佛教雕塑造像赏析
故宫馆藏藏传佛教造像精品赏析（下）
故宫馆藏藏传佛教造像精品赏析（下）编者简介：两对半，盛世收藏论坛“造像、古代雕塑”版块会员。
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藏传佛教是中国佛教体系中的重要一系，其艺术分别起源于中亚、印度和中原汉地，是西藏文化中最有代表性的部分。
清宫佛堂内收藏的大量藏传佛教艺术品皆为供奉的圣物，主要是教义中所说“身、语、义”三皈依的佛像、佛经、法器。
这些佛教文物无论是出自元、明、清三代的宫廷制作还是藏蒙地区宗教领袖的进献，均精妙绝伦，为历代皇帝所敬奉和珍藏，蕴含着丰富的历史、宗教、民族文化和艺术价值。
故宫收藏有藏传佛教造像数万尊，主要来源为元、明、清三代的宫廷铸造及蒙藏等地区的朝贡。
这些造像因制作时代及产地的不同而呈现出各异的风格。
宫廷藏传佛教造像的制作始于元而盛于清。
元代以降，历代宫廷均设有专事造像的机构，如元代的梵像提举司、明代御用监的佛作、清代的造办处等。
释迦牟尼佛坐像13世纪西藏黄铜高25cm佛面方，发际齐平，大耳下端呈方形，神态庄严。
着袒右袈裟，右手结降魔印，左手结禅定印，结跏趺坐。
身材壮健，臂膀浑圆，结实有力。
弥勒佛坐像15世纪西藏铜制鎏金高76cm弥勒瓜子形脸，头略左前倾，宽额细眉，细长的白毫突起于眉间，垂目视左下方，面带微笑，俊美似女性。
头戴五叶冠及镂雕耳饰，颈挂缨络，腰束珠饰，嵌各色宝石，裸上身，手结说法印，结跏趺坐，表现了弥勒讲经说法进入精妙之境时的神态。
五方佛坐像13世纪西藏高14cm五方佛为藏传佛教所奉主尊，此为金刚界五佛，亦称五智如来，即东方阿閦佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛、北方不空成就佛及中央毗卢遮那佛。
此组造像承袭东印度帕拉造像风格，工艺精湛，堪称极品。
释迦牟尼佛坐像13-14世纪西藏黄铜鎏金高33cm坐像造型线条流畅，优雅生动。
面部极尽静柔之态，双目细长低垂，似有一种内蕴的力量使观者的心灵得到净化和升华。
外部轮廓呈等腰三角形，双臂圆润，腰围纤细。
袈裟承袭印度笈多时代鹿野苑艺术处理方法，薄透贴肤，边褶宽大，并饰以精美的花纹，极具装饰美感，而左肩上简单的小衣褶与双腿下复杂繁密的衣褶生动地表现了衣服的质感。
探讨佛像雕塑艺术的特点表现
探讨佛像雕塑艺术的特点表现中国佛像雕塑艺术历史悠久，无论是在文学、绘画，还是在建筑、雕塑等艺术领域里，佛教都占据着重要的地位。
历朝历代的艺术家和民间能工巧匠们，发挥各自的聪明才智，创作出各类独具匠心的佛像艺术珍品，勾人心魂，如今已成为人们喜爱的收藏品，越来越受到海内外收藏家的青睐，作品的价值意蕴和审美，促进了多元化审美经济的发展。
自佛教传入中国之后，历经汉魏隋唐直到元明清各个时期，在前后数千年的岁月中，中国佛像雕塑艺术不断发展，光耀古今。
每当我们到各大佛教寺院参观礼佛的时候，往往会看到一尊尊形象生动，造型逼真，千姿百态的佛像、菩萨像，使人们观之倍感亲切，心生欢喜。
佛像形象而直观，本是佛教徒崇敬礼拜的对象，塑造这些佛、菩萨像，是解释佛经弘扬佛教教义，也是便于佛教徒的宗教修行实践。
这些佛像制作精美，绚丽多姿，既给人以美的享受，也能抚慰人们的心灵，是其他艺术品难以比拟的。
佛教既具有抽象的教义，又有具体的形象，它往往将抽象的教义寓于具体的活脱形象之中，其表现之一就是佛教造像。
随着历史进程的推移，不甚理解佛教教义的普通民众与佛教逐渐疏离，但佛教造像的艺术形象却永远伴随着人类的历史，具有永久的艺术魅力。
佛像雕塑艺术的形成佛教于两汉之际传入中国与中国文化互为融合，佛教的铜雕、绘画等艺术方面的创造对中国的文化影响之深且广。
对于佛教造像，有金、银、铜、铁、石、木、玉、陶、瓷、泥等多种质地，从形象上细分，则有诸佛、观音、菩萨、罗汉、护法等。
金、玉佛像自身材质昂贵，传世品极少，而木、陶质地的造像，又易于损毁，难以长期流传，于是铜质和石质的造像就成了数量最多的两大类。
石质造像一般不易移动，因之金铜佛也就成了可移动的最受欢迎的艺术品之一。
各时期造像的风格不同，东汉、十六国时期是中国金铜佛像制造的起步期，佛像大都是高肉髻，有些磨光肉髻，结跏而坐，双手重叠，或手施无畏印，大多双目下视，表情平静，有些略带微笑，服饰多为通肩大衣，纹路深刻、流畅，给人以朴实无华之感。
中国传统佛像雕塑造型研究
一、中国传统佛像雕塑发展中国文化中传统的佛教雕塑等方面的艺术创造对中国文化有着深厚的影响，在各大佛教圣地、寺院等地方都能看到栩栩如生的佛像雕塑，让人不禁赞叹中国古代石匠技艺的高超，塑造的这些佛像是为弘扬佛法，为佛教修行而为。
中国的传统佛像雕塑源于深厚的文化氛围中，在文字产生之前就已存在，历史悠久，随着民族文化的发展而不断演变，已形成了一套完整的艺术体系，这从传统佛像雕塑的作品中都能体现出来，这是雕塑艺术的精髓所在，融汇着雕塑独有的特色，这些雕塑记载着中国文化的演变，凝聚着民族文化的传承。
1、传统佛像雕塑产生最早的佛像产生源自于古希腊文化，其雕塑技艺的传入对中国传统佛像的出现有着深远的意义，这让中国的传教艺术家和民间石匠都为之震撼，吸取希腊的人体艺术表现形式，以人物形象来表现佛。
当公元一世纪左右大乘佛教思想的形成让中国的艺术家们认识到制造和供奉佛像能积累功德，是高超的修行，因此建造制作佛像的热潮由此开始。
2、传统佛像雕塑流传佛像艺术传人中国后，最先在新疆地区出现佛像，最早的风格以粗放线条为主，色彩单调，风格粗糙。
随着佛像雕塑的流传，受到中国民间工匠的再创造，逐渐形成具有中国特点的佛像雕塑，在两晋南北朝时期中国的佛像艺术成为划时代的成就，这些在《历代名画记》中有所体现，那时所创造的佛像真实体现人们生活理想、审美情趣，成为南北朝时代的典型特征。
到了北魏时期受政府的保护和提倡，佛教发展迅速，此阶段佛像造型在中国艺术发展史上成为里程碑，有着鲜明时代特征。
隋唐时期的佛教艺术明显转变，让中国佛像雕塑发展上一个新台阶。
五代宋之后，在佛像中还出现许多罗汉雕塑，此时的佛像已吸收了浓厚的中国色彩，融合中华民族特有的风格，已成为代表中国文化和艺术的产物。
二、各朝代佛像雕塑造型1、北魏时期雕像特征北魏时期雕塑的佛像最著名的莫过于山西大同云冈，河南洛阳龙门两大石窟，其规模巨大，气势宏伟，是北魏时期佛像雕塑的代表作。
北魏时期受南北战乱的影响，人们都把解脱苦难的希望寄托在佛教上，因此那个时代的佛像雕塑都有尊贵无极珍的地位，让佛像艺术得到长足的发展，无论官民都造佛像保平安。
