佛学论语
《论语》原文及翻译
《论语》原文及翻译《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
下面小编为大家分享《论语》原文及翻译，欢迎大家参考借鉴。
第一篇：学而篇原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
马一浮对《论语》的佛学解读
・
人 。 圣 人 始 教 ， 诗 为 先 。诗 以感 为体 ， 人 故 以 令
感 发 兴 起 ， 假 言 说 ， 一 切 言 语 之 足 以感 人 者 ， 必 故 便 是 仁 。 诗 教 主 仁 。 者 闻 者 ，同 时 俱 感 于 此 ， 故 说
是 中 国佛 教 阐 释义 理 的 基 本 途 径 。马 一 浮 视 诗 、 书 、 、 、 、 秋 ， 儒 家 的 六 艺 之 教 ，为 一 礼 乐 易 春 即
心 的 全 体 大 用 ， 之 统 摄 诸 子 、四 部 及 西 来 一 切 以
学 术 ，形 成 了 一 种 独 特 的 六 艺 判 教 论 。他 以 六 艺
于 乌 尤 山 寺 ，自题 其 居 日 蠲 戏 斋 ， 以 蠲 叟 或 蠲 因 戏 老 人 为 号 。马 一 浮 早 年 对 佛 教 经 藏 浸 润 之 久 ， 体会 之 深 ， 择 之精 ， 用 之妙 ， 能得 天 台 、 抉 运 颇 华
严 、禅 宗 之 圆 融 、通 透 、灵 活 、真 切 、着 实 。但 作
关键 词 ：马一浮 ；《 论语 》 ；佛学解读
作者 简介 ：韩焕忠（ ９ 一 ） 男 ，山东曹县人 ， １７ ， 哲学博士，苏州 大学哲学系副教授 ， 主要从事 中国佛教
和传 统 文 化研 究 。 中 图分 类 号 ：Ｂ 文 献 标 识 码 ：Ａ 文 章 编 号 ： １０ —４ ３２ ］）１ ０４０ 收 稿 日期 ：２ １— ０ ２ ０ １ ０ （ １ 。 ６ ．４ ４ ０ ０ ０ ０ ０ １－ ２ １
为 现 代 新 儒 家 的 代 表 人 物 之 一 ， 最 终 仍 归 本 于 他
《论语.学而》首章解读
《论语.学而》首章解读摘要：关于《论语·学而》首章，是《论语》的开篇之章，历来各家解读不同，本文在此进行解读，认为这章是孔子一生经历的概括。
关键词：论语；孔子《论语》开篇第一章就是：子曰：”学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这一章并没有生僻字，句子也不是很难理解，似乎很容易翻译，但是细究起来，却不是那么简单。
一、学而时习之，不亦说乎朱熹《论语集注》对”学而时习之”的解释是：学之为言效也。
人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。
习，鸟数飞也。
学之不已，如鸟数飞也。
说，喜意也。
既学而又时时习之，则所学者熟，而中心喜说，其进自不能已矣。
今人杨伯峻先生的《论语译注》[1]解释为：”学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？”朱熹释”学”为”言效也”，”习”为”鸟数飞也”。
杨伯峻解释没有解释”学”，”习”则解释为”实习”。
先谈”学”，朱熹说”学之为言效也”，也就是说，学的过程中，不仅用口去背诵，而且在背诵的过程中还要不断觉悟，而杨伯峻说的学是现代意义上的学，包括多种含义，并没有在学的过程中有所思。
接着说”习”，朱熹说”习，鸟数飞也”，强调学之后的实践，而杨伯峻解释”习”为”实习”，实习：顾名思义，在实践中学习。
从”学而时习之”这句话来讲，是先学再习，杨伯峻的”习”的解释就不准确。
为什么要实践呢？因为懂得一件事情还不够，还必须反复操练，必须把懂得的东西融入自己的生活之中；否则就是感觉自己懂了，但是真到应用时才发现没有掌握，用以前老师的话说，就是学到的东西”还没有成为自己的”；或者有些东西虽然懂了但和自己真实的生活不发生关系，懂了也没有意义。
一般来说学习是不轻松的，学完之后，还要经常复习，就会很烦燥，这是以我们自身的经验来说的，相信大多数学生也是一样的，但是孔子为什么说”学而时习之，不亦说乎”呢？因为我们的习主要是复习，属于内容的再次重复，本来所学东西就那么写内涵，再次复习知识加深记忆，因而会比较烦，而孔子所说的”习”乃是实践之意，把所学的知识运用到实践之中，看看所学知识是否是正确的，体味学习的成果，因而会快乐了。
缠中说禅解论语
缠中说禅解论语“传道受业解惑”是“师”的标准，那“大师”的标准就是“传大道受大业解大惑”了。
何谓“大道”？大道者，大乘也。
连其身都不能独善的，就不用说了；其身独善却不能兼善天下的，也不值一提。
能传大道的，必先能行大道，而行大道者，无论穷达，都可、都应兼善天下。
何谓“大业”？大业者，大善也。
传大道，必授以“大业”；行“大道”，必受以“大业”。
大善天下，方为成大业者，岂是为私业而营营者可及？好了，说了这么多，还是说说这鉴别大师的PH试纸。
“传大道受大业解大惑”有点太空泛，就说点实际的，当下中国，如果要有大师，这大师自身至少要具备什么？不妨列举如下：一、国学、西学都要精通，否则如何大师得了？二、诗词歌赋、琴棋书画，都是小道，怎么都要懂吧？否则连小道都走不了，连简单的律诗都写不好，曲子也不会谱，还大师什么？三、样子要过得去，所谓相由心生，你样子都长不好，还大师什么？四、在如今的经济社会，至少要精通如何去合法地挣钱。
