道家对人生观的14个回答
道家学派的基本价值观
道家学派的基本价值观
道家学派是中国古代哲学思想中的一个重要流派，其基本价值
观可概括如下：
道德无为
道家学派强调道德无为的观念，即通过放弃个人欲望和努力，
追求自然的无为而治。
这是一种反对过度干预和主动干涉的理念，
主张顺应自然的发展规律，遵循自然的道德准则。
自然至上
道家学派强调自然至上的价值观，认为自然是宇宙的本源，万
物皆由自然而生。
人应该与自然和谐相处，顺应自然的变化和规律。
在自然中寻求真理和平衡，追求内心的宁静和自由。
无为而治
道家学派主张通过无为而治的方式来实现社会的和谐与稳定。
无为而治并不是消极和被动的态度，而是通过调整自己的心态和行为，以达到自然的平衡和秩序。
这种无为而治的思想影响了中国古
代政治和社会的发展。
个体主义
道家学派强调个体主义的价值观，认为每个人都有独特的个体
性和自我存在的价值。
个体应该追求自己内心的真实和自由，实现
自我完善和自我实现。
这种个体主义的思想在道家学派对人的关注
和发展观念中得到体现。
和谐与平衡
道家学派追求和谐与平衡的价值观，认为和谐是宇宙的本质特征，人应该追求内外的和谐与平衡。
和谐包括个体与自然的和谐、
人与人之间的和谐以及人与社会之间的和谐。
通过追求和谐与平衡，人可以达到内心的宁静和社会的稳定。
道家学派的基本价值观体现了对自然、个体和社会的关注，提倡顺应自然、追求和谐与平衡的生活态度。
这些观念对中国古代社会产生了深远的影响，并在现代社会中仍然具有一定的启示意义。
以上为道家学派的基本价值观的简要介绍。
道家如何通过无为的生活态度实现人生价值
道家如何通过无为的生活态度实现人生价值“无为”，这一源自道家的理念，对于许多人来说，或许初闻时会感到困惑，甚至误解其为一种消极避世的态度。
然而，当我们深入探究道家的思想精髓，便会发现“无为”并非无所作为，而是一种蕴含着深邃智慧的生活态度，一种能够帮助我们实现人生价值的独特方式。
首先，我们需要明确“无为”的真正含义。
道家所倡导的“无为”，并非是指完全不行动、不作为，而是指不刻意去追求、不强求、不妄为。
它强调的是顺应自然的规律，遵循事物的本性去行事。
在纷繁复杂的世界中，我们常常被各种欲望和目标所驱使，盲目地追求功名利禄，却忽略了内心的真正需求和自然的节奏。
而“无为”则提醒我们，要停下匆忙的脚步，倾听内心的声音，观察周围的变化，从而找到最适合自己的道路。
那么，“无为”如何帮助我们实现人生价值呢？其一，“无为”能让我们保持内心的平静与安宁。
在现代社会，竞争激烈，压力巨大，人们的内心常常充满焦虑和浮躁。
我们总是在不停地忙碌，追逐着一个又一个的目标，却很少有时间静下心来思考自己真正想要的是什么。
而当我们秉持“无为”的态度时，便能放下过多的欲望和执念，不为外物所动，不为世俗的评价所左右。
这种内心的平静和安宁，使我们能够更加清晰地认识自己，了解自己的优点和不足，从而更好地发挥自己的潜力，实现自身的价值。
比如，一个画家如果过于追求名利，迎合市场的口味去创作，可能会迷失自己的艺术风格，失去创作的灵感和激情。
而当他以“无为”的心态去绘画，只是单纯地表达内心的感受和想法，不刻意追求作品的销量和赞誉，反而可能创作出真正具有艺术价值的作品，实现自己作为画家的人生价值。
其二，“无为”有助于我们更好地把握机遇。
很多时候，我们为了实现某个目标，会拼命地努力、计划、算计，但往往事与愿违。
这是因为我们过于执着于自己的计划和设想，而忽略了周围环境的变化和潜在的机遇。
而“无为”则要求我们保持敏锐的观察力和灵活的应变能力，不被既定的计划所束缚。
道家人生哲理
道家人生哲理
道家的人生哲理主要包括以下几个方面：
1. 无为而治：道家主张顺其自然，不刻意强求。
认为万物都有其自然生长的规律，人应该顺应自然，不要过度干预。
这种无为而治的思想体现了道家对自然法则的尊重和对人类行为的警醒。
2. 柔中带刚：道家提倡柔中带刚，认为柔弱胜刚强。
认为事物的发展都有其内在的规律，强硬的外表往往掩盖了内在的弱点。
而柔弱的事物则能够顺应变化，逐渐变得强大。
这种思想体现了道家对事物发展的深刻洞察。
3. 道法自然：道家认为万物都有其内在的规律，人们应该遵循这些规律，不违背自然法则。
这种思想体现了道家对自然的敬畏和尊重，也体现了其对人与自然和谐共生的追求。
4. 追求自由：道家追求自由，认为人们应该摆脱世俗的束缚，追求内心的自由和宁静。
这种思想体现了道家对人类精神自由的追求和尊重。
5. 谦虚谨慎：道家主张谦虚谨慎，认为人们应该保持一颗谦虚的心态，不断学习和进步。
这种思想体现了道家对人类智慧和知识的重视，也体现了其对人类道德修养的追求。