短暂的王朝，不朽的艺术——北齐佛像欣赏
短暂的王朝，不朽的艺术——北齐佛像欣赏魏晋南北朝时期，是我国文化的自觉时代，也是人性的自觉时代。
我国的雕塑艺术在南北朝时期迎来第一次高峰。
这个时期，人性觉醒、个性张扬，纵然是佛陀世界，也融入了飘逸自得、神情泰然。
▲北齐供养菩萨立像北京保利艺术博物馆藏北朝，从公元386年北魏建立，继而分裂、更替为东魏、西魏、北齐、北周，到公元581年北周被隋取代，共持续近两百年的时间。
这期间，雕塑艺术完成了从模仿到全面本土化的演进历程。
▲一佛二菩萨二弟子像北齐白石彩绘克利夫兰美术馆藏▲菩萨坐像北齐河北省峰峰矿区北响堂山石窟北窟弗瑞尔美术馆藏西魏和北周所存佛像不多，除去不论，就北魏、东魏、北齐三朝而言，北齐的造像尤为受人喜爱。
北齐（550-577）就是高欢、高洋父子创立的王朝，高欢本是汉族人，但是已经完全鲜卑化了。
东魏高欢为丞相，其长子高澄秘谋取代东魏未遂，被群臣所杀，高欢次子高洋终于在公元550年受禅称帝，史称北齐。
▲佛头北齐武平元年（570）河北省北响堂山石窟南窟克利夫兰美术馆藏▲彩绘贴金释迦坐像北齐太原华塔村出土山西省博物院藏历经文宣帝高洋、废帝高殷、孝昭帝高演、武成帝高湛、后主高纬、幼主高恒，共六帝28年，公元577年被北周宇文邕所灭。
北齐持国二十八年，共六帝，除文宣帝高洋最初几年尚有功绩外，其余各帝都昏聩淫乱，统治黑暗，素有禽兽王朝之称。
▲贴金石佛头像北齐青州市博物馆藏，仔细注视着这尊佛像的时候，会有一种自己仿佛突然失聪，周围变得异常安静，内心顿时透亮许多之感。
▲迦叶尊者立像北齐天保元年（550）河北省南响堂山石窟克利夫兰美术馆藏就统治的疆域而言，北齐继承了东魏所控制的地盘，占有黄河下游流域的河北、河南、山东、山西以及苏北、皖北的广阔地区。
北齐天保三年（公元552年）以后，北击库莫奚、东北逐契丹、西北破柔然，西平山胡（属匈奴族），南取淮南，势力一直延伸到长江边，这时北齐的国力达到鼎盛。
同时与其并存的王朝有西魏、南梁、南陈等。
历朝木雕佛像特点介绍
历朝木雕佛像特点介绍
历朝的木雕佛像是中国雕塑史上的重要组成部分，每个朝代都有其独特的风格和特点。
以下是对历朝木雕佛像特点的简介：
1. 魏晋南北朝时期：此时期的佛像风格简洁明快，形态较为纤细。
雕像表面光滑，线条流畅，雕刻细腻。
此时期的佛像通常表现为半坐姿或横卧姿态，典型的代表作是北齐石窟的石佛。
2. 唐朝：唐代的佛像雕塑表现出深厚的文化内涵和雄伟的气势。
佛像形态庄严肃穆，表情丰富。
佛像的线条流畅，线条交错引人入胜。
代表作有敦煌莫高窟、云冈石窟等。
3. 宋朝：宋代的佛像雕塑注重写实主义和形态表现。
佛像外貌细腻，神情生动，表现出人性化的特点。
代表作品有太原岳顶山佛像、开化寺释迦牟尼佛像等。
4. 元朝：元代佛像的特点是雄伟庄严，线条粗壮，体态饱满。
佛像外貌刻画粗犷有力，表现出强烈的宗教标志。
以四川大足石刻和云南丽江福临寺佛像为代表。
5. 明朝：明代的佛像雕塑注重于工艺技巧和色彩的运用。
佛像常常以木材为材料，通过雕琢和上色来表现佛像的形态和神韵。
代表作品有浙江乌镇千手观音佛像、中央教堂的佛像等。
6. 清朝：清代佛像的特点是工艺精湛、形态逼真。
此时期的佛像通常比例完美，细节处理精细，表现出尊贵与庄重之感。
代表作品有重庆奉节县石刻佛像和佛首等。
总之，历朝木雕佛像在形态、线条、表情、工艺和风格上都有独特的特点，展示了中国雕塑艺术的繁荣与发展。
跨越千年堪比蒙娜丽莎的微笑…青州龙兴寺佛教造像欣赏
跨越千年堪比蒙娜丽莎的微笑…青州龙兴寺佛教造像欣赏菩萨头后带有一个很大的圆形头光，头光上浮雕仰瓣莲花，显示出这尊菩萨的身份和地位要比其他菩萨高。
菩萨面容清秀，眉弓舒展，双目平视，鼻梁隆起，嘴角微翘，颈部微收，呈现出一派慈祥与愉悦的神态。
青州龙兴寺出土的大批佛教造像，多数形体较大，包括北魏至北宋延续500 年的石、玉、陶、铁、木和泥造像200余尊，其中以北齐时期石像最多，有佛、菩萨、弟子、罗汉、飞天、供养人等多种题材。
造像有浮雕、镂雕、线刻、贴金、彩绘，造型生动，线条流畅，具有极高的艺术水准。
为山东地区北魏至北齐时期的石佛造像提供了一批珍贵的断代标本。
以北魏、东魏、北齐造像为主的佛教窖藏，位于中国北部山东省的青州市。
龙兴寺始建于北魏时期，是一处延续千余年的著名佛教寺院。
窖藏坑位于寺院遗址的最北部，南北长8.7米、东西宽6.8米，坑内有规律地埋藏有北魏、东魏、北齐至隋、唐、北宋时期的石灰石、汉白玉、花岗岩、陶、铁、木及泥塑等各类佛教造像400余尊。
其中最大的高320厘米，最小的仅高20厘米。
造像雕刻技巧高超，包括浮雕、镂雕、线刻、贴金、彩绘等多种技法。
龙兴寺佛教造像窖藏是迄今中国发现的、数量最多的窖藏佛教造像群。
龙兴寺佛教造像窖藏的发现，为研究中国佛教美术史提供了极为重要的的实物资料。
青州龙兴寺窖藏佛教造像的发掘是近年来中国境内最重要的发现之一，它代表了自北魏至宋元时期中国佛教艺术的杰出成就，为研究佛教在我国的传播及雕塑、绘画艺术的发展提供了珍贵资料。
经过我馆业务人员日复一日地整理、拼接、粘对，这些曾惨遭破坏的艺术珍品以崭新的姿态展现在世人面前。
其中的佛像精品先后在美国、日本、德国、瑞士、英国、香港、北京、上海等地举办了精品展或大型专题展。
当人们看到那些面带微笑的佛像、衣着雍容华贵的菩萨、呼之欲出的飞天、生动活泼的护法和多姿多彩的荷莲时，无不被其深深折服这尊东魏带头光圆雕菩萨立像，右手曲肘上举；左手执一莲茎状物。
西魏佛教供养人雕塑之美——以麦积山石窟第123_窟童男童女造像为例
｜ 文化艺术西魏佛教供养人雕塑之美——以麦积山石窟第123窟童男童女造像为例□化雷刘琪/文麦积山石窟供养人像，从视觉上看，具有一种脱颖而出、不俗的质感，但又有着古朴、朴素的形体特征。
历史上有很多人因信仰某种宗教，通过提供资金、物品或劳力，开凿石窟、绘制壁画或建造雕像，并且在绘画或雕像的边角或者侧面雕刻自己、家族或亲眷等人的形像，这些形像，又称为供养人像。
通常情况下，佛像受样式主义的影响比供养人像严重，因为佛像本身是一种信仰，佛像的出现不是为了满足艺术的需要，也不是一种艺术行为，而是一种宗教信仰行为。
因此，在判断塑像艺术价值或者艺术行为水平高低上，供养人像往往更能表现出与其产生时代相匹配的审美取向。
时至今日，雕塑的表现已经从昔日为了满足宗教的需求而进行的雕塑行为，演变成可以为了各种行为进行雕塑艺术创作，这是社会文明开放、文化发展的结果。
雕塑的形式多样化了，语言丰富了，表现的主题也从宗教雕塑横向开来。
