第三章文化身份解析
当代文化领域中的文化身份认同研究
当代文化领域中的文化身份认同研究第一章：引言伴随着全球化和信息技术的快速发展，当代文化领域中的文化身份认同成为了一个备受关注的议题。
文化身份认同是指个体意识形态、信仰、价值观以及行为方式等方面的认同。
文化身份认同对于个体的生活和社会的发展具有重要意义。
社会发展和全球化背景下的文化身份认同的研究也成为了文化研究的一大热点。
本文旨在探究当代文化领域中的文化身份认同研究。
第二章：文化身份认同的概念和特点文化身份认同是人们对自身文化背景、历史、信仰、价值观等多方面的自我意识认知。
文化身份认同作为人们个人和集体认同自我的重要标志之一，在个人和社会发展中发挥着重要作用。
文化身份认同的特点包括：1. 聚合性。
文化身份认同通过集体因素结合起来，形成共同的文化身份认同。
2. 动态性。
文化身份认同可以随着时间和社会环境的变化而改变。
3. 多元性。
文化身份认同在不同文化和社会议题中存在多重性，这些多重性包括性别、种族、宗教等因素。
第三章：当代文化领域中的文化身份认同的重要性当代文化领域中的文化身份认同具有重要意义。
文化身份认同不仅能够塑造个体的人格和行为，而且能够影响社会的发展。
1. 个体层面上的重要性。
文化身份认同能够影响个体的价值观、信仰、思想、行为等方面，因此文化身份认同对个体的成长和发展具有重要意义。
2. 社会层面上的重要性。
文化身份认同塑造了整个社会的人文色彩和文化性格，增强了集体的凝聚力，促进了社会发展和进步。
第四章：当代文化领域中文化身份认同的表现形式文化身份认同作为一种多元文化，表现形式也具有多样性。
1. 语言和文字上的表现。
语言作为交流信息和文化传承的媒介之一，成为了文化身份认同表现的一个重要方面。
2. 宗教和信仰上的表现。
宗教和信仰作为文化的一部分，在文化身份认同方面也具有重要作用。
3. 文化习俗和传统的表现。
文化习俗和传统是文化身份认同的重要组成部分，在社会发展和进步中也发挥着至关重要的作用。
第五章：当代文化领域中文化身份认同的焦点问题当代文化领域中的文化身份认同研究，也存在一些焦点问题，这些问题主要围绕文化认同的主体、文化身份认同建构的机制、文化身份认同的多元化和文化身份认同的变革等方面。
第三章-文化身份
➢ Racism
种族主义是一种自我中心 的态度，认为种族差异决定人 类社会历史和文化发展。种族 主义可以视作是一个社会问题， 经常被政客作为政治工具来使 用。种族主义从集合心理学的 角度看，可以解释为一种情感 上的现象。种族主义以德国纳 粹政权为代表，德国纳粹政权 视金发碧眼的白种人为最优秀 的主宰种族，德国纳粹政权称 之为雅利安人（现代称为北欧 人种）
The difference between a collective culture 群体文化 in Japan, and an individual culture个性文化 in the United States.
Personal identity个人认同
文化经常影响个人认同。 在个性文化的国家，如美国，人们经常追求
❖ U.S. American men are viewed as weak who permit women to dominate them
❖ Latin American males are predatory (掠夺 的) and constantly pursue women for sexual relationships
social identity
社会认同（social identity）定义为：个体 认识到他属于特定的社会群体，同时也认 识到作为群体成员带给他的情感和价值意 义。
我们的社会认同可以按以下类型分类：
1.人口学的：国籍，民族，性别，年龄，社 会阶层；
2.我们所扮演的角色：学生，老师，父母； 3.我们正式和非正式的团体关系：政党，社
刻板印象的来源大多是因为个人没有足够 的时间去了解某个个体所致。
刻板印象一旦形成，若不客观理解，则很 难加以改变，亦可能造成同类型人的困扰。
红楼梦中的贾宝玉与薛宝钗的情感纠葛
红楼梦中的贾宝玉与薛宝钗的情感纠葛红楼梦作为中国古代四大名著之一，描绘了一个虚构的封建王朝家族的兴衰过程和人物的情感纠葛。
其中，贾宝玉和薛宝钗这对情侣引发了广泛的讨论和思考。
他们之间的情感纠葛不仅仅是爱情的交织，更是文化、家族、身份等多重因素的碰撞。
本文将从不同角度解读红楼梦中贾宝玉与薛宝钗的情感纠葛。
第一章两情相悦的初次见面贾宝玉和薛宝钗的情感纠葛源于他们最初的相遇。
贾宝玉在荣府长大，与贵族们的交往使他表现出与众不同的性格。
而薛宝钗则在大观园成长，受到教育和熏陶使她拥有温文尔雅的气质。
他们第一次见面时，两人都被对方的美貌和气质所吸引。
这种初次的吸引是他们情感纠葛的种子。
第二章家族背景的差异与冲突贾宝玉和薛宝钗的情感纠葛也受到了家族背景的影响。
贾宝玉来自贾府，一个显赫的大宦官家族。
而薛宝钗是名门世家薛家的成员。
两个家族代表了不同的封建文化和价值观念。
他们在家族背景方面的差异，使得他们的相爱变得困难。
一方面，贾府的荣府受宦官统治，封建礼教束缚人心，使贾宝玉无法追求自由的爱情。
另一方面，薛家凭借其家族的传统和地位，对薛宝钗的婚姻提出了诸多要求。
这些差异和冲突使贾宝玉和薛宝钗的情感纠葛面临着许多困境和挑战。
第三章文化背景与情感交融红楼梦作为一部高度文化沉淀的作品，其中融入了大量的文化元素和哲学思考。
而贾宝玉和薛宝钗的情感纠葛也受到了这些文化因素的影响。
贾宝玉身上体现了红楼梦的诗情画意，他深情敏感，热爱文学诗词，并以此表达自己内心世界。
而薛宝钗则被赋予了文化范的形象，她娴雅温柔，对文化艺术有着深厚的素养。
两人都在寻找一种内心情感的追求，这使得他们在文化背景下产生了激烈的情感纠葛。
第四章社会阶层与身份认同的碰撞贾宝玉和薛宝钗的情感纠葛还反映了红楼梦中的社会阶层和身份认同的问题。
贾宝玉是贾府的血脉，他既有贵族的身份，又面临着宦官的困境。
而薛宝钗则是一个名门世家的子女，具有极高的社会地位。
他们的身份差异导致了两人情感纠葛的复杂性。
社会心理学中的文化认同研究
社会心理学中的文化认同研究第一章：引言文化是人类社会生活的重要组成部分，每个人都在文化中出生、成长、形成自我，而文化认同作为文化心理学中的一个重要概念，旨在描述人们对自己所在文化的认同、归属感和价值认同等情感。