总的来说，道家的人生哲理强调尊重自然、顺应自然、追求自由、谦虚谨慎等方面，这些思想对于人类的发展和进步具有重要的启示意义。
道家人生哲学
道家人生哲学道家哲学是中国传统哲学的主要流派之一，它对于人生有着独特的看法。
道家认为，人生的根本意义在于追求“道”，即追求人性本质方面的道境、自性、真意、真知、真信等，这是一种比较务实的追求。
因此，道家人生哲学重视“道”的实践，注重通达自己的内在本质，实现人生的价值，并将此视为自身的最高境界。
一、内在自觉：反求诸己，观察内心世界人们在生活中常常会感到困惑，不知道自己是谁，该去哪里，做什么才是最好的选择。
道家人生哲学认为，对于这种无从选择的情况，最好的办法是回归内心，通过内在自觉，发现自己内在的潜能，从而摆脱这种焦虑状态。
道家认为，内在自觉是实现人生意义的第一步，能够帮助我们了解自己在大自然中的定位，建立正确的世界观和价值观，从而引领自己走向正确的人生方向。
二、淡泊名利：修身养性，远离喧嚣世俗道家人生哲学的另一个核心概念是淡泊名利。
淡泊名利是追求自我完善、修身养性、舍弃功名利禄、远离喧嚣世俗等陋习的境界。
道家认为，追求名利权势只会让人陷入泥沼，没有意义。
相反，只有通过自身的修行，发现真实的自我，才能得到真正的自由和快乐。
因此，在道家人生哲学中，淡泊名利是一种摆脱世俗束缚的境界。
三、自我超越：融合天人合一，达到心灵和谐道家哲学中的自我超越是另一个重要概念。
自我超越是指融合天人合一，达到心灵和谐的最高境界。
道家认为，自我超越不是追求权势，而是在修身养性、追求“道”的过程中，将自己的心灵升华到更高的层次上，实现心灵和谐和内在完美的状态。
在自我超越的境界中，我们会发现，自己和世间万物之间存在一种微妙的共鸣，是自我和自然、自我和他者间的一种和谐境界。
四、虚心好学：不断开拓知识视野，发扬智慧道家人生哲学中的另一个重要概念是虚心好学。
道家认为，只有不断学习和开拓知识视野，才能更好地了解和把握真正的道理。
虚心好学的过程中，我们会不断发掘自己的潜能和智慧，能够更好地适应社会和自我成长进程。
五、自然和谐：顺应自然，实现内在与外在的和谐道家人生哲学中的自然和谐是另一个重要概念。
对道家的理解
对道家的理解道家是中国古代哲学学派之一，道家的核心思想是“道”。
“道”是一个非常复杂的概念，可以理解为宇宙的本源，是一种无形无象的自然力量。
道家的理解主要包括对道的本质、生命观、道德观、人生观等方面的理解。
首先，对道的本质的理解是道家思想的基础。
道家认为，道是宇宙的根本原则，它存在于一切事物之中，包括人类和自然界。
道是一种自然的力量，超越了时间和空间的限制。
道不可见，但它存在于万物之中，贯穿着宇宙的每一个角落。
道家认为，人应该与道相融合，顺应自然的规律，与自然和谐共处。
其次，对生命观的理解是道家思想的重要内容之一。
道家认为，生命的本质是道，人类的生命力是道的表现。
生命是无穷的，没有开始和结束。
道家强调人应该追求长寿和健康，通过修炼和保养身体来延长寿命。
道家主张顺应自然，遵循自然的规律，保持身心的平衡和和谐。
此外，道家对道德观的理解也有独特的见解。
道家认为，道德是自然的法则，是人类行为的准则。
道家主张“无为而治”，强调不要过分干涉他人的生活，要尊重自然和他人的权利。
道家追求简朴、自然的生活方式，提倡心灵的平静和内心的宁静。
道家思想对道德观念的提出对后世产生了深远的影响，对中国传统文化产生了重要的影响。
最后，道家对人生观的理解也是其核心内容之一。
道家认为，人生的意义在于追求内心的和谐与宁静，追求与道的融合。
人应该遵循自然的规律，顺应自然的变化。
道家主张“无为而治”，强调追求内心的平静和自我修养。
道家思想对人生的追求强调了人与自然的和谐关系，提倡人们保持内心的宁静和平衡，追求心灵的自由和解放。
总之，对道家的理解是一个复杂而深入的过程。
道家思想贯穿了中国古代文化的方方面面，对中国传统文化产生了重要的影响。
道家的核心思想是“道”，对道的本质、生命观、道德观、人生观等方面的理解是对道家思想的深入理解。
通过对道家的理解，我们可以更好地理解中国传统文化，寻求内心的和谐与宁静，追求人生的真谛。
道家对人体的认识
道家对人体的认识道家是中国古代哲学思想中的一支重要学派，其对人体的认识也有独到的观点。
道家认为人体是宇宙万物的一部分，是自然界的微观体现，深受自然的影响和制约。
道家的认识涉及到人体的本质、结构和功能等方面。
道家认为人体的本质是道。
道是宇宙的根本原理，是一切存在的源头和本源。
道家认为人体是道与生命的结合体，是道在世界上的具体体现。
人体通过与道的连接，才能够获得生命力和运动力，具备思维、感知和行动的能力。
