彝族火把节的故事

彝族火把节的故事篇一：论彝族火把节的意义论彝族火把节的社会意义摘要：各民族传统节日的文化意义，来源于绚丽多彩节日背后浓郁的人文精神，及其深层凝聚和高度浓缩的文化价值。

民族传统节日，既是民族文化的重要载体，也是民族审美的核心，富含深层价值观，蕴涵重要的文化意义。

每年农历六月二十四，川、滇、黔、桂各地彝族都要隆重欢度传统火把节。

彝族传统火把节，具有祈求农作丰产，进行礼德教育，实施民间文艺传承以及整合彝区的文化意义。

我出生在云南大理，在这里遍布着很多的少数民族，其中彝族的火把节给我的印象最为深刻。

作为汉族的我们也在过着火把节，但是我们当地过的是农历二十五，比彝族晚一天。

但是火把节是一个属于彝族人民的节日，是他们的另一个春节。

火把节对于彝族人来说具有不一样的意义。

一．祈求农作丰产火把节，对于每一个彝人来说，是一个集祈丰、祭祖以及娱乐为一体的传统节日。

其中，农业祈丰是其最为重要的核心内涵。

它主观上采用敬天祭祖、转田、照岁、送火把等仪式，在客观上起到促进农业生产的作用。

首先，火把节通过以一年为周期生产时序象征，来强化人们的农业生产和生活时间观念。

火把节期间，每村每寨都要竖立高二、三丈的大火把，按平年扎十二台，润年扎十三台，象征一年的周期，这是一年时间的聚合符号，而且用火燃烧的象征手法表现出来，火将十二台燃尽表示一年十二月的结束，和太阳行使一个周期的时间秩序一致。

漾濞彝族自治县鸡街乡过路巴村过火把节，“燃火把即以村寨为单位或是三、五户人家相约，在村前村后的路口上竖起火把。

火把高大一、二丈，扎成台数，平年扎十二台，闰年扎十三台，在火把尖端插上纸做的升斗和彩旗，升斗四面写上‘五谷丰登’、‘六畜兴旺’、‘年丰人寿’、‘四季发财’等字样，火把上挂满了包有硬币的小包子和各种水果??除扎大火把外，各家各户还扎小火把，人少的扎一把，人多的扎数把，有的家庭一人扎一把。

其次，举行火把节各种祭祀仪式，在心理上采取进行自我提示和丰产祈祷。

旨在说明火把节是万物成熟，日归星回的重要时刻，这个时刻是一年耕种即将收成的关键时节，一定不能轻易耽误最后的农作侍弄工作，更不能忘了灭虫害、准备收割，最后及时收割等具体环节，否则将会歉收甚至颗粒无收，直接影响人们的生存和生活维系。

最后，人们以到田间地头耍火把、舞火把，以及最后一天的送火把仪式，象征在田间积极烧灭害虫的具体实践，通过送走、埋掉火神（旱魃）的劳作行为，以保证农作物获得丰收。

祭祀仪式及祭祀辞寓意着烧掉了害虫害蛾，就可以烧掉贫穷和饥寒，就会获得农业丰收。

火把节祭火、唱《掌火歌》、耍火把、跳火把舞、送火等民俗活动，对于烧虫逐疫不仅具有实用功能，同时也具有农耕时序、预祝丰收等象征意义。

二．施行礼德教育彝族是一个非常注重礼德的民族。

从某种意义上说，彝族社会是由传统的“礼”规范和管理的。

在某种程度上，彝族民间社会的构成与运作，在很大程度上依礼而行。

民间节日的教育活动，是通过节日宗教活动进行的，其教育功能往往和民族审美意识联系在一起。

许多节日宗教活动，都贯穿着继承民族优秀文化，发扬传统美德，维护民族安定团结这一主题。

民间节日，大都有一个流传于民间的节日传说，这些传说故事具有强烈的思想性，节日期间，长辈向小辈讲述节日传说，寓教于乐，起到潜移默化的作用，使人们从小受到传统文化的熏陶，遵循传统礼德。

