隍，勿用师。
自邑告命，贞吝。
“隍”，筑城墙时留下的沟池。
“邑”，封地（指老家）。
“告命”在此处指请君王下达辞退令。
上爻得六，泰极必返，就像城墙的土又回到隍中，不可兴师动众。
请辞（告老还乡），不做旧上层建筑的卫道士；勇于不断革新才有前途。
否则，坚持不悔则受困苦、招灾难。
《象》曰：“城复于隍”，其命乱也。
小象说：“城复于隍”说明泰的规律已变，要提防安泰的社会出动乱；和其他事物一样，泰亦不可能永恒，必然要变化。