道家对人体结构的认识强调了人体的整体性和统一性。
道家认为人体是一个有机的整体，各个器官和组织之间相互联系、相互依存、相互影响。
道家主张人体的健康和平衡是通过整体的调节和协调来实现的。
只有当人体内外的各种力量达到平衡状态，人体才能保持健康和活力。
第三，道家对人体功能的认识注重了内外之间的相互关系。
道家认为人体的功能不仅仅限于生理功能，还包括心理、情感和精神层面的功能。
道家主张人体的功能是与自然界相互作用的结果，人体通过与自然界的互动来实现自身的发展和完善。
道家强调人体的自然之道。
道家认为人体应该顺应自然的规律，与自然界保持和谐的关系。
只有通过修炼和修行，人体才能够达到和谐、健康、长寿的状态。
道家强调人体的自我调节和自我修复能力，认为人体具备自愈的潜力，通过恢复自身的平衡和动力，可以实现健康和长寿。
道家对人体的认识体现了其独特的哲学观点和思想体系。
道家认为人体是道与生命的结合体，是宇宙的一部分。
道家强调人体的整体性和统一性，认为人体是一个有机的整体。
道家注重人体的功能和自然之道，主张人体应与自然界保持和谐的关系。
道家的人体观念对于我们理解人体的本质和运行机制有着重要的启示作用，也对于我们维护健康、追求长寿有着积极的指导意义。
道教人生观与生态智慧
道教人生观与生态智慧对全球性的环境恶化问题进行反思时，许多有识之士指出：人类的生存环境问题归根结底是人类自身的问题，是人类生活方式的问题。
正是那种向外索求式的、以满足各种欲望为目的的生活方式导致了对环境的掠夺和破坏。
人类要从根本上解决环境恶化问题，必须在生活方式上来一个转变。
而要做到这一点，首先就应该在人生观上来一个转变，因为有什么样的人生观，决定了人们采取什么样的生活方式。
那么，如何树立一种充满生态智慧的、与自然和谐共处的人生观呢？在这个问题上，让我们回过头来看看中国道教所规范的人生态度，也许不无启发意义。
一、自然无为与因应物性崇尚自然是道教的重要特征。
道教所说的“ 自然” 是“ 自然而然” 的意思，指事物“ 自己如此的” 、“ 天然的” 、“ 非人为的” 一种状态。
“ 自然” 这一概念，首见《道德经》第 25 章：“ 人法地，地法天，天法道，道法自然。
” 道教尊崇自然的根据，是认为世界处在一个永恒的循环往复运动之中。
老子认为，在天地形成之前有一个混为一体之“ 物” ，它“ 独立而不改，周行而不殆” ，这就是作为天地万物之“ 根” 的“ 道”1 。
“ 道” 这样一个混为一体之“ 物” 分化为千差万别之“ 万物” ，千差万别之“ 万物” 由生到灭又回归为混为一体之“ 物” 。
在这里，包括天地在内的万物都不是从来就有的，而是有生有灭、有灭又有生，如此循环往复而生生不息。
《道德经》第 42 章说：“ 万物负阴而抱阳，冲气以为和。
” 阴阳是宇宙演化过程中生生不息的内在动力，由于二者的作用而推动着大自然循环往复、不可穷尽的永恒运动。
万物以及包括人在内的所有生命，都是在道的循环演化过程中产生出来的，它们也必须在这种周期性的动态平衡的节律中维持其生存。
因此，人类的活动也必须与大自然的循环过程保持和谐一致。
而要做到这一点，首先就必须对大自然的运行规律有明确的认识。
《阴符经》开篇就说：“ 观天之道，执天之行，尽矣。
老子的世界观与人生观
老子的世界观与人生观一、老子的世界观。
（一）道为核心的宇宙观。
老子认为“道”是宇宙万物的根源和本质。
“道可道，非常道”，这表明“道”是一种超越人类语言描述的存在。
它先于天地而生，“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”。
道是一种自然的、自发的力量，它蕴含着无限的创造力，推动着宇宙万物的生成、发展和变化。
从宇宙的生成来看，道生一，一生二，二生三，三生万物。
这里的“一”可以被理解为一种混沌未分的统一体，“二”代表着阴阳两种基本的力量或者元素，“三”则是阴阳相互作用而产生的第三种状态或者因素，由此衍生出世间万物。
这种观点体现了老子对宇宙从无到有、从简单到复杂的生成过程的深刻理解。
（二）自然无为的整体观。
老子强调自然无为，认为宇宙万物都有其自身的规律，人类应该顺应自然而不是强行干预。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
在老子的世界观里，自然是最高的准则，这里的自然并非仅仅指自然界，更是一种自然而然、不加造作的状态。
例如，自然界中的四季更替、万物生长凋零都是按照自身的规律进行的，不需要外界的强制干预。
人类如果违背这种自然规律，过度地追求功名利禄，进行过度的开发和建设，就会破坏自然的平衡，最终也会给自己带来灾难。