社会心理学中的文化认同研究，不仅能够帮助我们更好地理解人类社会行为和文化间的相互作用，而且对于国际交流、跨文化交流等方面具有重要的实践意义。
第二章：文化认同概述文化认同是指个体内部对自身文化的心理认同感。
这种认同感包括对自身所在文化的态度、价值观、意识形态、习惯规范等各个方面。
文化认同的成因包括家庭、教育、宗教、传统、经验、历史等多个因素。
文化认同是一个动态的过程，每个人都在不断地接触和学习文化，而且在生活中也有不同的情况可以影响个体的文化认同。
第三章：文化认同的测量文化认同的测量是研究文化认同的前提工作，目前较为常用的测量工具包括：文化认同量表、文化身份量表、多文化问题量表等。
其中文化认同量表包括对自己所处文化的认同感和对不同文化的认知程度等。
文化身份量表包括对不同文化身份的认同程度和价值观等。
多文化问题量表的测量内容主要是关于多元文化价值观、跨文化交际等方面。
第四章：文化认同的类型文化认同的类型包括依附式文化认同、援引式文化认同、探索式文化认同和批判式文化认同。
依附式文化认同指的是个体对自己所在文化的绝对认同和价值信奉，不考虑其他文化的意见。
援引式文化认同是指个体在不同文化之间寻找共同点和相似之处，以更好地理解各个文化。
探索式文化认同则是表现为个体对多种文化保持开放态度，不固守一种文化。
批判式文化认同包括对多种文化的权衡和辨别，接受其中的优秀部分，而不保守和排斥其他文化。
第五章：文化认同的影响文化认同的影响包括影响个体自我认同、人际关系、情感、性格、决策和道德判断等方面。
在不同文化间，个体文化认同的不同类型会对个体行为产生不同程度的影响，例如：援引式文化认同会产生更加宽容、理解和包容的行为。
社会学 第三章 文化
二.主文化、亚文化 主文化：是在社会上占主导地位的，为统 治集团倡导，被多数人接受的文化。对社 会上大多数成员的价值观、行为方式、思 维方式影响极大。
亚文化：仅为社会上一部分成员所接受的 或为某一地区、某一群体特有的文化。可 分为民族的、种族的、职业的、区域的、 宗教的、社会阶层的、越轨的等类型。
4、物质文明 每一种文化都包含各自的物质文明，它 是由该文化中的社会成员所共同创造的物品 集合体，包括技术、工具、住宅、食物、服 饰、书籍等人工制品。
二、文化的结构/文化的层次（内部构造）
1、文化特质、文化丛与文化模式 文化特质：具有独立文化意义的最小单位。 一个社会的文化内容就是各种文化特质的 总和，文化特质可以表现为物质文化形式 也可以表现为非物质文化形式。
产生相同的文化。
第三，人类环境资源的限制与影响。地球环境相同、
可利用材料与资源相似，产生相同的文化
第四，文化接触与传播的影响。
文化差异性来源于人类满足其相同的基本需要时，
所用的途径或方法不同。
一是地理环境不同，提供给人类可用的资源不同，
有不同的途径与方法。
二是被孤立的程度，接触面不同，则其文化按照特
第三章 文化
主要内容： 第一节 文化的含义与特征 第二节 文化的分类 第三节 文化的要素与结构 第四节 文化的功能
文化是人类所特有的，文化联系着社会 生活和社会运行的各个方面，因此，文化是 考察和理解社会的重要维度，是社会学中的 重要概念。
第一节 文化及其特征
一、文化的涵义
文化是与自然现象不同的人类社会活动的全 部成果，它包括人类创造的一切物质的与非物质 的东西。
殊的方向发展。 三是各民族的自我导向不同。自我导向是指各民族 兴趣发展的趋向。
【社会学概论 笔记整理】第三章 个人与社会
【社会学概论笔记整理】第三章个人与社会（一）自然属性（二）社会属性1、结合2、关系（1）血缘关系；（2）地缘关系；（3）业缘关系；（4）趣缘关系（三）二者的关系1、自然属性是社会属性的基础；2、社会属性是自然属性的发展（四）人的本质：是实践性[1]、具体性[2]、动态性[3]的“社会关系总和”（五）利益权衡1、经济利益；2、社会利益二、（马克思的）社会的本质（一）社会是人们相互交往的产物，是社会关系的总和（二）生产方式体现了社会的实质：生产力与生产关系之间呈动态性第二节人的社会化[4]一、社会化的含义（一）广义到狭义的发展过程1、狭义：专指儿童社会化，由生物人转变为社会人的发展过程2、广义（1）不仅有儿童社会化，还有成人社会化；（2）不仅是一个转变的过程，还是内化价值标准、适应社会生活的过程；（3）社会化是一个贯穿人始终的过程（二）（从功能上）理解社会化的三种角度1、文化的角度（1）社会化实质是社会文化的内化；（2）社会化是文化传递和延续的过程2、个性发展的角度（1）社会化是个性形成和发展的过程；（2）社会人经由社会化而形成有个性的人3、社会结构的角度：社会化的过程是一个角色学习的过程二、社会化的具体内容（一）学习基本的生活技能1、生活自理能力；2、谋生能力（二）学习基本的社会规范1、调整和控制行为的文化手段；2、习俗、时尚、道德、法律、制度等（三）内化价值观念1、共同理想、信念；2、行为导向作用（四）培养社会角色1、适应社会发展要求；2、合作、创新三、社会化的类型（一）初级社会化1、初始社会化；2、预期社会化（二）继续社会化1、发展社会化；2、逆社会化（三）再社会化1、全面放弃原有价值标准和行为规范；2、不一定都是负面，也不一定都是强制四、社会化的条件和主体（一）社会化的条件1、语言能力：一切知识和观念都是靠语言来传达和接受的2、思维能力：人具有能动地反映客观外部世界的特殊思维活动能力3、学习能力（1）迅速、正确和深刻地认识客观事物的本质属性；（2）根据所了解和学习的知识，确立起自己的思想观念、态度、动机和行为模式，指导自己4、较长的生活依赖期：个体在出生后由于生理、心理、意识和行为能力尚未发展健全，不能独立生活，因此在生活上、心理上依赖他人，受他人照顾、监护的时期（二）社会化的主体1、家庭（1）含义：是社会化的开端和最初场所（2）主要意义/内容：感情和爱的培养（3）父母教养方式对儿童的社会化具有重大影响——父母教养的四种方式Ⅰ、专制型方式；Ⅱ、权威型方式；Ⅲ、溺爱型方式；Ⅳ、忽视型教养方式（4）家庭社会化过程中的问题：略2、学校（1）含义：是专门为社会化目的而设置的学习机构，强调社会化的专门性、系统性，具有强制性（2）涵化的内容：学校教授的知识Ⅰ、显性知识Ⅱ、隐性知识（Ⅰ）社会经验；（Ⅱ）社会交往（3）家庭与学校的差异性分析：略（4）学校社会化过程中的问题Ⅰ、应试教育与素质教育的冲突；Ⅱ、义务教育与高等教育的衔接；Ⅲ、学生越轨行为；Ⅳ、“校园霸凌”；Ⅴ、教育资源不均、机会不均等；Ⅵ、“双减”下，住家教师的兴起3、同龄群体（1）含义：是年龄、背景、地位、志向、兴趣等方面大体相似的人自发组成的社会群体（2）同辈群体中多数活动是在平等基础上的社会交往（独立意识→扮演社会角色→部分人开始具有领袖意识）（3）同辈群体中接受大量亚文化的影响4、工作单位（1）是个人进行职业社会化的主要场所；（2）是检验和发展家庭及学校社会化成果的主要场所5、大众传媒（1）含义：指社会组织为广大社会成员之间传递信息、互通情报采用的各种手段（2）e.g.