否则你连自己都养活不了，还要看人脸色、仰人鼻息，还大师什么？五、科学时代，科学你怎么都要懂点吧？特别是基础科学，数学、物理，最基本的，怎么都应该精通吧？不要求你能解决什么特别的问题，至少你不能对科学的前沿一无所知、完全外行吧？数学、物理里最前沿的文献，至少你能看懂吧？否则，你还大师什么？六、政治、经济、军事、宗教等事情，至少要看得清、把得准。
所谓一事不明，儒者之耻，如果你连儒者都达不到，还大师什么？七、身体要好，不能有大病，性能力也要强，但要解脱于性。
连道家都可以还精补脑、炼精化气，你连这点道家的小玩意都搞不懂，连性欲都控制不了，还大师什么？八、精通于人情世故而游刃其间，你连人都处不好，还大师什么？但如果连国学、西学都学不通，就不要谈什么佛学了，只有精通国学、西学，才有资格谈佛学。
说到国学，说到儒学，当然要从这孔子说起，说孔子，就先说这《论语》。
孔子、《论语》，中华文明的根基，又岂是五四竖子、六六小儿可以动摇的？不过，千古以来，有多少解《论语》的，就有多少曲解《论语》的。
国学书籍人生必读
国学书籍人生必读国学，是以先秦经典及诸子百家学说为根基，它涵盖了魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、等一套完整的文化、学术体系。
下面是我为大家带来的五本国学书籍人生必读，盼望大家能够喜爱!国学书籍人生必读1、《论语》《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主见、论理思想、道德观念及教育原则等。
与《高校》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
2、《道德经》《道德经》，又名《老子》，由战国时期道家学派整理而成，记录了春秋晚期思想家老子的学说。
是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
3、《庄子》《庄子》是庄子学派的著述总集，道家的重要典籍。
现存《庄子》共33篇，分内篇、外篇、杂篇。
一般认为内篇是庄子所作，外篇、杂篇是庄周弟子及后学所作。
庄子名周，战国中期蒙今河南商丘东北人，曾做过管漆园的小吏。
他追求精神自由，视名利地位如粪土腐鼠。
齐王慕名曾派使臣携重金聘他为相，庄周回答，宁愿在脏水沟里自由玩耍，不愿受当权者的羁绊，拒绝了聘请。
4、《孟子》孟子，名轲，字号在汉代以前的古书没有记载，但曹魏、晋代之后却传出子车、子居、子舆等三个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。
山东邹城人。
在十五、六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下。
孟子是中国古代闻名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。
著有《孟子》一书。
是记录孟子及其弟子言行的著作。
继承并发扬了孔子的`思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
5、《墨子》墨子，名翟(dí)，华夏族，滕国人。
儒学与佛学思想核心是相悖的吗？
儒学与佛学核心思想是相悖的吗？佛教讲究出世，儒家讲入世。
从入世到出世，怎么样才能够一以贯之，拿什么来贯？论语上孔子对曾子说：吾道一以贯之，曾子对大家说是忠恕之道；而曾子在《大学》却说明明德；曾子传给子思，子思在《中庸》开头就说天命之谓性；孔老夫子后来在易经系辞传里讲:空空如也，寂然不动。
什么东西寂然不动？老孔家人把我们搞得好“乱”的哈！1、佛家所讲的性是人人都有的真如本性，但是世间的人的本性被欲望所遮掩，自私自利的心太重了，本性被“贪嗔痴慢疑”所污染了，所以要通过修行找回来，佛教修行的方法被认为是出世法，这个方法包括思想体系被历代一些大儒们所“摒弃”。
实际上，儒家讲的性和佛家一样，曾子在《大学》和子思在《中庸》都讲到了，孔子在注易经的时候专门讲到人的本性，修行的方法是历代大儒们所公认的“负责人”的方法----入世法。
韩愈、朱子、程子等都因尊崇儒教而不是儒学，并反对佛学、佛教，但是却忽略了这个最重要的东西-----人的本性的开发，而导致后来的儒生们排斥佛学，更为悲伤的事情是苦于学而不能得道。
2、什么是儒家的世间法？论语中所讲的都是这些内容，以每个章节类似于提纲的方式表述，纲领性阐述。
因此在注解《论语》的时候，就留给后来的儒学大家们以很多想象的空间，赋予了更多的内涵，承载着更多的内容。
比如《论语》开篇孔夫子就对儒家的学术体系的观点做了明确阐述，“学而时习之”的学，人来到世间会通过书本学习；会像别人请教学习；会通过实践学习；会向大自然学习。
孔夫子在《论语》开篇所讲的学不是简单的学习百工技艺的那种学，是觉悟。
觉悟什么呢？大自然一切，山山水水、飞禽走兽、鱼虫花鸟等等所呈现的，都是一种现象，它们都有自己的本质，这些本质往往不被人所认识，也不是那么容易被认识，人往往把自己的情感通过音乐、绘画、诗词歌赋、依托于大自然的景象之中。
孔子所讲的学的含义，求学目的是觉悟，是通过万事万物所呈现的现象觉悟到其本质，觉悟万事万物本来的含义。
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研读文本