这种自然无为的整体观，体现了老子对宇宙万物相互联系、相互依存关系的认识，倡导人类在宇宙中的行为要遵循整体的和谐性。
二、老子的人生观。
（一）柔弱胜刚强的处世哲学。
老子提出“柔弱胜刚强”的观点。
他认为看似柔弱的东西往往具有更强大的生命力和持久力。
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”。
水是最柔弱的物质之一，但它却能穿透坚硬的岩石，这体现了柔弱力量的强大。
在人生的处世中，老子倡导人们不要过于逞强好胜。
过于刚强容易折断，而保持柔弱的姿态则能够更好地适应环境的变化。
例如，在人际交往中，一个过于强势、锋芒毕露的人可能会引起他人的反感和抵触，而一个谦逊、温和的人则更容易被他人接受，从而建立良好的人际关系。
道教人生观——返朴归真
道教人生观——返朴归真*导读：老子认为人若以“道”为准则，遵守一定的行为规范，通过长期坚持不懈的修炼，就可以返本还原、返朴归真，和“道”融为一体，而成为神仙，故老子说“谷神不死”。
……老子将道运用在许多不同方面，例如他的社会政治主张是无为而治；他的人生观是清静无为、返朴归真；他的修炼方法是深根固蒂、长短久视。
老子认为人若以道为准则，遵守一定的行为规范，通过长期坚持不懈的修炼，就可以返本还原、返朴归真，和道融为一体，而成为神仙，故老子说谷神不死。
由此千百年来，道教中人恪守这一法则，认真探索，勤学苦炼，追寻着返朴归真、长生久视之道，可见返朴归真不仅是一种修炼方法，而且是一种生活方式。
老子返朴归真的思想内涵十分丰富，主要表现在：其一，清静无为。
老子说：清静为天下正。
就是说人若清静，就会正确地去立身处世，如做人要正派，做官要公正廉明等等。
在老子《道德经》中清静、无为是两个颇相类似的范畴，同时，它和寡欲也有着一定的联系，他们都是道的部分表现。
在后来的道教中常以它的无为或寡欲作为一个连用的术语，如道经中所说的清静无为或清心寡欲。
在《道德经》中，还有一个与它相对的名词，那就是浊，并且还有着相生相化的关系。
老子曾说过：有道之士，性体圆明，湛然清澈，处于万物之中，与天地浑然一体，民之所乐则乐，民之所忧则忧，和光同尘，没有什么区别。
那么谁能除尽后天的七情六欲，荡尽尘俗一切污浊，使其心宁静呢?只有返回其先天的虚明体性，就如浊水慢慢而静，才能澄清而重现。
所以有道之士，身虽处尘俗之中，其性顺物而自然，不染不着，不滞不留，相似浑浊一样，其性体常住这段话说的不仅是道家清静功夫，而且还是一种生活方式，就是说，人处在一个纷繁芜杂的社会里，如何去避开尘世，达到清静，那就要做静功，当静功做到一定境界时，更要继续坚持下去，即会见到光明。
老子认为这都是道的表现。
对此，《清静经》则说得更直接了当：夫道者，有清有浊，有动有静。
指出清和浊是道表现出来的两个不同侧面。
道家的生命观
道家的生命观
道家的生命观从全面、宏观、哲学的角度出发，对人生的意义和
价值进行了深刻的探索。
道家认为，生命并不仅仅是一个个体的存在，而是一个自然宇宙中生命链中的一环，每个人必须与自然和谐相处，
以实现生命的最大价值。
在道家看来，人类的生命来源于天地自然，具有神秘而奇妙的意义。
道家认为，天地的运作和万物的生长，是由天地之间的道力所赋
予的，而且这种道力无处不在，在人的生命中也同样贯穿着。
道家生命观提倡健康、自然、淡泊和天人合一。
道家主张保持身
心的平衡和健康，通过修炼的方式提高自己的生命境界。
修炼通常被
理解为饮食、行藏、思想和气功等多种方面的调整，需要个人不断地
努力和修行。
从道家的角度看，生命是一种不断发展、不断完善的过程。
每个
人都有不同的生命领域和方向需要去探索、成长和发展，不管是精神、生理、社会、经济，还是人际交往和环境的适应性等方面，都需要不
断地学习和掌握相关知识和技能。
道家强调奉行天人合一之道，即要认识和尊重自然之道，秉承天
人一体之思想，始终保持一颗谦虚、敬畏的心态，与世界与人民共同
成长和发展。
总之，道家的生命观是从整体角度关注生命，追求人与自然的和谐和一体化，强调个人的修炼和成长，力求达到个人、社会、国家和世界的和谐统一，是对我们人类拓宽视野、提升个人素质、指导人类进步和发展的一种思想观念。
道家思想的核心价值观
道家思想的核⼼价值观 道教是我国的本⼟宗教，其思想具有独任清虚、超迈脱俗、绝礼去仁、追求返璞归真的独特⽓质。
下⾯是⼩编为⼤家整理的：“道家思想的核⼼价值观”欢迎阅读仅供参考，更多内容请关注店铺()。
⼀、道家的⼈⽣观⼀、道家的⼈⽣观 ⒈⾃然⽆为 道家的⼈⽣哲学是道家哲学的核⼼内容，就实质来讲，⼈⽣哲学所要解决的根本问题是⼈⽣意义和⼈⽣价值问题。