广播、电视、报纸、书籍……（2）影响的表现Ⅰ、形式上的多样性；Ⅱ、内容上的丰富性；Ⅲ、受众的广泛性；Ⅳ、对人们的价值导向作用；Ⅴ、对人们行为活动的暗示作用五、研究社会化的理论视角[5]（一）库利“镜中我”理论1、自我、人格是社会的产物，是通过社会互动产生的2、自我意识的三个阶段（1）设想自己在他人面前的行为方式；（2）设想自己做出行为之后他人的评价；（3）依据他人评价的想象来评价行为并作出下一步反应（二）米德“角色扮演”理论1、自我意识的形成（1）生来没有自我意识；（2）自我意识随着符号、语言使用能力的发展而发展起来；（3）人将“我”作为对象、符号思考，自我意识就产生了；（4）米德将自我分为“主我”[6]、“客我”[7]两个部分[8]2、社会化（1）实质/本质：角色扮演，即学会理解他人对角色的期待，按期待从事角色行为（2）三个阶段Ⅰ、模仿阶段（Ⅰ）简单模仿、理解父母动作，角色扮演有限；（Ⅱ）主我涵盖Ⅱ、嬉戏阶段（Ⅰ）开始扮演一些特定、重要的角色；（Ⅱ）客我有所发展Ⅲ、群体游戏阶段（Ⅰ）扮演的角色范围更加扩大；（Ⅱ）观察、理解、模仿“一般化/概化他人”的角色（三）弗洛伊德“人格发展”理论1、人格的三个部分[9]（1）本我（∈潜意识层次）Ⅰ、最原始、最隐秘；Ⅱ、基本成分：人类的基本需求和冲动（特别是性冲动）；Ⅲ、受本能驱动，遵循快乐原则（2）自我（∈意识层次）Ⅰ、因为服从现实的限制而分离自本我；Ⅱ、本我＋现实→服从现实的原则；Ⅲ、起到调节本我、超我的作用（3）超我（∈意识层次）Ⅰ、由于接受社会道德规范的教养而分离自自我；Ⅱ、在人格结构中居于管制地位，审查、监控人格的其他部分；Ⅲ、服从社会道德要求，遵循完美原则2、人格发展的五个时期[10]（1）口腔期（0-1岁）；（2）肛门期（1-3岁）；（3）性器期（3-6岁）；（4）潜伏期（7岁-青春期）；（5）两性期（青春期以后）（四）人格发展“八阶段”论：略[11]（五）生命历程理论1、理论概述（1）理论历史Ⅰ、起源于芝加哥学派对移民的研究；Ⅱ、因个体的生命模式受到严重影响而促使人们思考社会变迁与个人人生的历程之关系而诞生（2）理论特点Ⅰ、侧重于剧烈的社会变迁对个人生活与发展的显著影响；Ⅱ、将个体的生命历程看作是更大的社会力量和社会结构的产物（3）理论的基本分析范式Ⅰ、将个体生命历程理解为一个由多个生命事件构成的序列；Ⅱ、同一组生命事件，若排序不同，则对一个人的人生影响也会截然不同2、基本原理（1）“一定时空中的生活”原理Ⅰ、将人与某种力量联系起来；Ⅱ、出生组原理[12]；Ⅱ、地理效应[13]（2）“相互联系的生活”原理Ⅰ、生命历程和生命历程是相互联系的[14]；Ⅱ、考察不同生命历程的互动关系；Ⅲ、每代人注定要受到别人的生命历程中所发生的生活事件的巨大影响（3）“生活的时间性”原理[15]Ⅰ、指生命历程中变迁所发生的社会性时间；Ⅱ、某一事件发生的时间比事件本身更有意义，强调人与环境的匹配（4）“个人能动性”原理Ⅰ、人总是在一定社会建制之中有计划、有选择地推进自己的生命历程；Ⅱ、即使在有约束的环境下，个体仍具有主动性；Ⅲ、人在社会中所做出的选择除了受到社会情景的影响外，还受到个人经历和个人性格特征的影响六、社会化过程中会遇到的问题（一）早期社会化的困境1、原因（1）心智不成熟；（2）缺乏独立思考、判断能力；（3）儿童模仿的阶段2、问题：青少年犯罪3、社会后果：越轨行为4、解决方法：树立相对稳定统一的价值标准和社会规范、社会权威形象（二）社会化的偏差和失败1、无效的文化传递（1）含义：上一代的文化知识和规范因故未能有效地传递给下一代（2）后果：可能导致青少年犯罪和反社会人格2、使人处于不利地位的社会化（1）含义：一些社会化过程使一定的群体中的个体在社会上处于不利地位（2）e.g.户籍制度对农村青少年的影响（三）代差/代沟1、含义：指社会的不同世代之间在价值观念和行为选择方面出现的差异、隔阂，甚至冲突2、如何看待代差/代沟（1）代差是社会文化在“遗传”过程中的“变异”；（2）代差反映社会结构、社会生活变化的速度和程度；（3）不能简单否定或肯定任何一方，要具体问题具体分析第三节社会角色扮演一、社会角色及其类型(1)社会角色的含义:社会角色是指与人的一定社会地位和身份相符的一套权利义务规范和行为模式。
托尼·莫里森《所罗门之歌》中的文化身份研究
托尼·莫里森《所罗门之歌》中的文化身份研究托尼·莫里森成为当代美国文坛非洲裔文学先锋的理由,在于她对非洲裔美国文化传统的接续和她同时显示的超越种族范畴的人文思考。
凭借诗化的语言,对神话传说的奇妙运用,以及不落俗套的叙述结构,托尼·莫里森在她的小说世界里着重表现了非洲裔美国人受压制的事实,美国社会中种族压迫对非洲裔美国人造成的情感伤害和严重的社会后果,以及非洲裔美国人在由美国白人主流文化价值观所统治的社会里寻求自我身份时所面临的困难。
《所罗门之歌》反映了托尼·莫里森对非洲裔美国人身份的思考,而托尼·莫里森在对人的身份问题思考时添加了明确的前提,即人无法脱离自身的种族性。
因为人首先是具有种族性的,所以个人的身份也是种族性身份。
而作者的这种文化身份认同,其实是一种转化中的文化身份,小说主要关切这种转化中的文化身份,这是连接过去,衔接现在并接引至未来的一项文化工程。
论文主要运用后殖民主义的文化理论来分析在《所罗门之歌》中的文化身份问题。
论文主要分为五个部分。
第一章介绍小说《所罗门之歌》的作者托尼·莫里森及其作品的相关评论与研究意义,以及国内外研究现状(文献综述),为论文的主干部分(第二章到第四章)的分析阐述提供了相关的理论背景。
第二章主要介绍后殖民主义文化理论和后殖民主义理论的先锋霍米·巴巴的一些观点对解读《所罗门之歌》的启发。
第三章主要从“飞翔”、“歌谣”及“姓名”的象征来分析主人公奶娃的形象以及探讨非洲裔美国传统文化在奶娃身份建构中所起的作用。
《所罗门之歌》对非洲裔美国民间文化的运用和对民间人物形象的塑造,使小说对非洲裔美国人生活的描写自然逼真、生动而充满活力。