我们有必要回头审视古代的佛教雕塑，感受不同于今日的雕塑之美，本文便以麦积山石窟西魏时期第123窟童男童女造像为例进行讨论。
1 表现形式与语言的统一“思维可以看作是作品的灵魂，而外在形式则是作品的生命，没有了形式，作品不能成立。
[1]”雕塑的语言依附于作品的形式，往往采用哪种艺术形式会制约甚至决定采用什么样的表现语言。
麦积山石窟北魏的泥塑在麦积山石窟造像中占有很大比例，好的作品基本上也是以这个时间段的为主。
但是，供养人像却不同于其他塑像，有着自己独特的样式。
西魏时期的供养人像在麦积山石窟中尤为突出，大多是以单体直立形式重复的出现，缺少群雕形式，构图形式多使用直线形式和三角形式，这些特点使其具有独特的艺术美。
从麦积山石窟西魏时期第123窟童男童女造像的形式上看，以直立式的圆雕为主，直线与弧线、团块和线相互结合，且多采用竖式构图，这种构图给人一种安静祥和的气氛，动态上不作过多的追求。
竖式或者站立式雕像，在佛教雕刻中是很常见的一种形式，符合审美的需求，还有一种向上、升华、安静、肃穆等心理情感的特点。
北朝石刻艺术的瑰宝——青州龙兴寺遗址出土佛教造像
1996年10月，山东青州博物馆的考古工作者在博物馆南的龙兴寺遗址上，抢救性发掘了一处大型佛教造像窖藏，出土佛教造像400余尊。
这批佛教造像，时间跨度大，涉及北魏、东魏、北齐、隋、唐、宋各时期；材质众多，有石灰石、花岗岩、汉白玉、陶、铁、木、泥质。
造像数量众多，贴金彩绘保存完好，雕刻技法精美，至今尚无出其右者。
它是1949年以来，继河北曲阳修德寺遗址、四川成都万佛寺遗址出土大批佛教造像之后，又一轰动海内外的佛教考古重大发现，被评为“1996年全国十大考古新发现”和“中国20世纪百项考古大发现”。
它是佛教在中国兴衰历程的一处最集中的见证，是被称为改写中国美术史和传播史的重要遗存。
龙兴寺是青州著名的千年古刹。
据元代益都人于钦所著《齐乘》记载：“龙兴寺府城西北隅修身坊，宋碑，碑阴金人刻曰：宋元嘉二年但呼佛堂，北齐武平四年赐额南阳寺，隋开皇元年改曰长乐，又曰道藏。
则天天授二年改名大云。
唐中宗时改为中兴，宗开元十八年始号龙兴。
今寺内有饭客鼓架，寺东淘迷涧……寺有北齐八分碑，制刻精妙。
碑阴大刻四字，曰龙兴之寺，是唐人续刻者。
”宋元以来，代为名刹。
在龙兴寺遗址上还出土了一件长1.22米，直径0.8米的唐代盘龙石柱，也可证明当年龙兴寺建筑规格之高和建筑之宏伟。
龙兴寺窖藏造像从形式来说，有单体佛、菩萨、佛菩萨三尊像、佛菩萨弟子五尊像。
北魏末期至东魏期间，以佛菩萨三尊像居多。
主北朝石刻艺术的瑰宝——青州龙兴寺遗址出土佛教造像邸刚 孙铭涛1.永恒的微笑尊通常着比较厚重的双领下垂式袈裟，菩萨的配饰相对简单。
造像碑底部都雕刻有两条呼之欲出的螭龙形象。
这是青州造像碑最显著的特色。
螭龙都在主尊莲花座两侧，螭首由小变大，到后期发展为昂首扬鬃、四爪强健、形体完整的螭龙形象，特点明显。
碑尖上的顶部雕刻火焰、飞天和佛塔等形式。
飞天主要有伎乐、舞蹈和托塔等三种。
北齐时期圆雕单体造像数量最多。
轻薄贴体服饰中透露出优美的肌体轮廓，四肢与躯干之间凿空或较深凹入，突现出躯体造型的立体感，肌体的隆起度与力量感比前一阶段显著增强。
浅谈独乐寺的十一面观音造像
浅谈独乐寺的十一面观音造像
十一面观音造像高达9.18米，是独乐寺内最为珍贵的文物之一。
该造像是由南宋末年的一位佛教僧人所创，造像所用的材料为石灰石。
这座造像雕刻精美，每个面部表情都栩栩如生，十一只手中分别持有不同的佛珠、莲花、玉如意等物，寓意着不同的祈愿和福祉，这些特点与其他观音像有所不同，因此受到了广大信徒的崇拜和爱戴，经常为人们所祈求福利。
该造像背后还有着深厚的宗教和文化内涵。
如十一面观音是佛教中慈悲观世音菩萨的化身，其信仰源于中国唐代佛教的盛行。
而在宋代，慈悲观世音作为佛教的主宰神灵，已然成为大众信仰的焦点。
因此，十一面观音造像的建立，也反映了当时佛教信仰的繁荣和发展。
同时，独乐寺的十一面观音造像还具有很高的艺术价值。
它的庄严肃穆，不仅展现了中国古代的雕刻艺术，也反映了佛教建筑和艺术的特色和发展。
这种特点在其他观音造像中也有所体现，但在十一面观音造像中，尤为突出。
总之，独乐寺的十一面观音造像不仅具有文化和历史价值，也是中国古代佛教建筑和艺术的珍贵遗产。
它的存在反映了佛教信仰和文化的繁荣发展，也是独乐寺得以成为一座重要佛教寺院的重要原因之一。
北魏佛教石刻造像探析
北魏佛教石刻造像探析北魏佛教石刻造像是中国佛教石刻艺术的重要代表之一，其特点是造像形态庄重肃穆，线条流畅，技法熟练。
这些石刻造像通常被用作宗教祭祀，既具有宗教意义，也具有艺术价值。
北魏佛教石刻造像主要分布在河北省、山西省和河南省一带。
这些造像多以佛陀、菩萨和阿罗汉等佛教神像为主题，既栩栩如生，又有独特的审美韵味。
其中最著名的代表作之一是河北省正定县的佛洞造像。
佛洞造像是北魏时期建筑师和雕塑家团队共同创作的，为四川山峦冲破的造像，由于所使用的石料与周围的山石完全一致，给人一种天然石头生发而成的感觉。
造像高达17米，由佛像、菩萨像和阿罗汉像组成。
这些造像姿态各异，神态庄严，气势磅礴。
除了佛洞造像，山西省的晋祠也是北魏佛教石刻造像的重要遗址之一。
晋祠的石刻造像主题多是佛陀和菩萨的故事，具有浓厚的宗教氛围。
造像的手法多采用纹饰线条交错，更加突出了造像的艺术感。
北魏佛教石刻造像在审美上注重对称、流畅和勾勒轮廓的深邃感。
造像的线条流畅而简洁，给人一种勃发出了巨大的力量和魅力的感觉。
佛陀的面容祥和，深邃的眼神给人以力量与智慧的触动。
菩萨的表情慈祥，身姿优雅，给人以安定与宁静的感觉。
阿罗汉的表情坚毅，身姿挺拔，给人以坚定与决心的感觉。
北魏佛教石刻造像的制作工艺非常精湛，多采用凿刻和浮雕的技法。
艺术家们运用凿刻技法将石块雕凿成各种线条和形象，使得造像生动鲜活，逼真至极。
浮雕技法使得造像更加具有层次感，给人一种立体感强烈的印象。
这些技法的运用使得北魏佛教石刻造像成为了中国古代石刻艺术的瑰宝。
北魏佛教石刻造像不仅是中国佛教文化的重要遗产，也是中国古代石刻艺术的杰作。
这些造像以其庄严肃穆和精湛的技艺在世界范围内享有盛誉，对于我们研究和欣赏中国古代艺术有着重要的意义。
唐朝的佛像艺术
唐朝的佛像艺术是中国佛教艺术史上一段重要的历史时期。
唐朝被誉为是中国佛教艺术的最高峰之一，其佛像艺术不仅在艺术形式上达到了历史最高点，而且在思想意义上也具有重要的影响。
一、佛像风格唐朝时期的佛教雕刻以线条简练、造型简约、神态虚幻、气韵深远的特点为主。