贤：形作名，有德行的人。 齐：形作动，看齐。内：名作状，在心里。
孔子说：“看见有德行的人就要想着向他看齐，看到没有德行的人，就要在心里反省自己是否有这样的缺点。”
核心概念：好学
以经解经：子曰：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
以经解经
品读分析 、鉴赏探究
《学而》
孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。
研读文本
喻：知晓、明白
孔子说： “君子明白的是义，小人知晓的是利。”
核心概念：君子、小人
君子和小人不同的义利观：小人:见利忘义、见钱眼开、不义之财，为富不仁君子:见利思义、见得思义、义以为上、见义勇为、义薄云天、义然后取......意义:利要合乎道、仁、礼，义然后取，在物质利益面前保持超然、独立、高尚的人格，保持精神的旷达。
·深入解读·
为何要做到“敏于事、慎于言，就有道而正焉”，才算“好学也已”呢？孔子说的“学”并非现在常规意义上的校园学习，而是在生活实践以提升德行。“敏于事”、“慎于言”，“就有道而正焉”三事本质上都是内心“诚”的发端，心“诚”是修养德行即学之基础！
2、子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”（八佾）
八佾[ bā yì ]1. 周代天子用的舞乐。舞队由纵横各八人，共六十四人组成。 2. 祭祀孔子的舞乐。佾生人数的多寡，事关受礼者的身分和地位，故有八佾、六佾、四佾的分别。八佾舞本当用于天子，因汉武帝独尊儒术，追谥孔子为王为公，后人乃以八佾舞配祀孔子，以示尊崇。
缠中说禅论语详解全集列表
缠中说禅论语详解全集列表（实用版）目录一、引言：简要介绍缠中说禅及其对《论语》的详解二、缠中说禅对《论语》的解读特点1.活在当下，承担生命安全2.人生是用来参悟的3.深入剖析，避免生硬套用现有含义三、详解文章列表及内容概述1.《论语》详解：给所有曲解孔子的人（1-9）2.缠中说禅之《论语》详解：子夏曰日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣3.缠中说禅《论语》详解完整版四、结论：鼓励多思考，自省，不盲从别人的观点正文一、引言缠中说禅是一位深受禅宗思想影响的学者，他通过对《论语》的详解，传达了自己对禅宗智慧的理解。
在缠中说禅的论语详解全集列表中，我们可以看到他对《论语》中每一句话的深入剖析。
这篇文章将从以下几个方面探讨缠中说禅对《论语》的解读特点。
二、缠中说禅对《论语》的解读特点1.活在当下，承担生命安全缠中说禅认为，人的生死是不患的，人生因此而有患而有位次。
因此，我们首先要承担自己的生命安全。
这一观点在《论语》详解中得到了深入的体现。
2.人生是用来参悟的缠中说禅认为，人生是用来参悟的。
这一观点在《论语》详解中得到了广泛的应用。
通过对《论语》的深入解读，缠中说禅传达了这一思想。
3.深入剖析，避免生硬套用现有含义缠中说禅在解读《论语》时，避免生硬地套用现有的含义，而是深入剖析句子的内涵。
这一特点在《论语》详解全集列表中的每一篇文章都得到了体现。
三、详解文章列表及内容概述1.《论语》详解：给所有曲解孔子的人（1-9）在这九篇文章中，缠中说禅对《论语》中的经典句子进行了深入解读，揭示了这些句子的内涵。
文章列举了诸多实例，说明很多人在读《论语》时，常常生硬地套用现有的含义，导致对孔子的曲解。
2.缠中说禅之《论语》详解：子夏曰日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣在这篇文章中，缠中说禅详细解读了子夏的这句话。
他认为，这句话的意思是，每天知道自己失去了什么，每月都不忘记自己所能做到的，才能称得上是好学。
3.缠中说禅《论语》详解完整版这篇文章是缠中说禅对《论语》的全面解读，包括了对《论语》中每一个句子的详细分析。
《论语》十大名句
《论语》十大名句《论语》是我国传统经典之一，是伟大的思想家孔子教育弟子的言论整理而成，是四书五经的重要组成部分。
千百年来，孔子一直被奉为圣人，被所有的读书人所尊敬。
孔子的思想在古代一直是主流思想，而论语这部经典在当今仍然具有很强的指导作用。
《论语》是一部伟大的思想著作，里的经典句子有很多，已经深入的融入了老百姓的生活，成为中华文化的一部分，这里节选论语十大名句分享给大家。
1、三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
出处：《论语·述而篇》很多人走在一起，一定有人可以做我的老师。
选择他们的好的地方去学习，看到他们的不好的地方就针对自己去改正。
思考：孔子这句话一直备受推崇，任何人身上都有值得学习的地方，只有虚心好学，才能快速的提高自己。
2、人无远虑，必有近忧出处：《论语·卫灵公篇》人从来没有长远的想法，那种担心一定近在咫尺。
思考：人要有点儿忧患意识，不要鼠目寸光，把眼睛光盯在眼前，盯在既得利益上，要想一想后面的事情，想一想将来可能发生的事情。
这样，当遇到挫折时，就会多一份豁达、自信和智慧。
3、己所不欲，勿施于人出处：《论语·颜渊篇》不要把自己不愿意接受的东西强加给别人。
思考：待人处事时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量。