第四章从作品出发,以作品中的主要人物的“他者”身份为分析对象,揭示建立双重文化身份的艰难历程。
本章还探讨了非洲裔美国人在文化身份建构过程中遇到的困难以及非洲裔美国传统文化在这一建构中所起的作用,即他们与其非洲根源之间的文化连结并深入分析其在托尼·莫里森《所罗门之歌》中的体现。
中国文化概论 第三章 中国文化依赖的社会政治结构
（二）传统社会政治结构对中国文化的负面影响 1、在伦理政治的束缚和限制下，人们极易养成惟上、 惟书、惟亲的奴性人格 2、君主专制制度缺乏民主机制。 “官本位” 困扰中国 社会政治、经济和文化的发展
3、“三纲五常”、“三从四德”以及“存天理，灭人欲 礼教，某种程度上桎梏了人的个性发展
思考题
1、在宗法制度影响下中国传统社会结构有那些 特征？ 2、宗法制度包括那些内容？ 3、传统社会政治结构对中国文化有那些正面影 响和负面影响？ 4、中国君主专制制度有那些特点？
第三节 专制制度与中国社会政治结构
一、中国与欧洲政体的差异
（一）什么是政体
国家政权的组织形式，即统治阶级采取什么形式行使其统治权力实 现对国家的管理。政体与国体相适应，国体反映国家的阶级本质， 政体表现和服务于国体。由于历史条件、阶级关系、文化传统、国 际环境等因素的影响，同一国体的国家，也可能有不同的政体。如 奴隶制国家和封建制国家主要实行君主专制统治，但也出现过民主 制或共和制政体形式。资本主义国家的政体主要有君主立宪制和民 主共和制两种类型，其中共和制又可划分为议会制和总统制两种具 体形式。社会主义国家的本质决定了它只能采用民主共和制政体， 但在表现形式上也不尽相同。我国的政体是人民代表大会制度。
二、宗法制度的主要内容 （一）嫡长子继承制 （二）封邦建国制 （三）宗庙祭祀制
（一）嫡长子继承制
1、宗族构成：同一高祖父以下四代子孙构成 的血亲家族 2、尊卑秩序：族人尊奉宗主，小宗尊奉大宗 3、继统原则：嫡长子继承制，称宗子。宗法 制度的核心
嫡长子继承制的目的在于定名分，旨在杜绝兄弟之间争王位
1、分封制目的：是为维护周王室 （二）封邦建国制 2、分封制的内容：受民受疆土 3、世卿世禄制：等级制度，爵位 4、受封仪式：凡受封要举行仪式 1、分封制目的 既分封制。它是在宗法制的 封建亲戚，以藩屏周 前提下建立起来的。它与宗 昔武王克商，光有天下，其 法制相表里，构成了封建君 兄弟之国者十有五人，姬姓 之国者四十人，皆举亲也。 主制度的坚实基础 ——《左传》昭公28年 宗法制确立了王位的继承 权，没有王位继承权的王室 （周公）兼制天下，立七十 宗亲便被分封到各地做诸侯，一国，姬姓独居五十三 诸侯其实是王室陪臣 人。 ——《荀子 儒效》
美国黑人文化身份的认证与危机
美国黑人文化身份的认证与危机在当今全球化的世界里，文化身份认证的重要性日益凸显。
对于美国黑人来说，文化身份认证不仅是对自身文化传统的认可，更是寻求文化认同和尊重的重要途径。
然而，在实际生活中，美国黑人文化身份认证并非易事，且面临着许多挑战与危机。
本文将探讨美国黑人文化身份认证的必要性，认证过程及意义，以及面临的危机和未来发展。
美国黑人文化身份认证是一个复杂的过程，涉及到历史、地理、政治、经济、文化等多个方面。
历史上，黑人作为奴隶被迫离开非洲，经历了残酷的奴隶制和种族歧视，逐渐形成了独特的文化传统。
地理上，黑人分布在美国各地，形成了多元化的文化和方言。
政治上，黑人争取平等权利和地位的过程充满了艰辛和挫折，但也孕育出了独特的黑人政治文化。
经济上，黑人社区的发展和繁荣对美国经济产生了积极影响。
文化上，黑人文化对美国流行文化产生了深远影响，如音乐、电影、文学等。
尽管黑人文化身份认证具有重要意义，但现实中却面临着许多危机。
由于长期受到歧视和压迫，黑人文化身份认同感低，存在着自我否定和忽视的问题。
随着美国社会的发展和变化，黑人文化被边缘化，甚至被误解和歪曲。
例如，流行文化中对黑人形象的刻板印象和偏见，导致黑人文化的多样性被忽视。
教育领域的种族歧视和不平等待遇，也使得黑人文化身份的传承和发展受到阻碍。
面对危机，黑人文化身份的未来发展仍具有广阔前景。
从政治角度来看，随着黑人政治参与度的提高，黑人文化将在美国政治中发挥更重要的作用。
从经济角度来看，黑人社区的经济发展将促进黑人文化身份的传承和创新，为黑人文化产业发展提供更多机会。
从文化角度来看，黑人文化将在全球文化交流中发挥更加独特的角色，为世界文化的多样性做出重要贡献。
美国黑人文化身份认证对于黑人群体寻求文化认同和尊重具有重要意义。
然而，认证过程中面临着诸多危机，如文化边缘化、刻板印象、教育不公等。
为了解决这些危机，需要加强对黑人历史和文化的教育，提高黑人文化自信心，同时推动社会公正和平等，为黑人文化身份的发展创造良好环境。
2013《犹太历史与文化》第三章
第三章 犹太文化类型
《塔木德》一页 巴塞罗那的《哈加达》
第三章 犹太文化类型
（二）《塔木德》文化的 其他文献 1、《托塞夫塔》 是对《密释纳》所作评注的汇 编。 其编写者相传为尼希米，但现 今考据表明，作者一定生 活在以色列地。成书时间 约5世纪，目前权威版本是 1881年的祖克曼德版本。 2、《米德拉西》 是拉比对《圣经》的评论集， 完全为解经布道书，如 “创世记米德拉西”、 “出埃及记米德拉西”等。 《米德拉西》的内容，也是划 分成“哈拉哈”与“哈加 达”部分，前者文体庄重 严谨，后者文体活泼、想 象力丰富。 该书卷对欧洲文艺复兴时期文 学产生很大影响。
第三章 犹太文化类型
2、犹太教司法机构 行政权：任命23名法官组建犹 太教 法庭 ；推 举列 王和大 犹太教公会（“散和德林”） 祭司 ；扩 展耶 路撒 冷疆界 性质：犹太教最高议会及司法 和圣 殿面 积； 分配 各宗族 机构。 土地 ；宣 战； 为全 族罪孽 产生：马卡比时期。 献祭 ；任 命在 圣殿 供职的 构成：由70人组成，一名在职 祭司并监督其活动等。 大祭司担任负责人，余者： 演进：公元前65年始，审理罗 在职 或退 职的 大祭 司 （代 马官员不受理案件，传讯 表神职界，属撒都该人）， 被告。70年圣殿被毁后解 文士 （ 代 表知 识界 ，属法 散，太巴列等地的犹太经 利赛 人 ） 和社 会贤 达 （代 学院发挥了原犹太教公会 表平民，拥护法赛利人 ）。 的部分功能。425年彻底废 除犹太教公会会长——纳 职责：解释律法，监督守法。 西职位。
第三章 犹太文化类型