火把节是彝族最隆重的传统节日，彝族传统礼德教育内涵，自然地嵌入在火把节的节俗文化中。

表面上，火把节的传说多种多样，各种异文的文本或优美或平时，但深层次地，都贯穿着同一个主题，即为群体的利益敢于与恶势力斗争，敢于赴汤蹈火。

年复一年的火把节，一次又一次地叙说着这些故事，培养着人们高尚的道德和精神气质，增强对生活的勇气和热爱，提升民族自信心和凝聚力。

火把节上许多外显的民俗活动都有一个良好的导向：即要敢于付出，勇于斗争，才能获得成功和胜利。

火把节的民俗特质之一，是搭棚敬天祭祖。

火把节与彝族年，作为彝族最重要的年节，是彝族祭祀天地、祖先最为集中的时候。

它是一种自然崇拜与祖灵崇拜的外显表征。

天地崇拜源于彝族原始的宇宙哲学理念，是彝族关于创世和人祖来源的简单思考和朴素解释。

火把节的搭棚敬天，“是对神秘自然力崇拜的象征。

这源于火把节口头传说中天神怒而派降天虫、蝗虫于人间毁坏庄稼，人们认为这一切都是因为人摔死、打死了天神的爱将，隐喻着人与自然的冲突和不和谐，于是人要获得农作丰收，安居乐业，必须敬祀天神，向大自然表示敬意，与大自然和谐相处。

它作为一个文化象征符号，以固定节期的节奏和惯例，周而复始地向人自身强调，人要与天地和谐相处，不应过多奢求自然，不应过度索求自然，才达到一种天人合一、融洽和美的关系。

”火把节祭祀祖先，则源自彝族“远古逐水草而居”迁徙游牧生活方式。

因为这是一种居无定所的漂泊生活，作为一个注重追根溯源讲究历史、族源的民族来说，每逢大型年节和祭祀必祀祖，意味着对迁徙历史记忆的唤醒，并在此基础上重视族源历史与民族根骨。

传统彝族社会，是一个敬老爱老、老人权威型社会。

敬老爱老，也成为彝族传统礼俗及其礼德教育最为重要的内容。

三．传承民间文艺传统节日，是各民族生产、生活节奏的调节伐和调整节点，是他们全年生产、生活中颇富规律的时空结合体。

各地各民族在传统年节期间，历来有民间文艺的参与，其源头在于敬天、祭祖仪式上的敬灵娱神，后来逐渐演变为娱人、娱民的文体艺术活动。

在彝族传统火把节上，历来少不了耍火把、摔跤、跳月、弹琴、赛歌、斗牛羊、选美等各种各样民间文艺的呈现。

火把节不仅是彝族传统歌舞艺术的传承载体，更是彝族民间文艺代代相传的吸引力和激活机制所在。

在传统火把节期间，青年人是最生气、最活跃的群体，他们普遍地希望通过这些集会，能够结交朋友，找到知心的伴侣。

青年男女尽情地用火来表达感情，用火来寻找爱情，他们唱歌跳舞，尽情狂欢之后，泉边、树下、岩旁、花丛中，到处是双双对对的恋人，他们悠扬地弹着月琴或吹着口弦，直到翌日清晨，人们还能听到那不绝如缕的歌声。

火把节不仅以其自古神圣的祭祀歌舞，义务性地将彝族民间文艺传承下来，这源自先祖的歌舞。

同时，它以倚歌择偶的形式和游艺的方式，吸引着代代青年男女加入到传承群体中来，形成一条生生不息的传承链，熔铸着彝族知命乐天、能歌善舞的民族个性。

四．促进社会整合社会整合，指社会将无数单个的个体人组织起来，形成一股强制性合力，以此调整种种社会矛盾、冲突与对立，并将其控制在一定可控的范围之内，维护社会整体的统一局面。

民间节日是各民族内部以及各民族之间互相往来的载体，是各民族精神气质、审美价值以及生活方式的集中展现。

民间节日是民众聚集心理所产生的结果，它客观上显示了民族的整体精神与群体力量，人们自觉地把自已纳入社会整体之中，本着主动维护社会整体团结的良好愿望参与，因此，民间节日本身营造的也是一个和睦相处，安定团结的氛围。