倘若自己都不愿意接受的，硬推给别人，不仅会破坏跟他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。
人与人之间是平等的，切勿将自己不能接受的强加给别人。
4、道不同，不相为谋出处：《论语·卫灵公篇》译文：走不同道路的人无法在一起谋事，志向不同的人无法做朋友。
思考：任何人都会遇到志同道合的人，当然也会遇到难以共处的人。
与人共事时，主张不同、观念不同、方向不同，就没有继续深入的必要，因为不是所有人都可以通过磨合达成一致的，很多时候不合就是不合，没必要撮合。
5、工欲善其事，必先利其器出处：《论语·卫灵公篇》一个工匠要想把工作做好，必须先磨好工具。
比喻做好工作，准备很重要。
论语名句：温故而知新可以为师矣
【导语】在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当⽼师了。
下⾯是⽆忧考分享的论语名句：温故⽽知新可以为师矣。
欢迎阅读参考！ 【原⽂】 ⼦⽈：“温故⽽知新，可以为师矣。
” ⼦⽈：“温故⽽知新(1)，可以为师矣。
” 【注释】 (1)温故⽽知新：故，已经过去的。
新，刚刚学到的知识。
【解释翻译】 孔⼦说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当⽼师了。
” 这章是讲如何来学习。
这个温，就是温习。
故，是所学的学问，已经学过的。
这个新，就是所学⽽新有所得的这些学问。
譬如说我们读书，已经读过的书，我们再加读诵思惟，古⼈讲温书，就是温故。
尚未读过的书，现在正在研读，以求了解书中所载的道理，这就是知新。
所以温故知新是随时吸收新知，⽽⼜研究已得之学。
新学的，必定是在已经学过的学问基础上再提升。
那么不断的『温故⽽知新』，这是好学。
如此好学，就可以为⼈师。
朱⼦的《集注》⾥⾯讲，「温，寻绎也」。
这个寻绎就是回顾和研究的意思。
「故者，旧所闻」，就是过去所闻的，所学的。
「新者，今所得」，现在所得的。
朱⼦讲「温故⽽知新」，说法有他新颖之处，他怎么说?「⾔学能时习旧闻，⽽每有新得，则所学在我，⽽其应不穷，故可以为⼈师。
若夫记问之学，则⽆得于⼼，⽽所知有限，故学记讥其『不⾜以为⼈师』，正与此意互相发也」。
他这⾥是由温故来发明新的意思。
他说「学能时习旧闻」，学了道理，能常常来温习。
这个习，粗浅的来讲是温习，再深⼀步讲，这个习有练习、实践的意思，落实的意思。
就是把所学的，⽤到⾃⼰的⽇常⼯作⽣活当中，待⼈处事接物，都能运⽤你所学的，这叫「学能时习旧闻」。
正如「学⽽篇第⼀章」讲的，「学⽽时习之」，这是讲到温故，不是说只是记在⼝上，⼝⾥能讲。
这⾥是你真正⼊了⼼，⽽落实到⾃⼰的⾏为当中，那么你就每有新得了。
圣贤学问果然能够落实，能够运⽤到你的待⼈处事接物当中，你才有新得。
这个新得就是你有悟处，你真正能够实证圣贤的道理。
这个圣贤的道理，不是只是圣贤⼈的境界，你把它转成⾃⼰的境界了。
佛家、儒家、道家养生的联系与区别
佛家.儒家■道家养生的联系与区别儒家治世、道家治身、佛家治心。
僥者言性,而佛者见性；儔者劳心，佛者安心；儒者贪著,佛者解脱;儔者有为,佛者无为;儔者分别,佛者平等, 僥者治外，佛者治。
（一）儒家.道家.佛家的区别：僅家重视人伦,主修身、齐家、治虱平天下,干一番惊天动地的事业,立千古不朽的功勋；佛家倾心般若,主在自觉的基础上觉他,自度的基础上度他,普度众生，同臻西方极乐世界;道家则崇尚自然Z主通过这种修炼,达到长生久世,羽化登仙。
儒家的着眼点在于入世，佛家的着眼点在于出世,道家的着眼点在于加强自身修炼以求长生不死。
在中国封建社会的佛、道、医、僥、武等诸家中,道教被公认为最擅长于养生。
以儔治世,以佛治心，以道治身，被许多封建帝王奉为教条。
IX儒家讲的是敬/道家讲的是静，佛家讲的是净。
2、修身，练气,养心儒家更重视的是修身,道家注重的是练气，佛门主要是养心•养形，养气，养心合而为一•这是养生的最高境界•佛家讲:出世儒家讲:入世道家讲:避世。
儒家讲入世、道家讲出世、佛家讲救世列三家之别：儒家讲天理、道家讲论道、佛家讲如法--于凌波居士语。
儒家表现于礼、道家表现于真、佛家表现于戒。
儒家执于境、道家执于心、佛家心境双亡。
三家虽别，但共同构成我们民族优秀的传统文化・・国 学3、出世与入世在佛家、道家、儔家和现代人的人生观 中均有相关相近的地方，但也有区别。
(1) 现代人如果常说：用出世的态度或精神，来做入 世的事业。
这主要是态度方面的，或者说是世界观与人生观。
就是人生在世，确实要很好地处理出世和入出的关系,要用 辨证的观点看待这一问题,才能有正确的答案。
入世,就是 把现实生活中的恩怨、情欲、得失、利害、关系、成败、对 错等做为行事待人的基本准则。
一个人入世太深，久而久之, 当局者迷，陷入繁琐的生活末节之中，把实际利益看得过重, 注重现实,囿于成见，难以超脱出来冷静全面的看问题,也 就难有什么大的作为。
这时就需要有点出世的精神。
《论语十二章》(教学课件)--高中语文人教统编版选择性必修 上册
第十一章
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）一言：一个字。言，字。恕：用自己的心推想别人的心【译文】子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”