（三）典籍文化 小结： 《圣经》文化的主要内容，反 《圣经》文化，主要内涵：一 映在《圣经》、《次经》、 神思想（包括宇宙观、时 《伪经》、《死海古卷》 间观、生命观、善恶观、 等古代典籍中。 道德观）、契约论、末世 在犹太教典籍的正典化进程中， 论、律法思想（饮食法、 司法机构与程序）、《圣 提供了关于犹太文化最直 经》文化典籍等诸多内容。 接和最丰富的历史资料。 当然，有些史料的准确性还令 制定并统御这些文化的，来自 于先知们的创造性智慧与 人存疑，这一点，是客观 引领。 事实。
论身份认同及其在社会维护中的作用
论身份认同及其在社会维护中的作用第一章：引言身份认同是指个体对自身所处社会角色和地位的认知和接纳程度。
随着社会的发展，身份认同逐渐影响着我们的社会生活和行为表现。
本文将探讨身份认同的定义、类型及其作用在社会维护中。
第二章：身份认同的定义和类型2.1 身份认同的定义身份认同指人们对自身所处的社会角色、地位和社会身份的认知和接纳程度。
人们对自身身份认同的满意度和接受程度会影响他们的行为表现和社会互动。
2.2 身份认同的类型人们的身份认同具有多种不同的类型，常见的身份认同类型包括：2.2.1 国家身份认同国家身份认同是指人们对国家的认知和接受程度。
在国际社会中，国家身份认同是十分重要的，因为它关系到国家的形象、国际地位和国际交往。
例如，美国人普遍认为，自身是世界上最强大的国家之一，因此他们的行为和立场会受到国家利益的影响。
2.2.2 种族身份认同种族身份认同是指人们对自身所属种族的认知和接受程度。
在许多国家中，种族身份认同往往与社会地位、职业、收入和教育水平等因素有关。
2.2.3 文化身份认同文化身份认同是指人们对自己所处文化环境的认知和接受程度。
在跨文化交流中，文化身份认同常常会影响到个体的行为和交往方式。
第三章：身份认同在社会维护中的作用3.1 增强社会凝聚力身份认同可以增强一个社会的凝聚力，促进社会成员之间的相互信任和合作。
例如，国家身份认同会促进国内的团结和凝聚，有助于国家的繁荣稳定。
3.2 促进社会和谐身份认同还可以促进社会和谐。
当个体对自己所处的社会身份和角色感到满足时，会表现出更强的社会责任感和合作意识，从而促进社会和谐与公正。
3.3 缓解社会矛盾身份认同也可以缓解社会矛盾。
当社会的不同群体对自己的身份认同深刻且充分接受时，他们往往会更能够理解和尊重彼此的差异，从而减少矛盾和冲突。
第四章：结论综上所述，身份认同是人们对自身所处社会角色和地位的认知和接纳程度。
身份认同不仅影响个体的行为和决策，也对社会的凝聚力、和谐与公正、社会矛盾的缓解等方面产生深刻的影响。
保护文化遗产和传统文化传承
保护文化遗产和传统文化传承保护文化遗产和传统文化传承是我们时代的重要任务。
随着现代化的发展，许多传统文化元素逐渐消失，许多文化遗产也面临着严重的破坏和失落。
这对于我们保护自己的历史和独特的文化身份来说是一个巨大的挑战。
然而，通过采取一系列措施，我们可以确保这些宝贵的遗产得以保存，并能够传承给后代。
第一章：保护文化遗产和传统文化传承的重要性保护文化遗产和传统文化传承对于一个国家或地区来说是至关重要的。
这些遗产包括物质性和非物质性两个方面。
物质性遗产包括古建筑、艺术品、历史遗址等；非物质性遗产则包括语言、习俗、音乐、舞蹈等。
首先，保护这些遗产可以帮助我们了解自己的历史和身份。
通过研究这些古老而珍贵的艺术品和建筑物，我们可以了解到过去人们生活方式、思想观念以及社会结构等方面的信息。
这有助于我们更好地理解自己的文化根源，加深对自己文化身份的认同感。
其次，保护文化遗产和传统文化传承有助于促进旅游业的发展。
许多人会因为对古老遗产和传统文化的兴趣而选择前往这些地方旅游。
这为当地经济带来了巨大的机会，创造了就业机会，并提升了当地居民的生活水平。
第二章：保护文化遗产和传统文化传承面临的挑战然而，保护文化遗产和传统文化传承并非易事。
在现代社会中，许多因素导致了这些遗产面临严重威胁。
首先是城市发展带来的城市扩张问题。
随着城市不断发展壮大，许多古建筑和历史遗址被拆除或改建成现代建筑物。
其次是环境污染对物质性和非物质性遗产造成的破坏。
污染物、气候变化等因素导致古建筑、艺术品等脆弱材料腐蚀、褪色或受损。
同时，污染也会对传统文化活动产生负面影响，例如影响民间音乐、舞蹈等的传承和发展。
第三章：保护文化遗产和传统文化传承的措施为了保护文化遗产和传统文化传承，我们需要采取一系列措施。
首先是加强法律法规的制定和执行。
领导应该制定相关法律来保护古建筑、历史遗址等物质性遗产，并加强对环境污染的监管。
其次是加强教育和宣传工作。
通过教育人们了解自己的历史和文化，提高他们对文化遗产保护的意识。
第三章 外国伦理电影与文化分析
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第一节
一、伦理
伦理与伦理学
伦理（ethic），就是人与人以及人 与自然的关系和处理这些关系的规则。如 ：“天地君亲师”为五天伦；又如：君臣、 父子、兄弟、夫妻、朋友为五人伦。忠、 孝、悌、忍、信为处理人伦的规则。从学 术角度来看，人们往往把伦理看作是对道 德标准的寻求。
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而“伦理”则似乎是有些不随时间和空 间漂移的东西在里面。比如传说中伏羲和 女娲是兄妹通婚，虽说太古洪荒年代，兄 妹通婚没有太多道德非议，但终究是违背 伦理的，在这里伦理似乎涉及到近亲结婚 导致后代基因缺陷几率增大的问题。另外 一对有意思的个案是疯牛病和印尼一个岛 上某些部族成员患的一种奇怪的病，病人 的脑组织会发生类似于疯牛病的粥样病变 ，尽管原因不详，但值得注意的一点是这 些居民中保留了一种陋习-吃人肉。
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伦理电影代表作品有：《廓桥遗梦》、 《甜蜜的来世》、《理智与情感》、《 推手》、《木兰花》、《关于我母亲的 一切》、《大鸿米店》、《沉默的羔羊 》、《七宗罪》、《谁又有秘密》、《 色即是空》、《金陵十三钗》、《左右 》、《玩命快递3》、《太阳照常升起》 等。
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二、伦理电影简介
电影是一种综合艺术，用强灯光把拍 摄的形象连续放映在银幕上，看起来像实 在活动的形象。 从有声电影到现在，已经发展到了科 技的时代。运用大量的电脑特技制作出来 的电影受广大中年以下的朋友欢迎。