与儒家不同，道家主要是通过揭⽰⼈与物即⾃然的统⼀与联系来彰显⼈存在的意义与价值的。
“⾃然”这⼀概念⾸见《⽼⼦》第⼆⼗五章：“⼈法地，地法天，天法道，道法⾃然。
”《⽼⼦》所说的“⾃然”是⾃然⽽然，是事物天然的、⾮⼈为的⼀种状态，如⼗七章所谓的“百姓皆谓‘我⾃然’”也是这种意义：百姓在圣⼈之治下安居乐业，他们只知有圣⼈在，但没有圣⼈的作为，因此认为⾃⼰的⽣活本来就是如此。
所以我们说，⾃然便是道，不⽤再去寻找道了，总之，“⾃然”是“不⽤借助别⼈的⼒量，靠⾃⾝内在的作⽤，成为如此或者就是如此”。
②⽼⼦的“⾃然”开创了道家乃⾄后世思想家思索天⼈关系的⼀个独特视⾓，维护“⾃然”，崇尚⽆为，反对⼈为，顺应⾃然⽽为便是⽆为。
“⾃然是⽆为的最好表征，⽆为是⾃然的必定要求”，③⽆为是道家在处理⼈与⾃然、⼈与社会、⼈与⾃⾝关系时所采⽤的态度与⽅式。
清静⽆为是道家的重要⾏为法则，⼈们如今也越来越意识到道家的⽆为显然不是⽆所作为，⽽是蕴藏⼤为的⽆为，因为⽼⼦之道讲究⽆为⾃化，清静⾃正，⽆为就是不违反本性，不违背内在规律，顺势⽽趋，形似⽆为，实则达到⽆不为之良效。
⒉贵柔主静 《⽼⼦》第五⼗⼆章提出“守柔⽈强”的观点，⽼⼦认为能守柔才是真正的强者，⽽“强梁者不得其死”(《⽼⼦》第四⼗⼆章)的“强”并不是真正的强，是没有⽣命⼒的、不能持续发展的刚强。
所以道家崇尚“⽔”，因为⽔本性柔弱，但却能推动巨⽯，是所谓“天下之⾄柔，驰骋天下之⾄坚”(《⽼⼦》第四⼗三章)。
在道家看来，刚强只是⼀时的，⽽柔强才是最后的胜者，是养晦，以静制动，这对我们现今处在⼀个如此快节奏的、物欲横流的社会中要怎样⾯对⼈、处理事同样有着很深的启⽰。
道教与个人心灵成长的契合点语录
道教与个人心灵成长的契合点语录道教是中国古代的一种哲学思想和宗教信仰体系，追求和谐、平衡、自然，强调个人内心的修炼与成长。
在道教的经文中，有许多关于个人心灵成长的契合点语录，这些语录可以为我们的生活带来灵感和指引。
本文将从道教哲学的角度出发，挑选一些有代表性的语录，带领读者一同探索道教与个人心灵成长的契合点。
1. 悟性与专注（直观而不矫揉造作）：路遥知马力，日久见人心。
道教注重自然本真和直接经验的获取，这也反映在个人心灵成长上。
悟性是一个人觉醒和领悟的能力，只有在专注于当下的状态下，才能真正地感受和体验生活的本质。
通过专注，我们可以抛开尘世的烦忧和芜杂，更容易发现并理解内心的真实需求，实现个人的成长与升华。
2. 平衡与修身养性（淡泊名利）：虚怀若谷，善言如水。
道教注重个人内心的平衡，追求无我无欲的境界。
平衡意味着在生活和事务中保持冷静和谦逊的心态，不被外界的名利利诱惑，而以修身养性为己任。
修身养性则是指通过内在的修行和道德准则来完善自身，提升个人的心智境界。
只有保持内心的平衡，修身养性，我们才能更好地面对外界的诱惑和挑战，实现个人心灵的成长。
3. 迷茫与自我安慰（随遇而安）：人生若只如初见，何事秋风悲画扇。
道教认为，人生常常会经历迷茫和困惑，然而这无需过于担忧。
当我们迷茫时，道教鼓励我们随遇而安，融入自然，寻求内心的宁静和平和。
在自我安慰的过程中，我们可以从道教的修行实践中寻找答案，通过冥想和放空自己的心灵，重新找到内心的方向和坚定。
4. 缘起与分享（因果与利他）：衣食足而知荣辱，不在难得之外。
道教强调缘起的概念，认为一切事物都是互相关联的。
在个人心灵的成长过程中，我们也需要明白自己与他人、与社会、与整个宇宙的关系。
因果循环的理念告诉我们，个人的成长离不开他人的帮助和默默付出。
同时，通过分享自己的学习和体验，我们也能为他人带来希望和启迪，实现个人与他人的心灵共通与成长。
5. 谦卑与道义（道德伦理）：君子之道，淡而无味。
“我命在我不在天”道教实践积极的人生观浅析
“我命在我不在天”道教实践积极的人生观浅析*导读：道人语：修行不可我持色身王福梅我命在我不在天，是道教的重要教义之一，也是道教徒向死亡宣战的口号，意为道人语：修行不可我持色身王福梅我命在我不在天，是道教的重要教义之一，也是道教徒向死亡宣战的口号，意为个人的生命同天地一样，都是由自然之气所化生，人如果凭借智慧通过造化之理，****阴阳之机，修道守气，返本归根，就可以与道同在，寿比天长。
强调个人的生命，能由自我决定，不由天地掌握。
这是一种以人生为本，肯定人生价值的积极态度。
道教这种强调人的主观能动性的观念，最早见于东晋炼丹家葛洪所著的《抱朴子》中。
在葛洪看来，民间变化之术，无所不为，高山为渊，深谷为陵，男女易形为鹤、为石、为虎，铅性白而变赤为丹，丹性赤而变白为铅，等等。
因此，他坚信，用异物烧炼金银，同服食金丹成仙长生一样，是必然有的事。