【赏析】君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。
第一章子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （《学而》） 就：靠近。 有道：指有道德的人。正：匡正，端正。译文： 孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，接近有道德的人向他学习去端正自己，这样，可以说是好学了。”
“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改则史。文质彬彬，然后君子。” （《雍也》） 文质彬彬(bīn)：文质配合适当。【译文】 孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子
第十章 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （《颜渊》）【译文】颜渊向孔子请教怎么做到仁，孔子说：“能克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下人都会称许你有仁德了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗”。颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”
实现“仁道”的路途是那样的艰难遥远，对个人来说，当然不可能于生前完成这一重任，只有到死后才会停下来。 曾子的这番话，表达了士人主动承担社会责任的那种坚定信心和决绝勇气。 将曾子之语作为人生的座右铭，我们在为理想而奋斗的过程中也会从中获得勇气和力量。
孔子《论语》全文及译文精选全文
可编辑修改精选全文完整版孔子《论语》全文及译文孔子《论语》全文及译文导语：《论语》主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。
下面是小编收集整理的孔子《论语》全文及译文，供各位阅读和借鉴。
《论语》全文及译文1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。
”3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”译文孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。
”5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”译文孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。
”6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”译文孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。
’”7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”译文孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。
”8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”译文孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。
《论语》精讲
《论语》精讲子谓公冶长可妻也。
虽在缧绁之中，非其罪也。
以其子妻之。
孔子曰：公冶长，可与以妻也。
虽受牢狱之灾，然非其应得之罪也。
即以其女嫁之。
公冶长为孔子弟子，史迁谓为齐人，孔安国谓为鲁人。
皇疏引范宁云，公冶长行正获罪，罪非其罪，孔子以女妻之，将以大明衰世用刑之枉滥，劝将来实守正之人也。
又引论释一书记载云，公冶长从卫还鲁，途中闻鸟相呼，往青溪食死人肉。
须臾见一老妪当道而哭。
冶长问之。
妪曰：我儿前日出，至今不反，谅已死，不知所在。
冶长曰：向闻鸟相呼，往青溪食肉；或许是汝儿。
妪往，果得其儿，已死。
即报村官事实。
村官以杀人罪归冶长，付狱。
冶长以解鸟语辩之。
狱主试其实，系冶长在狱六十日，卒有雀在狱栅上相呼，谓白莲水边，有运粟车翻覆，粟散在地，收敛不尽，往啄之。
主遣人往验，果如其言。
后又解猪及燕语，屡验。
于是获释。
公冶氏解鸟语，先儒多以不经，往往避而不言，程氏树德论语集释按周礼秋官，夷隶掌与鸟言，貉隶掌与兽言，又举经传注疏，古多通鸟兽语者，何不经之有。
是也。
子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。
以其兄之子妻之。
南容，名适，一名绦，字子容，鲁人，孔子弟子。
国有道时，南容能为国用，国无道，则以其明免于刑戮之祸。
孔子以兄之女妻之。
出处有道，此是其贤。
古注以此为一章，朱子与上章合一，今从古。
子谓子贱，君子哉若人。
鲁无君子者，斯焉取斯。
子贱姓宓，名不齐，孔子弟子，史记弟子传作密不齐。
宓密古同，均读伏音。
“君子哉若人。
”包注：“若人者，若此人也。
”“斯焉取斯。
”上斯字指子贱，下斯字指君子之行为。