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对于克隆人的指斥来自社会的许多方 面，说法也是多种多样。各种反对意见大 致可归于两类：一类是坚持尊重生命，保 持人的尊严论点的，简称之为社会学派； 另一类是对克隆生命体的生理缺陷可能危 及人类生存有怀疑的，简称之为生理学派 。应当说，两类论点各有其合理的成分， 是不能被全盘否定的，只是两派论点都采 取的不是切合实际的态度。
《中国传统文化》第三章
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知耻
知耻是中国传统文化中的道德底线，是人自身道德完善的终点和“外王”的起点， 一个人只有具备羞耻之心，才能见财不贪，临难不屈；才能谦和退让，取舍有度，
首先，知耻必先知善； 其次，知耻必先自知； 最后，知耻后必有行动。
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周处除三害的故事告诉我们： 只有真正知耻，才会有所行动； 而且只要真正知耻，必然会有行 动。
程门立雪的故事告诉我们，义就 是关于我们应当做什么、不应当做什 么的一系列规则，是应然之则。
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过渡页
Transition Page
第三节 君子怀德的境界
在中国传统文化中，君子人格是每个 人都可以通过修德获取的人格，君子境界 也是每个人都能达到的境界。单从人格方 面讲，君子具备前面所讲的那些美德就完 全合格了，这就是“内圣”。但如果要做 到“外王”，那就还需要具备下面将要讨 论的美德：隐忍、知耻和无私。
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一、安贫乐道
“安贫乐道”，指处境虽然贫困， 但仍乐于坚守信仰。
唐代诗人刘禹锡《陋室铭》中的 名句“斯是陋室，惟吾德馨”，便可 以看做是中国古人安贫乐道的最好写 照。
作为一种正心修身的方法，安贫 有助于我们更好地修炼心智；乐道则 有助于我们坚定理想和信念。
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二、勤劳节俭
勤劳节俭是中国人的一种传 统美德，是中华民族的优良传统。 可以说修身、齐家、治国都离不 开勤劳节俭，正所谓“历览前贤 国与家，成由勤俭破由奢”。
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孟子谈“义利”
孟子曾去拜见梁惠王。梁惠王问他：“您不远千里而来，一定 是有什么对我的国家有利的高见吧？”
孟子就回答：“大王，何必说利呢？只要说义就行了。大王说 ‘怎样使我的国家有利？’大夫说‘怎样使我的家庭有利？’老百 姓说‘怎样对我有利？’结果是上上下下互相争夺利益，国家就危 险了啊！在一个拥有一万辆兵车的国家里，杀害它国君的人，一定 是拥有一千辆兵车的大夫；在一个拥有一千辆兵车的国家里，杀害 它国君的人，一定是拥有一百辆兵车的大夫。这些大夫在一万辆兵 车的国家中就拥有一千辆，在一千辆兵车的国家中就拥有一百辆， 他们的拥有不算不多。可是，如果把义放在后而把利摆在前，他们 不夺得国君的地位是永远不会满足的。反过来说，从来没有讲‘仁’ 的人抛弃父母的，也从来没有讲‘义’的人而不顾君王的。所以， 大王只说仁义就行了，何必说利呢？”
文化的夹缝中探求_第三空间_赫索格_主人公对文化身份的追寻_代建军
一、引言随着中国经济的迅速发展，中国移民、出国就业人员和出国留学生的急剧增长，怎样才能够在东西方文化的巨大差异中生存下来？如何才能正确对待自己两种文化身份？这些问题都引起了学者们越来越多的关注。
19世纪60年代的美国物质富足精神匮乏，拜金主义盛行，而社会道德日益堕落，生活在这里的外来移民所面临的文化身份冲突问题尤为突出。
作为西方文化的外来者，这些人一方面渴望能够融入到西方社会的主流文化，另一方面对自己本民族的文化恋恋不舍，无法割裂自己的文化本源。
在这种纠结中，他们既无法被美国主流社会所接受，也不能适应自己种族文化身份，因而他们不断被边缘化，最终迷失了自己。
后殖民主义的文化身份理论和“第三空间”理论对于当前的中国社会和中国外出移民有重要的社会现实意义，能帮助这些处在社会边缘的移民者重新找回自己，重新塑造自己的文化身份。
二、萨义德的文化身份观点和霍米巴巴的“第三空间理论”1.萨义德的文化身份理论爱德华·萨义德被认为是后殖民主义的代表人。
他最著名的作品包括《文化与帝国主义》、《东方学》、《文学与社会》、《知识分子论》和《世界·文本·批评家》等。
其中《东方学》发表于1978年，被文化的夹缝中探求“第三空间”———《赫索格》主人公对文化身份的追寻代建军（山东管理学院国际交流学院，山东济南250359）摘要:《赫索格》是诺贝尔文学奖的获得者索尔·贝娄最重要的代表作之一，是作为“高级趣味”而轰动一时的畅销书。
小说真实地再现了中产阶级知识分子在现代社会中的苦闷与迷惘，追求与探索。
本文以索尔·贝娄的代表作《赫索格》为研究对象，运用后殖民主义为理论，探索小说主人公赫索格在生活上经受一系列打击后如何追寻自己的文化身份以及后来又如何通过思考并向现实生活做出妥协，在“第三空间”中重建自己的文化身份。
