国富论导读

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吴老师向大家推荐的《国富论》版本是罗卫东选译的彩绘精读本，2016年浙江大学出版社出版。

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大家好，我是吴晓波。

今天我们开讲亚当·斯密《国富论》。

本节，我将从亚当·斯密在《国富论》提出的三个理论来讲解《国富论》。正是因为这三个理论的创建，让亚当·斯密和他的这本《国富论》成为了经济学的一个奠基性的一个作品。

那么，这三个理论是什么呢？

第一，他确定了经济研究的三大基本要素，劳动、土地和资本。

第二，他发现了经济行为最神秘的那个部分叫做看不见的手，他是被一个市场化驱动，所以亚当·斯密是一个市场主义者。

第三，他发现了企业运营的效率提高的最核心的那个秘密叫做分工理论，我们今天也把它叫做“斯密定律”。

一、第一个重要理论：确定了经济研究的三大基本要素

下面，我们来从第一个理论开始讲起。

第一，他确定了经济研究的三大基本要素，劳动、土地和资本。

他认为说一个企业组织、一个经济体它开始运转，它的最基本的要素是什么？他说有三个东西，第一叫做劳动，第二叫做土地，第三叫做资本。所有的商品的生产都跟人的劳动有关，所以后来马克思、凯恩斯他们都是研究劳动、劳动的生产关系、生产力以及价值和剩余价值之间的关系。这个第一步提出来是亚当·斯密提出来的。

第二是土地。他认为土地在经济行为中是一个固定增值。土地价值的高和低和这个土地上面所承载的经济行为有重大的一个关系，而它们之间又形成一种交互性的关系。这一段话大家想，在过去中国改革开放40年，无论从区域经济发展还是我们个人财富增长，土地都扮演了一个非常重要的角色。

第三叫做资本。在亚当·斯密之前，主流社会对资本或者运用资本的这个人，他本身是采取一个，东西方一样，都是非常的藐视的。

比如说在中国大家知道有一个词叫做“士农工商”，就是所有跟资本运营相关的那些人，我们叫做商人，他们是在所有的社会阶层中排在最低的。或者认为说，当你赚钱以后叫什么呢？叫做为富不仁。然后我怎么能够来保持社会的公平呢？叫做杀富济贫。你看，为富不仁也好、杀富济贫也好，它都没有任何的前缀，就大家认为说财富产生本身是罪恶的，或者财富产生本身并不值得褒奖的一件事情。

就在西方也是一样，比如在《圣经》里面有一句话说，商人、有钱人进天堂很难，难到怎么个地步？难到就好像一头骆驼要穿过一个针孔那么难。那么在伊斯兰教里面也是一样的，伊斯兰教到今天他认为说银行是不应该存在的，然后商人在所有的社会阶层中是一个比较低级的一个社会阶层。

无论东方也好、无论西方也好、无论基督教也好、伊斯兰教也好，对商人、对资本这个事情

是处在一个比较贬低的状态。但是当亚当·斯密写《国富论》的时候他就不这么认为。他就说资本这个事情是没有善也没有恶的，它仅仅是一个经济组织、一个国家或一个工厂能够正常运转，提高效率的一个要素而已。它跟土地、跟人的劳动一样，是一个并行的一个生产要素，这是他第一点。

二、第二个重要理论：看不见的手

第二个重要的理论贡献是什么呢？亚当·斯密发明的一个词，叫做“看不见的手”。

什么叫“看不见的手”呢？一堆人在一个工厂里面，它开始生产，然后生产出来的东西，它以什么样的价格贩卖给哪个国家、哪个区域的人？然后这个贩卖过程应该有怎样的一种交易行为和交易结构？这件事情的背后，一个商品它的整个流通的背后，大家好像发觉说并不是某一个人说了算的，或者某一个阶层说了算了，是由谁说了算？它背后有一只看不见的手在推动。

今天的粮食是涨的还是跌的？这辆火车它的价格大概是多少？等等的背后都有一只看不见的手。那我们今天就要知道，它叫做“市场的力量”，是由“看不见的手”在推动整个商业行为的发展。

那么，这个“看不见的手”的背后的每一个人的动机是什么？人在市场行为驱动中是怎么样的动机让你去参与了你的这些商业行为呢？在这个问题上东西方有一个非常大的一个差别。

比如说在我们东方，我们的爷爷、太爷爷们他们早年在读书的时候，读的第一本书叫做《三字经》。《三字经》的第一句话叫做“人之初，性本善”。每个人当他生下来的时候，他是善良的，每个人的天性也非常地相近，那么为什么后来会变成不同的人呢？是因为有不同的习俗和不同的生活环境让你变成另外一个人，所以要回到根本上来讲，人是善良的，是我们东方人的一种对人性的一个观点。

但是在西方它并不这么认为，它认为“人之初，性本恶”。因为每一个人都是上帝的罪人，从我们开始在伊甸园里吃了苹果以后我们就原罪了。我们为什么会吃苹果呢？因为我们很贪

婪，因为我们很自私，所以贪婪和自私是人的一个底层。怎么能够消解贪婪和自私呢？我们需要把灵魂寄托给上帝，我们要不断地赎罪，我们要不断地忏悔。

所以，东西方在人性的认知基础就完全地不一样。

亚当·斯密认为，在“看不见的手”所推动的市场行为中，如果人是恶的话，每个人都是自私的和贪婪的话，你怎么能够有一个正常的一个商业行为呢？亚当·斯密在理论上解决了这个问题。

他认为说，每个人都是自私的，每个人都是贪婪的。无论你是写一本书也好，无论你是生产棉花也好，无论你是做一辆汽车也好，都是为了牟利，这个本身是自私的。但是亚当·斯密说，没有关系，你没有办法把人天生下来的这些自私和贪婪拿剪刀去剪掉它，它像影子一样地伴随你的一生。但是问题在哪里呢？问题是在商业行为中，人正是因为是自私的，所以你会去努力地工作，然后当你这些努力的工作的本身会产生一些不自觉的利他性行为。

我很自私地写了一本书，但是当这本书发行了以后，你可能因为通过这本书的阅读和学习提高了你的境界，增加了你的知识，而这个本身是你的事。所以我的自私的写作最终导致了某一些人的知识的提升。我做一根针、我做一辆汽车、我做一个机器，那个本身我的目的是什么？是为了盈利，为了牟取更多的利润，这个事情是我做这个行为的一个根本，但是因为我生产出来这些棉花、做了这些针、做的这些汽车，由此改善了其他人的生活，改善了一个区域的经济的环境。

所以，“看不见的手”的背后是一个又一个自私的人，而一个一个自私的人他们的种种的经济行为产生了一种利他性的一个结果，而这些利他性的结果当汇聚为一种公共行为的话，这个社会就被改变了。

这个是国富论中的第二个理论性的创建。

三、第三个重要理论：分工