彝族人将火把节为“过小年”，这同彝族人的历法相关。

彝族人生活中已发展出一整套“火把节”礼仪，这直接影响着人与人、个体家庭间和姻亲间的关系。

从这个意义上来说，火把节仍然是个礼仪的节日。

事实上，彝族是一个非常讲究社会等级的民族，在一些具体的庆祝环节上，火把节具有明确划分和标明不同社会等级的作用。

火把节整合彝族社会强大功能的获得，建立于火把节同时具有分裂社会倾向的破坏力上。

没有划分、消解和分裂社群的破坏力，就不可能存在整合社会的强大张力和凝聚力，二者相对而立。

火把节群体性耍火把、跳锅庄、唱调子、男女相会等全民狂欢活动，将社会高低不同的等级差别一抹而平，即时获得有一种反结构的颠覆、消解和消除力，使社会趋于一种短时的平等和无差别状态，以此高度整合、团结彝族社群。

随着民族文化交流的日益深入，火把节从彝族节日成为多民族共享的地域性节日，不论彝、汉还是其它民族，不论贫穷富有，不论高贵低贱，都加入到了火把节各项节庆活动中，共同尽情享受火把节带来的欢乐和幸福。

火把节不仅是民族的，更是地区的。

火把节不仅是彝族文化认同的符号，更成为地域认同的符号。

长期以来，作为维护彝族文化边界的传统符号，它通过自身开放而激昂的节日展现方式和强有力的吸纳力，在当代文化多元和谐发展的语境下，消弭着狭隘的单一民族认同。

火把节，悄然地将不同民族容纳进来，有利于和谐地域文化的养成，最终促进和谐社会的构建。

篇二：彝族火把节的来历彝族火把节的来历火是人类最早掌握和使用的第一种自然力。

火对彝族关系极大特别是居住在高寒山区的彝族一年四季要生火取暖吃在火边睡在火边家中火塘常年不熄被称之为万年火。

火把节是全国彝族共同的盛大节日节日时间都是在农历6月24日前后几天。

到火把节时彝族人民身着盛装白天举行斗牛、摔跤、跳弦、对歌等各种节日庆典活动。

晚上手擎松枝火把嬉戏于村头寨尾田间地头各处照耀以驱除村中邪魔或烧虫除害。

随后人们便从四处聚到一起汇集火把于一堆簇成巨大篝火围起篝火弹琴吹笙尽情欢歌跳舞。

关于火把节的来历各地传说不一。

其一相传彝族祖先从中原流放到西南农历6月24日这天夜晚到达聚居地森林密布杂草丛生猛兽的叫声阴森恐怖。

先民们为了使族人不受伤害人人打起火把驱赶害虫妇女们点火把照明男人伐木扎起围栏兴建房屋使族人避免了毒蛇猛兽的侵袭人们为了纪念到西南安营扎寨的第一天每年的农历6月24日晚彝族人都要点火把唱歌跳舞以示纪念。

其二古时候有一年地里的庄稼将要成熟收获时有一恶魔从天上撒下无数的害虫辛苦一年的庄家将被毁之危急之时有一个彝族妇女决心为民除害并于农历6月24日燃起火把到庄稼地里四处焚烧害虫昼夜不停害虫被消灭了但这位彝家妇女因劳累过度而死去人们为了纪念这位为民除害而献身的彝家妇女将其死难的日子作为火把节传袭下来。

其三相传一次民族战争中彝族军队被敌人围困面临覆灭之时突闻一群牛的吼叫声彝军计上心来在牛角上扎起火把在牛尾巴上栓火炬到了夜晚把牛赶进敌阵借助火威彝军乘胜追击一举打败敌军。

关于彝族火把节的来历各有其神话传说至于火把节的天文历法的科学意义则鲜为人知直到上世纪90年代上期才完全调查清楚火把节是彝族十月太阳历的一个重大节日。

中国社会科学院民族研究所刘尧汉教授南京大学天文系卢央副教授合撰的《文明中国的彝族十月历》一书专门阐明彝族十月太阳历法是根据观察太阳运动定冬至和夏至傍晚观测北斗星和斗柄指向定大寒和大暑大暑这一天才是一年一度的盛大节日——火把节。

施正东篇三：彝族火把节是所有彝族地区的传统节日彝三天。

族火把节是所有彝族地区的传统节日，流行于云南、贵州、四川等地区。

农历六月二十四日的火把节是彝族最隆重、最盛大、场面最壮观、参与人数最多、最富有浓郁民族特征的节日，节期要举行火把节的由来虽有多种说法，但其本源当与火的自然崇拜有最直接的关系，它的目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。

火把节在凉山彝语中称为"都则"即"祭火"的意思；在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。