关键词：赫索格；后殖民主义；文化身份；第三空间中图分类号：I712.074文献标识码：A文章编号：13-273（2013）04-0033-04The Search of “Third Space ”in Cultural Crevice:A Quest of Cultural Identity in HerzogDAI Jian -junAbstract:Herzog ,a representative work of Saul Bellow,the Nobel winner for literature,has aroused sensation because of its “high taste ”,in which the bewilderment and quest of intellectual are presented vividly and thoroughly.The article aims to interpret the Saul bellow ’s masterpiece,Herzog,from the postcolonial perspective to explore how the character pursues his cultural identity after a series of personal tragedies and how he reconstructs his cultural identity in “the third space ”by contemplationand making compromises with social reality.Key words ：Herzog;post colonial;cultural identity;third space收稿日期：2013-10-11作者简介：代建军，男，山东潍坊人，山东管理学院国际交流学院讲师，硕士，主要从事美国文学和英语教学研究。
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我们的社会认同可以按以下类型分类：
1.人口学的：国籍，民族，性别，年龄，社 会阶层； 2.我们所扮演的角色：学生，老师，父母； 3.我们正式和非正式的团体关系：政党，社 交俱乐部； 3.带有歧视色彩的团体关系：同性恋者，艾 滋病带菌者
选定的社会认同
Racial identity种族认同 Today racial identity is commonly associated with external physical traits such as skin color, hair texture, facial appearance, and eye shape. 当今的种族认同通常与外部 生理特征有关，如肤色，头 发的纹理，面部特征和眼睛 的形状等等。
Chapter 11 Global Social Customs and Business Etiquette
Causes of Prejudice偏见的成因
Societal sources 社会根源
Maintaining social identity 保持社会认同 Scapegoating替罪羊
随着全球化及因资讯科技而出现的身份数 码化，人不再拥有单一身份，他可能是旅 居香港的美籍日本人，深爱华夏文化，并 经常以电影爱好者的身份透过网志分享心 得，又会引用其他电影爱好者的文字及将 把自己的网志与他们的连结。由此可见， 「身份」可以理解為一个流动、可变、可 塑的概念，以及个人和群族之间的关系的 型塑过程。
Chapter 10
Stereotypes of male/female relationship
American women are domineering( 极 权 的)and “loose” (放纵的) Asian women are nonassertive 武断 and submissive (顺从的) U.S. American men are viewed as weak who permit women to dominate them Latin American males are predatory (掠夺 的) and constantly pursue women for sexual relationships
Cultural Biases 文化偏见
Ethnocentrism 民族优越感 Stereotyping定型 Prejudice偏见 Racism种族主义
Stereotypeing 刻板印象
成见或刻板印象（，亦称印刻作用、 固定观念），是一个社会学名词，专 指人类对于某些特定类型人、事、物 的一种概括的看法。这种看法可能是 来自于同一类型的人事物之中的某一 个个体给旁人的观感。通常，刻板印 象是大多数是负面而先入为主的，并 不能代表每个属于这个类型的人事物 都拥有这样的特质。
Ethnocentrism民族优越感
民族优越感，是一种相信自身种族或族群 是极为重要的，并认为其他族群都和自身 族群有关联性的倾向。具有民族优越感的 个人会判定其他族群与自身族群或文化有 关连，尤其是语言、行为、习俗与宗教方 面。这种民族上的优越感可定义每个族群 独特的文化认同
Chapter 10
English
conservative, reserved, polite, proper, formal
French
arrogant（傲慢的, 自大的）, rude, chauvinistic（沙文主义的）, romantics, gourmets（能精选品评美食、美酒的人）, cultural, artistic
demonstrative, talkative, emotional, romantics, bold大胆的, artistic manana attitude(明天的态度，不必急着做 事), macho（男子气的）, music lovers, touchers
Italians Latin Americans
Cultural identity
文化认同/身份(Cultural identity)是对一个 群体或文化的身份认同(感), 又或者是指个 人受其所属的群体或文化影响，而对该群 体或文化产生的认同感。
social identity
社会认同（social identity）定义为：个体 认识到他属于特定的社会群体，同时也认 识到作为群体成员带给他的情感和价值意 义。
Personal identity个人认同
文化经常影响个人认同。 在个性文化的国家，如美国，人们经常追求 与其他人的不一样。 但在一些群体文化的国家，如日本，人们更 重视他们的集体特征跟群体关系。
Cyber and fantasy identity 网络虚拟身份
资讯科技的发展和广泛应用，开拓了网络空 间cyberspace)。人可以借助网络通讯科技， 将个人资料上载网络，进行网上交易、撰写 网誌(blog)、甚至自由地选择各种身份来参 与线上游戏等活动。身份在这世代变得更為 流动，个人与群体之间的关系亦变得多元和 多样。从此角度考察，多变的身份，已不是 固定和单一的状况和标贴。
Racism, in many ways, is an extension of stereotyping and prejudice.
