17.第三章 子学六家
《中国哲学简史》读书笔记-第三章 诸子的由来
以烦琐苛刻为明察，专注于概念而丧失人之常情。但是“控名责实，参伍不失”，不能不分辨。
阴阳家 儒家 墨家 名家
阴阳之术，立足于天文节气，注重祸福吉凶，忌讳多，使人畏惧，使人感到束缚。这些教义未必都是对的，但是“春生夏长，秋收冬藏”四季运转的规 律可以作为天下的纲纪。
儒者，立足于六艺，将六艺的经书博杂，几辈子都不能通其学问，有生之年不能究其礼。学说博杂很少能掌握要领，事倍功半。但是“君臣父子之礼， 序夫妇长幼之别”即使百家学说也改变不了。
第一章中国哲学的精神回顾第二章中国哲学的背景回顾中华民族的地理环境中华民族的经济背景上农农业的价值反者道之动对自然的理想化家族制度入世和出世中国的艺术与诗歌中国哲学的方法论海洋国家与大陆国家中国哲学中的常与变31司马谈和六家司马谈西汉建元元封年间任太史令
《中国哲学简史》读书笔记
第三章诸子的由来
《中国哲学简史》
第一章 中国哲学的精神
回顾
D 语言障碍
中国哲学家表述思想的方式 C
B 中国哲学的问题和它的精神
哲学在中国文明中的地位 A
哲学在中国文明中的地位，历来被看成为可以和宗教在其他文明中的 地位相比拟。在中国哲学是每一个受过监狱的人都关切的领域。从前 在中国，一个人如果受教育，首先就是受哲学方面的启蒙教育。
对中国历史的研究，在当代，特别是正在1937年日本侵入的前几年，已经有很大的进 步。根据最新的研究，我才得以形成自己的关于各家哲学起源的理论。这个理论的精 神与刘歆的相合，但是一定要以不同的方式表达。这就是说必须从新的角度看问题。
六家
“六家”、“九流十家”与“百家”李锐[摘要]：本文认为，先秦时期所称的“家”，主要有两种不同的含义。
“六家”、“九流十家”，与先秦至汉代所称的“百家”，不是同一范畴内的概念，它们之间并不互相排斥。
后人不了解“家”的这两种含义，更不了解“六家”、“九流”所产生的背景，对于先秦学术思想史有误解。
〈关键词〉：六家、九流十家、百家、思想史“诸子百家”、“百家争鸣”，是我们描述先秦时期思想界的状况时，最习惯的用语。
但是在运用它时，很少有人会去质疑：到底有哪“百家”？在当前思想史的研究、写作中，司马谈的“六家”、刘向歆父子的“九流十家”，是真正用来描述、把握先秦时期思想界的基础“话语”。
不过，中国哲学史的开山者胡适，曾经反对这种做法，他指出过所著《中国哲学史》的特点：我这本书的特别立场是要抓住每一位哲人或每一个学派的“名学方法”……这个看法根本就不承认司马谈把古代思想分作“六家”的办法。
我不承认古代有什么“道家”、“名家”、“法家”的名称。
我这本书里从没有用“道家”二字，因为“道家”之名是先秦古书里从没有见过的。
我也不信古代有“法家”的名称，所以我在第十二篇第二章用了“所谓法家”的标题，在那一章里，我明说：“古代本没有什么‘法家’……我以为中国古代只有法理学，只有法治的学说，并无所谓‘法家’。
”至于刘向、刘歆父子分的“九流”，我当然更不承认了。
这样推翻“六家”、“九流”的旧说，而直接回到可靠的史料，依据史料重新寻出古代思想的渊源流变：这是我四十年前的一个目标。
我的成绩也许没有做到我的期望，但这个治思想史的方法是在今天还值得学人的考虑的。
[１]其后，任继愈有《先秦哲学无“六家”》之文[２]，指出“先秦有的只是老子学派、庄子学派、公孙龙学派，等”[３]，承认有很多学派，但是这个观点也没有贯穿到他所编写的《中国哲学史》和《中国哲学发展史》之中。
苏德恺也认为：“先秦哲学本来没有六家，而司马谈自己创造了汉初的‘六家’概念及其抽象的类目。
先秦诸子概说ppt课件
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孔子及儒家思想
（一）孔子（公元前551 年～前479年），名丘，字仲尼， 其先祖原为宋国贵族，后逃难 到鲁国，成了鲁人。孔子幼年 丧父，曾做过小官吏。中年以 后，担任过鲁国的中都宰和司 寇等职。去职后，他周游列国。 晚年又回到鲁国。孔子后半生 大部分时间从事讲学。孔子的 言论，由其门人整理成为《论 语》，《论语》是研究孔子思 想的主要依据。
1
2
带问题阅读，在文中划出答案
1、什么叫先秦诸子？
2、先秦诸子中“六家”指哪“六家”？
3、“六艺”指什么？
4、孔子的思想观点有哪些？
5、什么叫显学？
6、墨子的核心思想观点是什么？
7、道家代表作《老子》思想核心是什么？
8、孟子思想观点是什么？
9、庄子的思想观点？
10、荀子的思想观点是什么？
11、韩非子思想观点是什么？
苏格拉底
约前468年？－前376年？ 墨子
前427年－前347年 前384年－前322年
柏拉图 德国《历史的起源Leabharlann 目 亚里士多德 标》的作者卡尔·雅斯贝
前372年－前289年 前369年－前286年 前313年－前238年
孟子 庄子 荀子