唐朝佛像既有继承南北朝佛像艺术特点的作品，也有迎合时代需要的新风格作品。
唐代的石造佛像，尤其是大型的石雕中，往往表现出一种峻宏、庄严的气势。
从胸腹到两胁展开的壮丽衣褶，不仅透露出其深沉丰腴，也表现出了一种"虚实相生、浑厚深邃"的艺术效果。
这与统治者推崇气势磅礴的汉家山水意蕴不谋而合。
在质地细腻的石雕中，唐代佛像常常以少雕出多、虚实并济、形象空灵的精髓，为后世所津津乐道。
二、佛像特色唐代的佛像不仅在艺术形式上达到了极致，也体现了独特的思想价值。
唐代佛教对佛像特别重视，佛像是供奉佛教寺院的主要物品。
唐代佛教信仰中，弘扬慈悲和智慧，推崇默默无言的修行，这种信念经常通过佛像形象的设计和刻画表现出来。
唐代佛像中最为著名的是释迦摩尼佛像。
唐代的佛像造型多以存在感强、脸部线条简练、不作过多修饰，尤其是释迦摩尼佛像的脸部线条简练，眼睛平静且目光深邃，旋转让人无从捉摸，同时也表现了佛教的慈悲与哲学。
唐代佛像的另一个特色是“轻盈”。
唐代佛像通常比例长，身材修长，线条流畅，不厚重，如释迦牟尼佛、阿弥陀佛等典型佛像，给人以柔美与浪漫的感觉。
这体现了佛家的虚空教义和身心的身心和谐，也表达出了中国古代文化重视“中和”思想的特点。
佛像的创作，除了装饰寺庙以外，更是反映出了时代和社会变革的历史情况，历史变迁与文化转换对唐朝佛像造像风格产生了一定影响。
三、佛像的继承和创新唐代佛教沿袭了魏晋南北朝佛教的艺术特色，如释迦牟尼坐像和立像的制作风格颇为类似。
这些古代佛像造型简朴，线条流畅，风格古朴，充分体现出了佛教生活和修行的质朴之处。
然而，唐代佛像在这个基础上又进行了创新和改进，深化了佛教表现形式。
觉巴多吉藏传佛教雕塑艺术浅析
43ART HISTORY AND THEORIESNORTHERN ART 2020 02摘 要：藏传佛教中的雕塑具有独特的艺术特点，体现出藏族文化鲜明的宗教性和藏族人民独特的审美情趣。
佛教传入藏区后与本土化宗教艺术相融合并发展出自己的工艺，形成自己的风格，还影响蒙古及汉地，开创了藏传佛教艺术的新体系。
藏地佛造像形态非常多，一方面受到历史上各种文化的影响，另一方面由于藏传佛教流传地区广大，受益于各地区的地域特色。
本文即对四川省甘孜州的觉巴多吉所作藏传佛造像的艺术特色进行简要分析。
关键词：藏传佛教；雕塑艺术；佛造像一、康巴地区藏传佛教雕塑艺术的传承藏传佛教传入康巴地区（以下简称“康区”）的历史可以追溯到公元8世纪，当时的吐蕃名僧，也是藏传佛教“七觉士”之一的毗卢遮那在吐蕃王朝传播印度留学带来的密宗佛法。
但是此举受到早期吐蕃佛教和原始苯教的排挤。
由于受到双方的压力，毗卢遮那不得已离开吐蕃进入康区。
在康区毗卢遮那广收弟子，兴建寺庙，这标志着藏传佛教正式进入康区。
随后，因为朗达玛灭佛运动，导致大量吐蕃僧人进入康区，自此康区逐渐成为藏传佛教生存发展的重要地域。
［1］藏传佛教在康区的发展，也让藏传佛教的造像艺术在康区扎根生长。
最早传入康区的藏传佛教雕塑艺术风格主要受古印度、尼泊尔、克什米尔以及吐蕃原始苯教的影响。
但是由于康区汉藏杂居，所以在藏传佛教造像传承发展的过程中受到汉文化的影响也比较大。
因此，严格来说，康区的佛像并没有固定或统一的风格，有很多种脸型，雕刻风格也各有特色。
这些不同风格、不同流派的藏传佛教雕塑艺术主要依靠寺庙传承和家族传承。
近代以来又出现了佛学院以及民间文化传习所等形式。
［2］本文结合康区著名的玛康家族佛像工艺传承人觉巴多吉的藏传佛教雕塑艺术作品，试图对康区传承中的一种造像艺术风格进行初步探讨。
二、觉巴多吉藏传佛教造像艺术的特点觉巴多吉是四川省甘孜州新龙县洛谷寺在册活佛，是一位瑜伽大士，也是伏藏师，玛康家族佛像工艺制作传承的杰出代表，第十五代传人，制作了如五台山莲师圣像等殊胜的雕塑造像以及唐卡等作品。
浅析云冈石窟中佛教造像艺术风格的演变
浅析云冈石窟中佛教造像艺术风格的演变
摘要：中国是有着悠久历史的文明古国，佛教石窟的建造同样有着久远的历史。宗教与艺术紧密相连，宗教为艺术提供了理论依据，艺术代替着宗教以另一种形式流传至今，二者相辅相成。石窟作为佛教的载体，不仅体现了当时人们的精神信仰、价值观念，它的兴建更是显示出了中国古代工匠的智慧。云冈石窟今天之所以成为中华民族的宝贵遗产，是因为人们可以从这批造型艺术中，见出当时社会各阶级的风俗习惯，为研究北魏时期的社会形态提供了文献上所没有的可视证实。同时云冈石窟承载着北方游牧民族的民间艺术样式，风格和文化内涵也十分突出。今天，云冈石窟不仅为我们研究传统的石刻艺术提供了学习借鉴的可能，而且对当代艺术创作形式与思维的启迪也具有深远的现实意义。基于此，本文以云冈石窟为主要研究对象，简要分析佛教造像艺术风格的演变历程。
云冈石窟佛造像的中期是最为兴盛的时期，石窟以精雕细琢、装饰华丽而著称，显示出富丽堂皇的艺术风格。佛像不仅数量多、规模大，而且石窟结构更加复杂、严密。这一时期的佛造像逐步摆脱犍陀罗艺术风格的影响，趋向现实，出现了流行于中原的“褒衣博带”式服装，简化的直平阶梯式衣纹。佛像比例小于早期佛像，面相丰圆适中，较清秀，更富于人间气息，装饰纹样中更多的夹杂了中国传统固有的内容。这表明雕刻手法摆脱了宗教观念的束缚，更为自由的进行创造，充分体现出西方文化与中国文化发生碰撞的痕迹。可见，雕刻家们已经不是在雕凿佛经所显示的佛的形象，也不是简单按照已被规范好的形象来塑造，而是按照他们所理解的佛的精神去描绘理想的情境。
北魏时期佛教雕塑造像赏析
北魏时期佛教雕塑造像赏析作者：简晓东博⽂中展⽰的是北魏时期的“佛教雕塑造像”。
北魏（386年～557年）是北朝时代位于今⽇华北地区的第⼀个王朝。
⼜称后魏，拓跋魏，元魏。
拓跋鲜卑⽒建⽴，建都平城(今⼭西省⼤同市)。
439年，统⼀北⽅。
493年起迁都洛阳，皇帝改姓元。
534年，分裂为东魏与西魏。
东魏武定⼋年（550年），⾼洋废孝静帝，代东魏⾃⽴，建⽴北齐。
西魏于恭帝三年被权⾂宇⽂护逼迫禅位于其侄宇⽂觉，北魏历史正式宣告结束。
北魏佛教雕塑造像是中国雕刻艺术的典范。
北魏佛像的⼀个典型特征就是微笑，佛的微笑给⼈⼀种深邃之感，于宁静中透出百般的慈爱，平静中带有种种的关爱和⼈性美。
同后来的佛像相⽐，也正是由于北魏佛像除了宗教的圣洁之外还具备了这种当时社会⼈性化的美，所以，他更贴近现实社会，更容易博得⼤众的喜爱，因⽽更具有了艺术的感染⼒和⽣命⼒。
为历代佛教徒和佛教艺术研究者所仰慕。
从北魏建朝到534年灭亡时，北魏在中国境内开凿了⽆数佛像，其艺术造诣也都⾮常的深。