孔子称赞子贱曰：此人是君子，然若鲁无君子者，则子贱焉能取斯君子之行以为君子耶。
子贱之贤，孔子归功于鲁之君子，圣人谦虚如是。
鲁国多君子，亦是事实。
吕氏春秋察贤篇云：宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。
巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。
巫马期问其故于宓子，曰：我之谓任人，子之谓任力。
任力者故劳，任人者故逸。
佛学的思想体系
一个目标：离苦得乐
培训你的销售员
○有礼貌：做个君子（须满足下列五个条件）
恭：恭敬有礼貌 宽：宽容(是内心不一定是手段) 信：有信誉 敏：勤快 惠：给人实惠
○说话技巧：离苦得乐（用了产品有多快乐，不用有多痛苦）
注意观察电视广告，打动人的诉求“离苦得乐”，特别是“离苦”
激励员工工作的方法“离苦得乐”（人生目标，简单根本道理）
一个实践方案：诸恶莫做，众善奉行
后悔因疑而生 十后悔 遇贤不交,别后悔 亲事不孝,丧后悔 对主不忠,退后悔 见义不为,过后悔 见危不救,陷后悔 有财不施,失后悔 爱国不贞,亡后悔 因果不信,报后悔 佛道不修,死后悔
一个实践方案：诸恶莫做，众善奉行
止——停止胡思乱想 智商高的人通常定力差，不懂停止（说话、思考） ○做事要深思熟虑 ○修行就是修止
要想当领导，要让所有人都感到可以被你领导 培训员工培训的就是因果关系
二个辨证观：诸行无常，诸法无我
诸行无常
无常——不是恒常 当下最重要
○眼前的事最重要 ○面对的人最重要 在世间的东西都是无常的，不要去追求 要追求永恒的东西：爱、感恩、信心…… 有时要放一下，想一想，再作计较
二个辨证观：诸行无常，诸法无我
○领导要护住自己的意焦，要有定力(定力 不是死执着,与遇善即取不矛盾) ○领导要护住员工的意焦，要正面引导 领导须善护念:真正好的领导不需要懂管理， 只需要护住部下的念头，这是大智慧 领导须善嘱咐:做什么,不能做什么 人只能给一个意焦,用一个人只看苦”的动力远大于“得乐”的动力
2、花：物质布施 3、灯：发愿将佛法流传 4、涂—水：自己内心清静、干净 5、果：告诉自己我要修得佛果 6、菜：提醒自己清醒不沉 7、食：代表对佛恭敬 8、宝：用财宝做布施
儒家、道家、佛家、法家的核心思想
儒家、道家、佛家、法家的核心思想儒家、道家、佛家思想核心表述儒家思想主旨是仁义，舍生取义，以仁孝治国，讲的是入世，儒家指由孔子（春秋时期鲁国人）创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系。
从创立到现在大约有两千五百多年。
儒家重人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系；道家思想主旨是自然和谐，道法自然，以无为治国，讲的是出世，道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》。
从创立到现在大约有两千六百多年。
；佛家，唯心主义，强调自身修养，讲的是超世，佛教是教育，是教人要深信因果，要得正知正见，超脱轮回，度己度人，成就佛果。
佛教的创始人是悉达多，从创立到现在有两千多年。
经过一千年的融合，在宋代，道、儒、佛已经三位一体了：以道行、儒礼、佛法为灵魂影响着每一位华夏子孙。
道、儒、佛家的养生思想：儒家讲的是敬，道家讲的是静，佛家讲的是净．从修为的层次上,我认为一个比一个层次高．哲学的核心思想表述？首先，什么是哲学。
首先是起源，我就结合历史知识解说一下。
大约在公元前7世纪，希腊出现了一种新的思考方式，一些人人开始怀疑宗教神话对世界和人生的解释，试图从实际出发去探究世界万物的本来面目，提出一系列普遍性问题，于是，最早的哲学诞生了。
再次，从字面上理解，哲学一词，起源于古希腊词语”philo"（热爱）和“sophis”（智慧）。
哲学本意就是“爱智”，哲学家是“热爱智慧的人”。
说白了，哲学就是一门使人聪明的智慧之学。
那么，哲学实质是什么？1，哲学是关于世界观的学问，是世界观和方法论的统一（在这里，什么是世界观，什么是方法论，世界观和方法论的辩证关系，我就不一一解说了，从字面上模糊了解即可）。
但是，人人都有世界观，但是，一般人的世界观都是凌乱的，不规则的，自发的，所以不能称为哲学，而哲学就是哲学家根据一定得自然知识，社会知识和思维知识，把不自觉，不系统的世界观加以理论化和系统化而形成的思想体系。
经典论语名句大全
经典论语名句大全1、爱之欲其生，恶之欲其死。
2、邦有道，危言危行。
邦无道，危行言孙。
3、不患寡而患不均，不患贫而患不安。
4、不学诗，无以言。
5、不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎。
6、道之以告德，齐之以礼。
7、谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。
8、读书破万卷，下笔如有神。
9、多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。
多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
10、恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。