所以他在列举了诸多炼物成金之事以后，论证说：我命在我不在天，还丹成金亿万年。
(1)相信通过人自身的努力，可以改变常规的自然事物和现象。
葛洪的这一思想，也见于《西升经》中，《我命章》说：我命在我，不属天地。
我不视不听不知，神不出身，与道同久。
吾与天地分一气而治，自守根本也。
北周道士韦处玄注解说：天地与我俱禀自然一气之所性，各是一物耳，焉能生我命乎?我但去心知，绝耳目，各守根本之一气，则与道同久矣。
(2)由此可见，尽管《抱朴子黄白篇》和《西升经》所提出的达到与道同久的方式不同，但都指出我命在我不在天地，强调通过自身的努力，可以延年益寿、长生不老。
道教这种我命在我不在天的思想，在人生观和实践方面，都有其积极作用和现代意义。
首先，我命在我不在天的思想，蕴含着对人自身潜在价值的充分肯定，强调发挥人的主观能动性，这是一种激励人不断进取的积极的人生观。
这种积极进取的人生观，对我们正确地认识世界和改造世界具有重要的指导作用。
特别是在当代商品经济高度发达，市场经济竞争异常激烈的情况下，这种人生观是企业或其它经济主体、个人在竞争中获胜的先决条件之一，是现代企业文化建设的一个重要的精神支柱，推动着企业经济文化的发展。
道家最经典的十句话！受益匪浅！
道家最经典的十句话！受益匪浅！1、道可道，非常道；名可名，非常名。
——《道德经》宇宙间万事万物的本原，都是可以说出来的，但它不是永恒不变的本原。
2、天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。
——《道德经》世间“好”与“不好”，“善”与“不善”，都是同等地位的，是一个事物的两面，相生相克，互为其根；没有绝对的“好”与“善”。
3、上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
——《道德经》逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。
最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。
4、大巧若拙，大辩若讷。
——《道德经》真正灵巧优美的东西应是不作修饰的，真正的巧不在于违背自然的规律去卖弄自己的聪明，而在于处处顺应自然的规律。
5、祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
——《道德经》在顺境中要谦虚谨慎，戒骄戒躁；志得意满，狂妄自大，反而滋生灾祸，由福转祸；逆境中百折不挠，勤奋刻苦，可变逆境为顺境，由苦而甜。
6、鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
——《庄子》欲壑难填，未来占有不尽的财富而争得头破血流，甚至你死我活，为什么不学学鹪鹩和偃鼠的洒脱呢？7、吾生也有涯，而知也无涯。
——《庄子》做什么事都不要绝对化，要适可而止。
永远有你达不到的东西，又何必苛求。
8、以众小不胜而为大胜也。
——《庄子·秋水》小胜小败无关大局，虽多次小败，亦不会大伤元气；大胜大败则生死攸关，具有决定性意义，不可不慎。
9、好面誉人者，亦好背而毁之。
——《庄子·盗跖》当面阿谀奉承他人，背后又大加诋毁，这种两面三刀之人，是我们所应该唾弃的。
10、物损于彼者盈于此，成于此者亏于彼。
——《列子》有得必有失。
很多人因为某些爱好和追求，从执着变成了执拗。
盈亏却是此消彼长，看似得到的同时，也在不断地失去。
道家经典名言十句，人生就是道场，活着就是修行！
道家经典名⾔⼗句，⼈⽣就是道场，活着就是修⾏！1、乐之为道，总在能顺。
致乐之道，总在能顺时⽽动。
出⾃《周易阐真·卷⼀》。
【译⽂】(豫卦所讲的)乐道，总是在与能够柔顺。
获得快乐的⽅法，总在于能够顺时⽽动。
2、修道者，贵乎恒于正道，尤贵乎恒⾏于正道。
出⾃《周易阐真·卷⼀》。
【译⽂】修道，贵在恒⼼于正道，尤其贵在恒久地⾏于正道。
3、修道者，当未了道，必先正⼰，既已了道，⼜须正⼈。
出⾃《周易阐真·卷⼀》。
【译⽂】修道的⼈，当没有征得⼤道的时候，⼀定要先修正⾃⼰，既已经证得了道，⼜应该修正别⼈。
4、道之费隐不可道，道之发见则可道。
出⾃《太上⼗三经注解》。
【译⽂】道的隐形匿迹不可以说出来，道的发挥显现就可以说出来了。
5、名在⽆极不可名，名在太极则可名。
出⾃《太上⼗三经注解》。
【译⽂】名在⽆极的时候是不可以名状的，名在太极的时候就可以名状了。
6、不务修德，⽽求⾮望之福，⾮愚⽽何？出⾃《七破论·破愚论》。
【译⽂】不致⼒于修⾝养德，却求取不该期望的福分，不是愚蠢是什么？7、举世但⾔衰⽼者，不可修。