其中中国“四⼤⽯窟”中的⼭西云冈⽯窟就是北魏的开国帝王拓跋珪⼏百后燕太⼦慕容宝在398年定都平城后开始修建的，其造像粗犷、威严、雄壮。
同样是“四⼤⽯窟”之⼀的河南洛阳的龙门⽯窟是在孝⽂帝迁都洛阳后开始修建的，北魏时期⼈们崇尚以瘦为美，所以这时期的佛雕像也追求秀⾻清像式的艺术风格，造像⼤多趋向活泼、清秀、温和。
北魏⽯佛像（西安博物院藏）北魏⽯佛像（西安博物院藏）北魏⽯佛像（西安博物院藏）北魏⼤昌元年造像碑（西安博物院藏）北魏四⾯造像碑（西安博物院藏）北魏四⾯造像碑（西安博物院藏）北魏亭阁式造像塔（西安博物院藏）北魏⼤统三年造像碑（西安博物院藏）北魏背屏式弥勒菩萨造像（西安博物院藏）北魏⼀佛⼆菩萨造像碑（西安博物院藏）北魏始光五年背屏式弥勒菩萨造像（西安博物院藏）北魏景明四年杜供仁造像碑（西安博物院藏）北魏⼀佛⼆菩萨造像（西安博物院藏）北魏⼀佛⼆菩萨造像（西安博物院藏）北魏清信⼠郭⼝造像碑（西安博物院藏）北魏永兴三年造像碑（西安博物院藏）北魏永兴三年背屏式造像（西安博物院藏）北魏佛教残躯（西安博物院藏）。
北魏文化的典范——佛教雕塑艺术
北魏文化的典范——佛教雕塑艺术在中国古代的文化史上，北魏时期是一个比较重要的时期。
这个时期，政治、军事和文化上都有着重大的进展。
尤其是文化方面，北魏时期产生了很多的典范，其中最为突出的就是佛教雕塑艺术。
在这个时期，佛教在中国得到了广泛的传播，众多的佛教艺术家也将佛教的精神融入到了自己的艺术作品中，创造出了许多珍贵的艺术品。
北魏时期的佛教雕塑艺术，具有鲜明的民族特色和时代特征。
首先，它与印度等地的佛教艺术相比，表现出了自己独特的审美观念和表达方式。
其次，它吸收了汉文化的传统，将佛教与中国文化相融合，从而形成了一种新的文化形态。
最后，它体现了当时社会的信仰和美学追求，具有强烈的时代特征。
北魏时期的佛教雕塑艺术，主要有石刻和泥塑两种形式。
其中，石刻是以石为材料，以凿刻的方式雕刻而成的，而泥塑则是以黏土或泥为材料，手工制作而成的。
这两种形式各具特点，但都是北魏佛教艺术的代表。
在石刻艺术方面，由于北魏时期黄河中下游地区地质条件较为优越，因此这里的石材质地坚硬，适合于雕刻。
据史书记载，北魏时期的佛教石刻雕塑非常丰富，数量之多、规格之大、技术之高都是无与伦比的。
这些石刻佛像，具有形体工整、特点突出、表情传神的特点，不仅表现出佛陀的精神和意境，同时也反映出当时的社会背景和审美观念。
以龙门石窟为例，这座世界文化遗产是北魏时期佛教石刻艺术的代表之一。
龙门石窟位于河南省洛阳市西南部的伊阙山南麓，始建于公元384年，历经南北朝、隋唐、明清等时期的修缮和扩建，共有窟龛2345个，石刻佛像超过100000尊。
其中以北魏时期的佛教雕塑为最具特色，其数量和质量在全国范围内都是独一无二的。
在泥塑艺术方面，北魏时期的佛教泥塑以洛阳为中心，分布在河南、山西、陕西、河北等地。
这些泥塑佛像，色彩绚丽，造型逼真，栩栩如生，具有极高的艺术价值和历史价值。
有些泥塑佛像甚至在生动表现佛陀的形象和神态方面，超越了当时的石刻艺术。
可以说，北魏时期的佛教雕塑艺术，是中国传统雕塑艺术的巅峰之作。
关于隋代董钦鎏金佛造像探析
关于隋代董钦鎏金佛造像探析隋代董钦鎏金佛造像是中国古代雕塑艺术的杰作之一，它不仅代表了隋代艺术的高度成就，也展现了中国古代工艺和宗教信仰的结合。
这件鎏金佛造像具有相当高的艺术价值和历史价值，对于研究隋代艺术和宗教文化具有重要的意义。
本文将对隋代董钦鎏金佛造像进行探析，从不同角度来分析它的历史、艺术和宗教意义。
我们先来了解一下隋代董钦鎏金佛造像的历史背景。
隋代是中国历史上一个短暂而重要的朝代，开启了中国古代封建社会的新阶段。
隋代政治稳定，经济发展，文化繁荣，社会风气开放，这些特点都为雕塑艺术的发展提供了良好的条件。
在这样的历史背景下，董钦佛造像应运而生。
董钦佛造像出土于陕西宜君县保普寺遗址，是隋代佛教造像中的杰作。
其保存完整，雕刻细致，造型精美，鎏金皆厚，是非常典型的隋代石雕佛像。
我们来探析隋代董钦鎏金佛造像的艺术特点。
它的造型优美，线条流畅，神态庄严，衣纹华丽，给人一种庄严肃穆的感觉。
董钦佛造像的鎏金工艺也十分精湛，金光闪亮，十分引人注目。
董钦佛造像的表情神态和衣纹雕刻都非常细致入微，表现了隋代艺术家们的高超技艺和审美水平。
这些艺术特点使得隋代董钦鎏金佛造像成为了中国古代雕塑艺术中的一颗明珠，被誉为“石中黄金”，它不仅是一件艺术品，更是对中国古代工艺技术的生动展示。
隋代董钦鎏金佛造像不仅在艺术上有着高超的造诣，而且在宗教意义上也具有重要价值。
佛教是一种重要的宗教信仰，它对中国古代社会和文化产生了深远的影响。
佛教艺术是佛教文化的重要组成部分，而董钦佛造像作为隋代佛教造像的代表，具有非常重要的宗教意义。
在佛教的视角下，董钦佛造像不仅是一件艺术品，更是佛祖的化身，是对人们信仰的对象，是一种精神寄托。
它的出现不仅丰富了中国古代宗教文化，更在一定程度上影响了中国古代社会的发展。
隋代董钦鎏金佛造像是中国古代雕塑艺术和佛教文化中的一颗璀璨明珠，它的历史、艺术和宗教意义都值得我们深入探讨。
通过对这一杰作的探析，我们可以更加深入地了解隋代的社会风貌，文化艺术水平和宗教信仰状况，为我们研究中华民族的历史和文化提供了宝贵的素材。
上海博物馆馆藏佛教雕塑鉴赏
上海博物馆馆藏佛教雕塑鉴赏作者：郁健琼来源：《文物鉴定与鉴赏》2019年第18期摘要：佛像雕塑是上海博物馆“中国古代雕塑馆”的重点内容，观众可以从陈列的历代佛像雕塑展品中了解到佛教作为一种外来文化，在其长期的发展过程中，最终与中华民族本土文化融为一体的渐进发展过程。
关键词：雕塑;佛像;本土化金、红、黑三色的基本色调，隔墙采用佛教艺术中常用的莲瓣造型，壁橱形似石窟寺中的佛龛，露置的陈列形式，640平方米的上海博物馆“中国古代雕塑馆”显得庄严而神圣。
展馆最引人注目的是中国佛像雕塑艺术：北魏佛像轻盈飘逸，北齐和隋代佛像优美洗练、形神俱备，唐代造像丰盈多姿，宋代菩萨像秀美亲和。
观众可以从展陈中体会到佛教作为一种外来文化，在其长期发展过程中，最终与中华民族本土文化融为一体的渐进发展过程。
佛教自汉代从古印度和中亚传入中国，到南北朝至隋趋于高峰，随着佛教的广泛传播，佛教造像逐渐成为当时中国雕塑艺术的主流。
北魏佛像深目高鼻、挺拔俊秀、形貌古朴，既带明显的外来气息，又不乏浓厚的汉代画像石的风格。
北齐和隋代的佛像在进一步本土化的进程中，既具有共同的时代风格，又呈现出不同的地区特色。
佛鎏金铜像（图1），北魏，通高22.5厘米。
佛像螺发肉髻，面相丰满，眉目修长，鼻挺嘴巧，唇角内收，脸含微笑，表情慈祥。