11、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
12、父母在，不远游，游必有方。
13、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。
14、攻乎异端，斯害也已。
15、恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
16、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
17、古者言之不出，耻恭之不逮也。
18、行有余力，则以学文。
19、己所不欲，勿施于人。
20、见善无不及，见不善如探汤。
21、今之孝者，是谓能养。
至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？22、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
23、君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
24、君子不以言举人，不以人废言。
25、君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
26、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
27、未知生，焉知死？28、贫而无怨，难。
富而无骄，易。
29、君子担心三件事，没有知识，能不担心吗？30、君子怀德，小人怀土。
君子怀刑，小人怀惠。
31、君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
32、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
33、君子坦荡荡，小人长戚戚。
34、君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
35、君子务本，本立而道生。
36、君子有终生之忧，无一朝之患也。
37、君子欲讷于言，而敏于行。
38、君子喻于义，小人喻于利。
39、君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯。
蕅益对《论语》的佛学解读
作者： 唐明贵
作者机构： 聊城大学天工国学院
出版物刊名： 世界宗教文化
页码： 117-122页
年卷期： 2015年 第1期
主题词： 蕅益;孔子;《论语》;佛学化
摘要：蕅益大师生活的时代，不仅社会动荡，人心惟危，而且禅道中衰，他自感肩负救世与救教的双重使命，于是他作《论语点睛》，一方面，通过对《论语》的重新解读，把佛教需要的东西贴上孔圣人的标签，把孔子说成是佛教教主。
于是原先“弘我王化”的孔圣人，就成为佛的化身。
另一方面，他借用佛教的心性论、工夫论以及境界论、死生观对《论语》进行了创造性阐释，佛化了儒家思想。
这些具有“前瞻性”的做法，不仅使《论语点睛》成为援佛释《论》的代表作，而且拓展了儒家的内圣学，对当代文化软实力建设也有一定的借鉴意义。
禅师详解《论语》十
禅师详解《论语》十子曰：人能弘道，非道弘人。
详解：这句话和前面的有点不同，字面意思很简单。
“弘”，“使······光大”。
“人能弘道，非道弘人”，“人能使道光大，而不是道能使人光大。
”然而，字面简单的，往往理解起来更复杂。
这个简单的句子，却厘定着《论语》、儒家对“人”与“道”关系的基本看法。
有一个很坏的传统，总把“道”往虚无缥缈中寻去。
这种把戏，千百年来一直愚弄着偷心不死之人。
而对于《论语》、对于儒家，这种把戏是无效的。
儒家从来都是现世的，无论这“道”是何道，最终都要落实到“人的承担”上。
在《论语》里，“道”只指“圣人之道”，只和现世有关，只和现世的“人不愠”有关。
任何往虚无缥缈处瞎推的把戏，都只能是把戏。
还有一种更坏的传统，就是以“道”压“人”，把“道”描绘成一个虚无缥缈的远景，然后让现实的“人”为这个虚无缥缈的远景垫背。
这，比起“一将功成万骨枯”还要残忍。
后者，至少还有一个“一将功成”让大家唾骂。
而当把“道”有意无意地装扮成虚无缥缈的远景时，则连对它的唾骂都变成此等造假戏剧中的荒谬情节。
这种荒谬的悲剧，在历史上不断重复。
但比起下面这种，以上两种就不算什么了。
历史上永远不缺这种人，他们以“得道者”、“行道者”自居，以“道”的代表自居，他们成了人间的上帝，他们制定人间的法律，一切违背他们的就成了大逆不道。
历史上最不缺的就是这种人，却往往是个个道貌岸然，一副拯民于水火的姿态，私下却干尽见不得“人”的事。
这种“挟私道以令诸人”的人，难道还少见？而“道”，是大道，是公道，不是哪个人、哪群人的小道、私道。
只有“人”，才能使“道”得以光大，离开了“人”，并没有一个“道”可以让“人”得以光大。
“道”的彰显，是“人”现世存在的当下涌现，离开当下、现世，只能是虚无缥缈的远景，与《论语》、儒家的“圣人之道”毫无瓜葛。
这里，我们更清楚地看到前面曾提到的《论语》、儒家和西学中的柏拉图、耶教、科学主义等的根本分歧。
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中国佛学禅语经典
