2-第一章_儒家的起源

3、关于儒家起源的现代探讨

章太炎《原儒》：“儒有三科”
–“达名之儒”：泛指祝史卜巫一类的术士
–“类名之儒”：通晓六艺（礼乐射御书数）
–“私名之儒”：学不及六艺、粗明德行政教

傅斯年《战国子家叙伦》：
–“论战国诸子，除墨子外，皆出于职业。”
–“儒家者流，出于教书匠。”

胡适《诸子不出于王官论》：‚诸子自老聃、孔丘至于

周人的贡献，便是在传统的宗教生活中，注入了自觉的精 神；把文化在器物方面的成就，提升而为观念方面的展开， 以启发中国的人文精神的建立。
春秋时代的宗教人文化进程

徐复观《中国人性论史（先秦篇）》：春秋时代以礼为中 心的人文精神的发展，并非将宗教完全取消，而系将宗教 也加以人文化，使其成为人文化的宗教。 第一，春秋承历幽时代天、帝权威坠落之余，原有宗 教性的天，在人文精神激荡之下，演变而为道德法则 性的天，无复有人格神的性质，此时天的性格，也是 礼的性格。命则在《诗经》时代末期已演变为运命之 命，在这种运命之命中，渐渐地给与以盲目的‚数‛ 的内容，于是其盲目性成为人可以把握得到的东西， 以下开我国阴阳家的端绪，这是新的发展。
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阳阳明教 化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖 述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道 最为高。

章学诚《文史通义》：
– 诸子百家之学，本原所出，皆不外于《周官》之典守， 古代官师合一、治教合一，官师守其典章；三代之衰， 官师分职、治教分离，官有政、师有教，六艺失其官守， 赖师教而传：“至于官师既分，处士横议，诸子纷纷著 书立说，而文字始有私家之言，不尽出于典章政教也。 儒家者流，乃尊六艺而奉以为经。”
徐复观《中国人性论史（先秦篇）》：周人对殷人的传统 宗教予以转化： 第一，天命内涵的转变。天命观念逐渐摆脱神秘气氛而 合理化，以人自身之德为依归，原有的人格神观念居于 监察的地位。天命无常变异、无从信赖，则惟有返而求 之于人的自身，这便渐渐从宗教对神的依赖性中解放出 来。 第二，文王地位的确立。周人一方面强调天命，一方面 又觉得仅从天命本身来说，是不易把握得到的；对于这 种不易把握得到的东西，不能仅靠巫、卜来给人们以行 为的启示，而要通过文王具体之德来作行为的启示。因 此，文王便成为天命的具体化，通过眷顾现世之文王以 把握天命的转化。
第三，祭祀意义的变化。周人对祖宗之祭祀重‚亲亲‛ 之义，已由宗教之意义转化为道德之意义，为此后儒家 以祭祀为道德实践之重要方式奠定基础。 第四，人民存在的价值。文王在宗教的外衣下，实质上 成了人文精神的象征；并且此种人文精神，乃来自政治 上之敬畏之心，于是对作为政治对象之人民，亦将其抬 高到与天命同等的地位；人民的意向，成为天命的代言 人，要求统治者应通过人民生活去了解天命。这是开始 由道德地人文精神之光，照出了人民存在的价值，因而 使人民在政治中得到生存的最低限度的保障。

目前所见最早使用的“儒”：
子谓子夏曰：‚女为君子儒，无为小人儒。‛ （《论语· 雍也》6.11）

在先秦时期，“儒”的含义有广狭之分： 广义的“儒”泛指有学问道术者，乃修习 六艺之士的通称；而狭义的“儒”（后起 义）作为专门名词，指儒家。
2、古代关于“儒”之起源的记载与研究
《周礼·天官·太宰》：
–“三曰师，以贤得民。四曰儒，以道得民。”
– 郑玄注：“师，诸侯师氏，有德行以教民者。儒， 诸侯保氏，有六艺以教民者。”

《周礼·地官·大司徒》：
–“以本俗六安万民：„„四曰联师儒„„” – 郑玄注：“师儒，乡里教以道艺者。”
孔子论“儒”
《礼记·儒行》： “儒有不陨获於贫贱，不充诎於富贵，不慁 君王，不累长上，不闵有司，故曰‘儒’。 今众人之命儒也妄常，以儒相诟病。” 郑玄注：

《淮南子·要略》：
‚孔子修成康之道，述周公之训，以教七十子， 使其服其衣冠，修其篇籍，故儒家之学生焉。‛
司马谈《论六家要旨》：
‚夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数， 累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰博而 寡要，劳而少功。若夫列君臣父子之礼，序夫 妇长幼之别，虽百家弗能易也。‛