避免种族主义/种族歧视
如果你拥有种族主义的观念，请诚实面对 自己。但是，要对抗自己内心的这种想法。 反对任何关于种族的取笑和辱骂。 尊重自由。 了解每个民族的根源和历史。
Gender identity性别认同
在社会学中，性别认同是指一个人对自己性别上 的认同（无论是将自己视为男性、女性、或某些 非传统观点的性别），不过也可以用来指人们根 据他们所认为的性别角色现象（如衣着、发型等 等）而对个体所赋予的性别。当一个人的性别身 分不同于他们的生理特征，他们可能会遇到性别 焦虑症。 性别认同会受到各种社会结构的影响，包括了个 人的道德立场、工作地位、信仰（或无信仰）与 家庭。 它还与不同文化中的性别角色分配有关。It refers to the ways particular cultures differentiate between masculine and feminine roles.
每一个人都有可能在不知不觉间对人产生 偏见。《了解偏见和歧视》指出：“关于 偏见，研究显示有三点十分重要：（1）人 只要会思考，会说话，多多少少都会对人 有偏见。（2）人往往要刻意做出努力，才 能降低对别人的偏见。（3）人要有足够的 推动力才能消除偏见”。
Racism
种族主义是一种自我中心 的态度，认为种族差异决定人 类社会历史和文化发展。种族 主义可以视作是一个社会问题， 经常被政客作为政治工具来使 用。种族主义从集合心理学的 角度看，可以解释为一种情感 上的现象。种族主义以德国纳 粹政权为代表，德国纳粹政权 视金发碧眼的白种人为最优秀 的主宰种族，德国纳粹政权称 之为雅利安人（现代称为北欧 人种）
民族优越感一词是由威廉· G· 萨姆纳 创造，用来形容“认为自身族群是万 物中心的观点，而其他族群则与他的 族群有着关连”的观念。 他更进一步 描述这种人常会活在骄傲、自负中， 认为自身族群是优越的，并轻视其他 族群。
阿多诺等人所著《The Authoritarian Personality》中，有一章汇报了对民族中心主义 和智商、受教育程度的关系的调查。其结果是： 智商越高、受教育时间越长的人，民族优越主义、 中心主义情绪越少。
强烈的民族优越感往往和无知和信息闭塞相联系； 强烈的民族优越感暗示狭隘、偏执、局限性、狭 小的格局和有限的视野，困于本文化、本民族而 无能力走出本群体。另外，更是缺乏内省能力和 批判思维能力的表现。
第三章
文化与个人：文化身份
个人身份的重要性
身份/身份认同是一个抽象、多面性的概念， 在跨文化交流中扮演着重要的角色。在本世 纪，全球化，跨国婚姻和移民潮等现象的出 现增加了文化认同的复杂性。
身份(identity)
一般指个人设想自己与他人或群体之间抱有 「同一」的特质。在寻找自己跟身处的群体 之间的共同特质时，人会发展出对该群体的 身份认同，把自己视作该群体的一员，并以 此作為回答「我是谁?」、「我应如何生活?」 等问题的基础。表达同一身份的形式，包括 衣饰、语言、礼仪、仪式和身份证明文件 (identification documents)等。.
很多国家可以划分为好几个地理区域，这些 不同的区域体现出不一样的文化特征。 这些特征可以通过种族，语言，方言，口音， 海关，食品，服装和不同的历史和政治遗产 等体现出来。
Organizational identity组织认同
组织认同是指组织成员在行为与观念诸多 方面与其所加入的组织具有一致性，觉得 自己在组织中既有理性的契约和责任感， 也有非理性的归属和依赖感，以及在这种 心理基础上表现出的对组织活动尽心尽力 的行为结果。 The difference between a collective culture 群体文化 in Japan, and an individual culture个性文化 in the United States.
National identity 国家认同
国家认同, 是指一个国家的公民对自己祖国 的历史文化传统、道德价值观、理想信念、 国家主权等的认同, 即国民认同。 国家认同是如此强烈，以至于人们即使移 民到一个不同的国家或者不同的文化环境 中是，仍然经常保持自己的民族身份。
Regional identity地区认同
刻板印象的来源大多是因为个人没有足够 的时间去了解某个个体所致。 刻板印象一旦形成，若不客观理解，则很 难加以改变，亦可能造成同类型人的困扰。
Chapter 10
Prejudice偏见
偏见（英文prejudice，源自 “prejudge”，预先判断）指的是不给别人 以公正的考查便贸然作出判断。这种判断没 有任何证据，只凭先入为主的成见而然。原 因是怀持偏见的人所见的不是个人而是群体。 这些人看来，一个民族或者一个地区内的成 员都“一律相同”，具有共同的特征、性格 和习惯。怀持偏见的人往往拼命维护自己的 偏见；即使事实证明他错了，他仍会坚持下 去。