中国古代传统文化的生态伦理观PPT课件

2.2 “天王恢恢”的生态整体观
《老子》第73章在讲到“天之道”时，提出一个生态哲学 命题“天网恢恢，疏而不失”。
原来宇宙大自然就是一张“天网”，这张网看上去虽然稀 疏，却非常宏大，布局严密，没有缺失。正是这张“天网” 使宇宙间的“四大”彼此之间相互联系、相互作用，共同 维系起宇宙大自然衍生的责任和义务。
然而，这张“天网”又是如何保持秩序井然的呢?
老子提出了“道法自然”和“道生万物”两条准则，而 “道法自然”这条准则正是使用自然性来解决人与宇宙天 地万物关系内在问题的最初尝试。
2.3“知常曰明”的生态保护观
《老子》第16章提出:“万物并作，吾以观复。夫物芸芸， 各复归其根。归根曰静，静曰复明。复明曰常，知常曰明。 不知常，妄作凶。知常容，容乃公;公乃全，全乃天;天乃 道，道乃久，没身不殆。”
天命是客观存在的不可抗拒的自然规律，“是一种不以人 的主观意志为转移的”客观必然性
孔子敬畏天命的思想不仅仅是讲人们要遵循自然规律办事， 而且还要将“畏天命”与“君子”人格结合起来，体现一 种天人合一的生态伦理意识。将“畏天命”与否，作为一 条划分“君子”与“小人”的分界线，要求君子不做过头 事，不讲过头的话，维持人与自然的和谐和世界的安宁、 和平。《中庸》讲“君子居易以侯命，小人行险以侥幸”。
理自觉 “钓而不纲，弋不射宿” ——《论语·述而第七》 “鸟之将死，其鸣也哀”(见《论语·泰伯第八》)的同
情心。 （3）通过学习《百度文库》、《乐》增强欣赏大自然知识的能
力和审美意识。 他说“《诗》可以兴，可以观……多识于鸟兽之名”
（《论语·阳货第十七》）
1.3 “弋不射宿”的生态资源节用观
“君子食无求饱，居无求安。”（《论语·学而第一》） “饭疏食饮水，曲肘而枕之，乐亦在其中矣”(《论语·述
1.2 “乐山乐水”的生态伦理情坏
孔子“乐山乐水”命题见诸于《论语·雍也第六》:“子曰: 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者 寿。”
那么，如何培养“乐山乐水”的生态伦理情怀呢?
（1）淡泊明志
“君子谋道不谋食”——《论语·卫灵公第十五》 （2）要有“泛爱众而亲仁”（《论语·学而第一》）的心
我们按照通行本《老子》从以下3个方面来阐述老子的生 态伦理思想。
2.1“道法自然”的生态平等观
《老子》里的生态伦理思想是建立在“道法自然”的生态 平等观基础之上的。
《老子》第25章说:“有物混成，先天地生。寂兮廖兮， 独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字 之曰道。强为之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故，道 大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。”
1.1 “知天畏命”的生态伦理意识
子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。五 十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾 矩。”(《论语·为政第二》)
孔子曰:“君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。小 人不知天命而不畏也，押大人，侮圣人之言。”(《论 语·季氏第十六》
这里“天命”就是指自然(包括天地人)规律，那么“知天 命”即对自然规律的了解、掌握就很不容易，能够了解、 掌握它，当然就是一种君子的美德了，因此才会有孔子 “不知命无以为君子”
佛教虽然肯定人在“六道”（六道:即修行道、灵道、世 俗道、鬼道、魔道和畜生道）中的特殊性，同时也强调， 因为六道的轮回，一切有情众生之间，有着不可思议的亲 缘关系。
《梵网经》说:“一切男子是我父，一切女人是我母，我 生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母，而杀而食者， 即杀我父母，亦杀我故身。”
佛教起源于古天竺，进入中土并获得发展大约是在公元1 世纪(西汉末年)。随后在中国获得巨大发展，并与中国的 玄学合流，因此出现了佛学的中国化。
中国佛教作为世界著名宗教之一，源远流长，博大精深， 有丰富的文献资料，其中包含许多宝贵的生态伦理思想， 这些思想也是中华民族独具特色的生存意识的必然折射。
佛教把生命状态分为两种，即“有情众生”与“无情众 生”。
英国经济学家EP舒马赫认为:“从经济学家的观点来看， 佛教生活方式令人惊奇之处是它的绝对合理性—财力惊人 地小却获得特别满意的效果。”
中国古代传统文化的 生态伦理观
1.儒家生态伦理思想
孔子(公元前551一前479)，名丘，字仲尼，鲁国阻邑(今 山东曲阜)人，是公认的世界文化巨人。作为儒学的创立 者，他最早阐述了儒家生态伦理思想。
下面，我们根据孔门弟子对孔子言行的辑录文献《论语》， 结合其他相关材料，对其生态伦理思想进行阐释。
2.4节制物欲
“不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不可见 欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其 志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无 为，则无不治。”(《老子》第3章)
“生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰(《老子》 第10章)”。
3 佛教的生态伦理观
而第七》) “贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋何陋之有”
2.道家的生态伦理思想
老子，姓李名耳，字耽，春秋末期楚国苦县(今河南鹿邑 东)人，曾经做过周王朝管理图书的史官。
据学者们研究，老子大约生于公元前580年，卒于公元前 500年左右。其基本思想保存在《老子》一书中。老子作 为道家学派的鼻祖，有十分丰富的生态伦理思想。
“众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛”
佛教认为，外在的环境乃是有情众生“共业”所感之果， 也就是说，“依报”的好坏，是由有情众生来决定的。如 果有情众生都心存善念、勤行善业，则“依报”就会变得 美好，如:和乐、富足与庄严，就是由于阿弥陀佛及往生 有情的功德所感。反之亦然。
从这一点来说，佛教更强调“人祸”，而不是“天灾”。
为什么我们说“天命”是指自然规律？
《论语·阳货第十七》记载说—子日:“予欲无言。” 子贡曰:“子如不言，则小子何述焉?”子日:“天 何言哉?四时兴焉，百物生焉，天何言哉?”
孔子用八个字“四时兴焉，百物生焉”揭示了天 命，这也正是天地万物自然变化的规律。
“畏天命”—敬畏天命是孔子提出其生态伦理思想 的基石。为什么要敬畏天命?