1、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2、如果您不给自己烦恼，别人也永远不可能给您烦恼。
因为您自己的内心，您放不下。
3、您永远要感谢给你逆境的众生。
4、您永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过您，您一定要放下，才能得到真正的快乐。
5、当您快乐时，您要想这快乐不是永恒的。
当您痛苦时，您要想这痛苦也不是永恒的。
6、您什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
7、每一种创伤，都是一种成熟。
8、狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
9、您不要一直不满人家，您应该一直检讨自己才对。
不满人家，是苦了您自己。
10、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
11、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
12、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请您多口下留情。
13、根本不必回头去看咒骂您的人是谁？如果有一条疯狗咬您一口，难道您也要趴下去反咬他一口。
14、同样的瓶子，您为什么要装毒药呢？同样的心里，您为什么要充满着烦恼呢？
15、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为您对他了解太少，没有时间与他相处在一起。
当有一天，您深入了解后，您会发现原不是您想像中的那么美好。
16、活着一天，就是有福气，就该珍惜。
当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
17、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，您懂吗？
18、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
19、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。
不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
20、情执是苦恼的原因，放下情执，您才能得到自在。
21、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
22、当您对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了您。
23、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
24、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
25、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
26、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
27、名声与尊贵，是来自于真才实学的。
有德自然香。
28、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
29、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
30、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
31、沉默是毁谤最好的答覆。
32、对人恭敬，就是在庄严您自己。
33、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
34、来是偶然的，走是必然的。
所以您必须，随缘不变，不变随缘。
35、慈悲是您最好的武器。
36、只要面对现实，您才能超越现实。
37、良心是每一个人最公正的审判官，您骗得了别人，却永远骗不了您自己的良心。
38、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
39、不要因为小小的争执，远离了您至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
40、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
41、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
42、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
43、大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
44、当您手中抓住一件东西不放时，您只能拥有这件东西，如果您肯放手，您就有机会选择别的。
人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。