身穿褒衣博带式大衣，衣裙的纹理层次丰富、对称均匀。
下裳及袖口外扬，犹如迎风飘展的羽翼，极具装饰性。
佛像左手施与愿印，右手施无畏印，双脚赤裸立于底座。
整件作品清俊秀美、神采飘逸，为北魏金铜造像之精品。
王龙生等造佛像石碑（图2），北魏，通高233厘米。
北魏造像石碑制作较为粗放，人物造型古朴大方，极具写实味道，其形式承袭了浓厚的汉代画像石的风格。
在内容上除了佛、菩萨、供养人像等，石碑碑面往往分层并以窟龛的形式装饰，常见汉画像石上的车马、华盖、马戏、角力等。
此件造像石碑四周皆有雕刻，正面分多层，运用传统的汉画像石艺术手法，以浮雕与浅刻相结合，分别刻画维摩诘和文殊菩萨相对说法图、一佛二菩萨像以及供养人和车马出行的生活图景，图案空隙之处还刻有王龙生等供养人的姓名。
北魏佛教石刻造像探析
北魏佛教石刻造像探析北魏时期是中国佛教石刻造像的重要时期，主要集中在洛阳、开封、山西壶山等地。
北魏佛教石刻造像在历史上与佛教艺术发展及北方传统石雕艺术结合，成为了中国佛教艺术的重要组成部分。
本文将就北魏佛教石刻造像的作品特点、艺术价值与历史价值做简要探析。
北魏佛教石刻造像以佛像、菩萨像、阿罗汉像为主，造型严谨，功能多样。
北魏时期佛教石刻造像最早集中在洛阳市，西澧寺石窟是其代表之一。
这些造像完全融合了佛教艺术和佛教信仰，与佛经、佛法交融在了一起，成为了佛教的传承与发展的催化剂。
北魏佛教石刻造像的艺术价值主要表现在以下几个方面：一、造型优美北魏佛教石刻造像的造型美丽、线条流畅、姿态优美，其中以澧阳岩石刻的西澧寺和开封石窟的云岗石窟最为著名。
西澧寺的摩崖造像中，大多数是释迦牟尼（俗称“佛祖”）像，具有北魏石刻艺术的特点，大量的水墨画技法运用表现出半拍雕的特殊艺术效果。
二、细节描摹北魏佛教石刻造像的细节描摹相当精细，例如云岗石窟的释迦牟尼像雕刻非常逼真细腻，将释迦牟尼的庄严、肃穆之气展现得淋漓尽致。
三、严肃庄重北魏佛教石刻造像的严肃庄重，专注和谐，彰显佛教艺术的崇高、渊深和大气，道出了佛教的人文思想和情感风格。
四、历史文化价值北魏石刻造像是中国古代艺术史上珍贵的遗产之一，它是历史文化遗产，是推动中国早期佛教流传的重要象征。
这些石刻造像，不仅是北魏时期佛教文化的重要实物证明，也是中华文化独特的艺术表达。
五、艺术创想的成就北魏佛教石刻造像不仅很好地继承了印度佛教造像艺术的传统，同时也加入了中国传统造像艺术的精髓，营造了独具特色的中国式佛教造像艺术。
其融合了东西方两种不同的艺术创想，呈现了北魏文化的风采。
正因如此，北魏佛教石刻造像成为了中国文化中的珍贵遗产之一，对中国的佛教文化的发展和推广也有着巨大的推动作用。
中国古代雕塑------中国历代佛造像欣赏
宋代佛像
元代佛像的特点
元代地域辽阔，佛 像深受印度及藏传佛 教的影响：菩萨袒露 上身，胸佩璎珞，璎 珞的颗粒较大；下身 着裙，纹络简洁。 佛 像面部为倒置的梯形， 五官紧凑；菩萨蜂腰 长身，姿态妩媚，高 乳丰臀，具有印度巴 拉王朝造像风格。
明代佛像的特点
这一时期佛像又回到传统审美中：面相丰润， 细眉长目，高鼻，薄唇，额头较宽，大耳下垂， 表情庄重而不失柔和。 佛造像的身材比较匀称 协调，衣着轻薄贴身，线条流动柔和，衣褶转 折自若。 其最大的特征是：宝冠叶片呈镂空状， 正中叶片呈弯月形；台座为束腰仰俯莲座，莲 瓣宽肥；衣服边缘刻细碎的花纹；腿部装饰略 呈椭圆形群褶；金水成色足，黄中泛红……这 些都是明代佛造像独有的特征。
天王像
• 天王像：佛教传说中，须弥山的山腰有一座名叫 犍陀罗的山，山上有四峰，每峰上有一王居住， 护一天下，称为四大天王。这四大天王是：东方 持国天王，身为白色，手抱琵琶；南方增长天王， 身为青身，手持宝剑；西方广目天王，身为红色， 手上绕一龙，北方多闻天王，身为绿色，手中托 塔。在莫高窟彩塑中，中唐以后多有表现，也常 常和力士并列出现；归义军时期的洞窟中多于窟 顶四角画四大天王，表示护持四方之意。
西晋末年到北魏统一北方期间佛像特点
• 十六国（西晋末年到北魏统一北方期间） • 这一时期遗留至今的多为金铜佛像，且大多是青铜佛 像。 • 其特点有四： • 一、佛像头部为束发式高肉髻，小型佛像以磨光式肉 髻居多，并且无发纹；大型佛像多为分绺式，且有分组状 发纹。 • 二、背光一般为同心圆形。 • 三、眼大，横长呈杏仁状，目光平视，鼻梁高挺，容 貌端庄清秀，神情平静温雅。 • 四、佛像台座一般为造型简单的四方台，或者是四足 束腰须弥座。
弟子像
• 弟子像：按字面的意思讲，跟从师父接受教导的人都可以 称为弟子。这里的弟子指佛教中那些通过听从佛的教导， 进而自我修行，最终达到自我觉悟，解脱生死轮回的修行 者。与菩萨不同的是，弟子不能超度他人，只能解脱自己， 其最高果位是罗汉。就塑像而论，弟子多以比丘（即和尚） 的形象出现。在莫高窟，释迦佛左右作为侍者出现的比丘 都是迦叶和阿难两弟子。敦煌的弟子画像出现的很早，十 六国时期的第272窟就有，但北魏时期无此题材，北周又 重新出现了塑、画的弟子像。隋唐多绘塑结合进行表现， 以表现十大弟子为主，多是塑二而绘八。五代以后的洞窟 则是将弟子都付诸绘画，并有榜题保存至今。
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佛教雕塑造像赏析北齐时期博文中展示的是北齐时期的“佛教雕塑造像”。
北齐时期以双身像大量流行最具特点，除了前期出现的双佛坐像以外，双佛立像、双菩萨立像、双思惟菩萨半跏像都是这一时期新出现的品种。
这时期单纯背屏式佛像几乎不见，以透雕缠龙菩提树作为背屏却非常流行。
佛像一般头形较圆，肉髻低平，甚至有些肉髻下缘界限都不十分明显，与头浑然成为一体。
肌体的表现越来越受到重视，但一般多注意体量和曲线，并不强调肌肉的力量感。
前期单一的袈裟披裹样式被打破，主要有圆垂领式、袒右式等，这两种袈裟均雕刻双重边，表示佛像身穿两层衣。
还有一种袈裟特地将上衣斜披，直接露出覆右肩顺胸垂下的中衣。
单体菩萨立像仍保留背屏样式，大致以天保末期为界，前期与东魏后期造像极为相近，只是面庞较为丰满，衣纹更加贴体，线条流畅，动感性更强。
帔帛两端搭在双臂折回的样式，也逐渐被直接绕双臂垂下的样式所取代。
后期装束变得更加简洁，刻意突显菩萨身躯的线条，头戴宝冠叶瓣较散，宝缯呈波浪状绕冠叶上下内外穿梭，两侧冠叶雕圆环，宝缯从内穿出直接垂下，过去宝缯扎结扇形的样式逐渐减少不见。
帔帛挎肩一端经过腹前，穿过对面肘部垂下；另一端下垂绕膝上搭在前者帔帛下垂、再绕膝上折穿过对面肘部垂下是这一时期新出现的样式。