我则⽈:有此⼀⼝⽓在，皆可为之。
出⾃《仙佛合宗语录·伍太初六问》。
【译⽂】天下⼈都说衰⽼的⼈，不能修⾏。
我则说:只要有这⼀⼝⽓在，都可以修⾏。
8、欲修⼤道者，理⽆别诀，⽆⾮神界⽽已。
出⾃《⾦仙证论序·炼丹第⼀》。
【译⽂】要修成⼤道，理论上没有别的诀窍，⽆⾮神I-lq罢了。
9、举世但⾔衰⽼者，不可修。
我则⽈：有此⼀⼝⽓在，皆可为之。
出⾃《仙佛合宗语录·伍太初六问》。
【译⽂】天下⼈都说衰⽼的⼈，不能修⾏。
我则说：只要有这⼀⼝⽓在，都可以修⾏。
10、⾦丹之道，炼⼰为先。
⼰炼则神定，神定则⽓住，⽓住则精凝，民安国富，⼀战⽽天下定矣.出⾃《⾦丹就正篇·后序》.【译⽂】⾦丹之道，以修炼⾃⼰为先。
⾃⾝炼好了神就安定了，神安定了⽓就安宁了，⽓安宁了精就凝结，百姓安定国家富有，⼀战就可安定天下。
道家思想的核心价值观
道家思想的核心价值观一、道家的人生观⒈自然无为道家的人生哲学是道家哲学的核心内容，就实质来讲，人生哲学所要解决的根本问题是人生意义和人生价值问题。
与儒家不同，道家主要是通过揭示人与物即自然的统一与联系来彰显人存在的意义与价值的。
“自然”这一概念首见《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。
”《老子》所说的“自然”是自然而然，是事物天然的、非人为的一种状态，如十七章所谓的“百姓皆谓‘我自然’”也是这种意义：百姓在圣人之治下安居乐业，他们只知有圣人在，但没有圣人的作为，因此认为自己的生活本来就是如此。
所以我们说，自然便是道，不用再去寻找道了，总之，“自然”是“不用借助别人的力量，靠自身内在的作用，成为如此或者就是如此”。
②老子的“自然”开创了道家乃至后世思想家思索天人关系的一个独特视角，维护“自然”，崇尚无为，反对人为，顺应自然而为便是无为。
“自然是无为的最好表征，无为是自然的必定要求”，③无为是道家在处理人与自然、人与社会、人与自身关系时所采用的态度与方式。
清静无为是道家的重要行为法则，人们如今也越来越意识到道家的无为显然不是无所作为，而是蕴藏大为的无为，因为老子之道讲究无为自化，清静自正，无为就是不违反本性，不违背内在规律，顺势而趋，形似无为，实则达到无不为之良效。
⒉贵柔主静《老子》第五十二章提出“守柔曰强”的观点，老子认为能守柔才是真正的强者，而“强梁者不得其死”(《老子》第四十二章)的“强”并不是真正的强，是没有生命力的、不能持续发展的刚强。
所以道家崇尚“水”，因为水本性柔弱，但却能推动巨石，是所谓“天下之至柔，驰骋天下之至坚”(《老子》第四十三章)。
在道家看来，刚强只是一时的，而柔强才是最后的胜者，是韬光养晦，以静制动，这对我们现今处在一个如此快节奏的、物欲横流的社会中要怎样面对人、处理事同样有着很深的启示。
可见贵柔主静的精神在于理性的认清形势，冷静地控制自己，坚忍待时。
静其实是柔的保证，非静不足以柔，《老子》第四十五章提出了“清静为天下正”的著名观点，第五十七章又说：“我好静而民自正”，从统治者来说，若能清心寡欲，社会自然就治理;从自身来说，有了静，就可以防止主观臆断影响自己的判断和选择。
道家的人生观
道家的人生观道家哲学的出发点是保全生命、避免损害生命。
为达到这个目的，杨朱（道家第一阶段的代表人物）的做法是“逃避”。
这是隐士们通常的做法：逃离社会、遁迹山林，指望这样就可以不致沾染人世的罪恶污秽。
因此，“逃避”并不能达到目的。
老子（道家第二阶段的代表人物）在《道德经》中试图阐述宇宙万物变化的法则。
人如果按照自然的法则行事，就可以使事物的演变对自己有利。
即便如此，人还是感到生命岌岌可危，因为自然和人类社会中总有难以预见的因素。
《道德经》第十三章中，老子发出喟叹：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”庄子（道家第三阶段的代表人物）在《庄子》一书中说：“齐万物，一死生”，从一个更高的观点来看一己与外界、生与死。
从这个更高的观点看事物，就可以超越自己以外的世界。
这是道家对“全生避祸”的极致追求。
如何才能全生避祸？老子认为，一个谨慎的人应当温和、谦虚、知足。
温和就能保持自己力量的强大。
谦虚就能使人进步。
凡事知足，人处理任何事物就能适度。
道家主张无为，但无为并不是叫人完全不动，或不做任何事情。
它叫人不要以多为胜，“少”就是抓住要害，也意味着，行事为人不要矫揉造作、恣肆放荡。
矫揉造作是顺其自然的对立面，因此，老子指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人应当顺应自然的规律，“万物莫不遵道而贵德”。