刘歆《七略》（《汉书·艺文志》）：
儒學導論
第一章 儒家的起源
一、“儒”的起源 二、儒家思想的起源
一、“儒”的起源
1、“儒”的字源
许慎《说文解字》人部：
‚儒，柔也。术士之称。从人，需声。‛
安人能服人也。‛
孔颖达疏：
‚又儒者濡也，以先王之道能濡其身。‛
②《汉书·司马相如传》颜师古注： ‚凡有道术皆为儒。‛ 扬雄《法言》：‚通天地人之谓儒‛ 应劭《风俗通义·徽称》：‚儒者，区也。 言其区别古今，居则玩圣哲之词，动则行典 籍之道，稽先王之制，立当时之世，纲纪国 体，原本要化，此通儒也。若能纳而不能出， 能言而不能行，讲诵而已，无能往来，此俗 儒也。‛

周初是少数统治者的自觉；《诗经》时代末期及春秋 时代则扩展为贵族阶层的自觉；孔子则开始代表社会 知识分子的自觉。
士阶层的产生

春秋末年，原先的贵族不断地下降为士， 而一些低层的社会成员上升为士，导致社 会上出现了一个很大的群体。这个群体以 担任一定的职业为追求，但他们必须通过 自己的学识去获得统治者的任用，所以子 夏说“学而优则仕”。

郭沫若《驳〈说儒〉》：将术士称为儒是秦汉以后对儒
名的滥用，儒本来是“邹鲁之士缙绅先生”的专号，虽在孔 子以前已有，但是春秋时代的产物。
二、儒家思想的起源
儒家“圣王”理想与“道统”传承

尧、舜：“禅让”、“大同” 禹：治水


汤、武：“革命”、吊民伐罪
文王：重卦
周公：制礼作乐、
“以德配天，敬德保民”

–‚陨获，困迫失志之貌也。充诎，喜失节之貌。 慁，犹辱也。累，犹系也。闵，病也。言不为天 子、诸侯、卿、大夫、群吏所困迫而违道，孔子 自谓也。‛
孟子论“大丈夫”

《孟子· 滕文公下》：
‚居天下之广居，立天下之正位，行天
下之大道。得志与民由之，不得志独行其
道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈。此之谓大丈夫。‛ （6.2）
第四，神既接受当时人文精神的规定，所以祭神也从宗 教的神秘气氛中解脱出来，而成为人文的仪节；即是祭 祀乃成为人文成就的一种表现。
第五，‚永生‛在春秋时代称之为‚不朽‛，鲁叔孙豹以 ‚立德‛、‚立功‛、‚立言‛为三不朽，是直以人文成就 与人类历史中的价值代替宗教中永生之要求，因此而加强了 人的历史的意识，以历史的世界代替了‚彼岸‛的世界。 第六，天既为道德性之天，神也是道德性的神，则传统的 ‚命‛，除了一部分已转化为运命之命以外，还有一部分亦 渐从盲目的运命中透出，而成为道德性格的命。这一方面说 明宗教已经是被道德的人文精神化掉了；同时也说明由道德 的人文精神的上升，而渐渐地开出后来人性论中‚性‛与 ‚命‛结合的道路。
周初人文精神的跃动
①深刻忧患意识与理性精神
–‚天命靡常‛（《诗经·大雅·文王》）
–‚惟命不于常‛（《尚书·康诰》） –“皇天无亲，惟德是辅。民心无常，惟惠之怀。” （《尚书·蔡仲之命》，《左传·僖公五年》引） –‚我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我不敢知曰， 有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬 厥德，乃早坠厥命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有历 年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命。‛ （《尚书·召诰》）
韩非，皆忧世之乱而思有以拯济之，固其学皆应时而生，与 王官无涉。‛
– 《说儒》提出“殷代遗民说” ：最初的儒是从殷商的祝
宗卜史转化而来，亡国之后由于多才多艺和安定人心的作 用而为周所用，以治丧相礼为职业，这些人作为旧朝遗民 而养成了柔驯的风格。

冯友兰《原儒墨》：反对“殷遗民说”，综合王官说和职
业说，认为儒是有知识的专家，西周末年贵族政治崩坏之后， 在官的专家或贵族散在民间，以教书相礼为生；后来在儒之 中，有不止于教书相礼为事，而且欲以昔日之礼乐制度平治 天下，又给予礼乐制度以理论根据者，即后来之儒家。

②朴素的民本思想与人文精神
–‚惟天地万物父母，惟人万物之灵，亶聪明， 作元后，元后作民父母。‛ （《泰誓上》） –‚天矜于民，民之所欲，天必从之。‛（《泰 誓上》） –‚惟天惠民。‛（《泰誓中》） –‚天视自我民视，天听自我民听。百姓有过， 在予一人。‛ （《泰誓中》，《孟子·万章 上》引）

第二，此时所谓的天、天命等，皆已无严格的宗教的意 味，因为它没有人格神的意味，此时之神乃指不相统属 的诸神百神而言。春秋时代的诸神百神的出现，乃是我 国宗教中的一种新形态，大大减低了宗教原有的权威性， 使诸神不能不进一步接受人文的规定，并由道德的人文 精神加以统一。 第三，因为中国宗教与政治的直接关联，所以宗教中的 道德性，便常显为宗教中的人民性。此时之所谓人文， 乃道德的性格，所以神的人文化，既表现为对人文的道 德的凭依。