另外早期曾一度消失的帔帛挎肩垂至膝部上折缠臂下垂的样式也重新流行起来。
帔帛上面的褶纹逐渐简化甚至变得完全光素的一小窄条，部分造像用绘画的方法代替雕刻来处理菩萨身体上的纹饰，显得过于简单和粗糙。
北齐佛石像(上海博物馆藏) 北齐释迦佛石像(上海博物馆藏)北齐力士石像(上海博物馆藏)北齐石佛像(上海博物馆藏)北齐佛像石碑(上海博物馆藏)(第六集)" alt="参观山西省博物院(第六集)" src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_6_20180119081910667" width="517" height="690" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;">北齐观音菩萨五尊像（山西博物院藏）(第六集)" alt="参观山西省博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_7_2018011908191110" width="517" height="690"style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;">北齐释迦七尊像（山西博物院藏）(第六集)" alt="参观山西省博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_8_20180119081911370" width="517" height="690" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北齐释迦头像（山西博物院藏）(第六集)" alt="参观山西省博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_9_20180119081911729" width="517" height="690" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;">北齐彩绘菩萨立像（山西博物院藏）(第六集)" alt="参观山西省博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_10_20180119081911948" width="517"height="690" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px;list-style: none; text-align: center; display: block;">北齐释迦头像（山西博物院藏）(第六集)" alt="参观山西省博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_11_20180119081912214" width="517"height="690"action-data="http%3A%2F%%2Fmiddle%2F5 a52e06ax772580bcd75c%26690%26690"action-type="show-slide" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北齐贴金彩绘释迦坐像（山西博物院藏）北周时期北周取代西魏后，建德六年(577年)，周武帝宇文邕灭北齐，统一了中国北部，北周存在24年，直至北周为隋取而代之。
北周时期的民间佛教信仰十分盛行。
通过对遗存的造像记分析,当时以邑和邑义为名称的民间佛教造像组织十分发达,其内部构成反映了当时社会的阶层结构,规模也与地域性基层村社有关。
这些组织主要以造像为目的,兼顾修建寺院、建义井、栽树等。
从造像题材看,北周民众的信奉对象以释迦最多,其次是观世音,与北齐民众信仰有明显不同,反映了二者文化和地域性的差异。
(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)" src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_12_20180119081912495" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周四面造像碑（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_13_20180119081912807" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周佛像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_14_20180119081913135" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周保定三年造像碑（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_15_20180119081913495" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周佛教残躯（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_16_20180119081913761" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周清信女造释迦像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_17_2018011908191411" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周菩萨像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_18_20180119081914276" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;">北周保定五年菩萨像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_19_20180119081914620" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周彩绘佛像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_20_20180119081914854" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center;display: block;"> 北周佛像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_21_2018011908191573" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周一佛二菩萨龛式造像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_22_20180119081915354" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周一佛二菩萨龛式造像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_23_20180119081915636" style="margin: 0px;padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周一佛二弟子龛式造像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_24_20180119081915964" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周佛像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_25_20180119081916276" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周佛像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_26_20180119081916604" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周彩绘佛像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_27_20180119081916870" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周一佛二菩萨龛式造像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_28_20180119081917120" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周一佛二弟子龛式造像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_29_20180119081917292" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周彩绘佛像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_30_20180119081917604" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周一佛二菩萨龛式造像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_31_20180119081917870" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周一佛二菩萨龛式造像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_32_20180119081918120" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周一佛二菩萨龛式造像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_33_20180119081918448" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周一佛二弟子龛式造像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)" src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_34_20180119081918729" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周一佛二菩萨龛式造像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_35_2018011908191973" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周一佛二菩萨龛式造像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_36_20180119081919307" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周释迦、多宝龛式造像（西安博物院藏）(第六集)" alt="参观西安博物院(第六集)"src="/DownloadImg/2018/01/1908/ 122298100_37_20180119081919589" style="margin: 0px; padding: 0px; border: 0px; list-style: none; text-align: center; display: block;"> 北周一佛二弟子龛式造像（西安博物院藏）北周汉白玉释迦造像（陕西历史博物馆藏）北魏时期佛北魏（386年～557年）是北朝时代位于今日华北地区的第一个王朝。