从这点上，可以看出道家与道教的区别，道教追求长生不老，与道家的顺其自然是截然不同的，甚至是背道而驰的。
庄子在他的著作中，指出人努力的目标是“天人合一”。
为做到这一点，人需要对事物有更高一层的理解。
《庄子》在《逍遥游》篇中描述了他理想中的达到至乐的人，这是完美的人、心灵自由的人，真正的圣人。
他纯然快乐，因为他超越了普通事物的界限，超越了我的境界，与道合一。
可是一般人怎么才能成为完美的人呢？庄子说，宇宙万物本是一体，如果人达到与万物一体，这时，人的肢体无非是尘埃，生死终始，无非是日夜的继续，不足以干扰人内心的宁静；至于世俗的得失、时运好坏，更不足挂齿。
何为人性？道家和儒家是怎样看待这个问题的！
何为人性？道家和儒家是怎样看待这个问题的！人处于一个己固有的环境中，往往事物的循环及运转都有一定的定数，人出生就会在环境中不断成长，在这过程中，会遗传后代，有不同的价值信念取向，然而人的生命尽头永远是死亡，这些彷佛是人一生既有的定律。
若人只看到生命的终点，人的生命便失去了意义，那我们要如何去看待人生呢？儒家是从入世去看人生，较积极地看生命，目的是重建周文化，复兴社会的秩序，以碓立人处世的位置；道家是从出世去看人生，较消极看生命，道家是不接受周文化，主张人之本源与宇宙大同之间的关系。
究竟那一思想较适用于现时我们所处于的世代？以下分别讨论两家如何去看人性，从中作出比较，找出当中的定位点。
一、儒道两家如何看待人性？（1）儒家——入世看人性1.儒家兴起之背景周文罢弊，礼崩乐坏，王官失守，血亲日疏，土地兼并，孔子悲天悯人，他对周文化的肯定，总认为礼是需要的，而且在孔子的年代，周文化仍是可用的，因此，孔子希望重建周文化，复兴社会秩序，而令儒家的思想兴起。
儒家的代表人物是孔子和孟子。
2.孔子之「礼」、「义」、「仁」观念「礼」、「义」和「仁」是孔子思想的主脉观念。
「礼」有广义和狭义两种看法。
在封建制度之下，周公创立「礼」，周公「制礼作乐」中的「礼」指典章制度，是一种秩序，是维持共同生活的原则，这就是对礼较广义看法；而狭义的「礼」是指礼貌之「礼」。
而当中被批评的多为狭义的「礼」，广义之「礼」很难被批评。
当「礼」被异化，就变成了只重形式，而没有了内心的真诚，礼也变得虚伪。
正如鲁迅所讲的「礼教吃人」就是指当一些图讲外在形式的礼所带来的恶果，因此孔子认为要正礼。
「礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？」（阳货）「玉帛和钟鼓是一些物质的东西，而礼乐并不是指这些外在的东西，若是这样的话，就会变得本末倒置了，讲出了礼乐的一些内在的原则，是发自内心的，如何做到正礼，则在于义，「摄礼归义」，就是真正的礼是在于义的意思。
「义以为质，礼以行之。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
道家对人生观的14个回答
处世人生
11-25 09:25
1、当我们身处逆境时，是该委曲求全，还是奋起反驳？
道曰：放下。
2、失去的东西，有必要去追讨吗？
道曰：失去的东西，其实从未曾真正地属于你，不必惋惜，更不必追讨。
3、如何理解永远？
道曰：人人都觉得永远会很远，其实它可能短暂得你都看不见。
4、生活太累，如何轻松？
道曰：生活累，一小半源于生存，一大半源于欲望与攀比。
5、昨天与今天，我们该如何把握？
道曰：不要让太多昨天占据你的今天。
6、如何对自己，对他人？
道曰：对自己好点，因为一辈子不长；对身边的人好点，因为下辈子不一定能够遇见。
7、您如何诠释礼貌？
道曰：对不起是一种真诚，没关系是一种风度。
如果你付出了真诚，却得不到风度，那只能说明对方的无知与粗俗。
8、我们如何确定自己的目标？
道曰：如果你知道去哪,全世界都会为你让路。
9、怎样平衡快乐与悲伤？
道曰：一个人只有一个心脏，却有两个心房。
一个住着快乐，一个住着悲伤，不要笑得太大声，不然会吵醒旁边的悲伤。
10、有些人总是怨声载道，您怎样看？
道曰：许多人在重组自己的偏见时，还以为自己是在思考，思考如何拯救世界。
11、我们怎样做才叫“脚踏实地”？
道曰：只要你的脚还在地面上，就别把自己看得太轻；只要你还生活在地球上，就别把自己看得太大。
12、有人说爱情会因为时间而冲淡，您认为呢？
道曰：爱情使人忘记时间，时间也使人忘记爱情。
13、您怎样看待“爱与幸福”？
道曰：很多人，因为所谓的幸福而爱错一人，但更多的人，因为爱对一人，而幸福一生。
14、两个相爱的人不能在一起，怎么办？
道曰：不能在一起就不能在一起吧，其实一辈子也没那么长，一切顺其自然。