尔斯说：公元前600－公 元前300年是文化的轴心 时代。
前259年－前210年 秦始皇嬴政
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清康熙题写的匾额
曲阜孔庙中的孔子塑像
孔子问李老聃图（明代画）
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孟子和儒家思想
孔子死后，儒家分为八支，即子 张之儒，子思之儒，颜氏之儒，孟氏 之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孙 氏之儒，乐正氏之儒。在战国时期， 儒家除和其他学派论战外，他们内部 的各派间也相互论争。
一篇文章读懂六家学派（阴阳、儒、墨、名、法、道）
一篇文章读懂六家学派（阴阳、儒、墨、名、法、道）《史记》作为第一部纪传体史书，其影响已经完全超过了史学著作，成为集史学和文学的大成者。
《史记》一百三十篇中《太史公自序》是有独特地位的一篇，它包含了太史公的家族传承、《史记》的成书、《史记》的概要等，很多学者甚至主张读《史记》首先要读《太史公自序》，然后再读其他的内容。
所以，《太史公自序》虽然作为《史记》的最后一篇，但是也具有序言的性质。
《太史公自序》中经典的内容不少，其中有一段“论六家之要旨”非常经典。
“论六家之要旨”的起因是“太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要旨曰”，而其中的太史公指的是司马迁的父亲司马谈，而不是司马迁。
这里论的“六家”指的是“阴阳、儒、墨、名、法、道德”，这篇“论六家之要旨”将阴阳、儒、墨、名、法、道家的优缺点一一点评，既不失偏颇，又十分深刻，是学习诸家不可不认真读的一篇经典文献。
——————————————————正文——————————————————易大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。
”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。
尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。
儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。
墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。
法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。
名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
儒者则不然。
以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。
如此则主劳而臣逸。
至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。
夫神大用则竭，形大劳则敝。
形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。
夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰“使人拘而多畏”。
中国文化概况第三四五章笔记
第三章学术文化一、先秦子学吕思勉《先秦学术概论》：“吾国学术，大略可分七期：先秦之世，诸子百家之学，一也。
两汉之儒学，二也。
魏晋以后之玄学，三也。
南北朝、隋、唐之佛学，四也。
宋、明之理学，五也。
清代之汉学，六也。
现今所谓新学，七也。
”子学六家1.子学即诸子之学，指春秋战国时期诸子百家的学术思想。
《汉书·艺文志》：“凡诸子百八十九家。
”2.诸子百家？《汉书·艺文志》：“儒五十三家，八百三十六篇” “道三十七家，九百九十三篇”以学者来算，何止百家？以学派来算，当无百家。
《汉书·艺文志》列主要十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说司马谈《论六家之要指》：儒、墨、道、法、阴阳、名3.六家要指儒家：贵仁、尊礼墨家：兼爱、非乐道家：自然、无为法家：重刑、用术阴阳：阴阳五行、相生相克名家：控名责实、白马非马二、两汉经学经学之争1.经学训释或阐述儒家经典之学。
公元前136年，汉武帝下令兴办太学，为五经立博士、置弟子员，开科取士，由此开启了中国学术史上的经学时代。
2.经学古今之分今文经：用汉朝通行的文字“隶书”书写的儒家经书古文经：用先秦时的古文字“篆书”书写的儒家经书3.经学古今之争西汉末年，刘歆争立古文经学于官学，由此开启经学的古今之争。
今文经学：解释经义重在“通经致用”，着重章句推衍，结合阴阳五行灾异和刑名学说来发挥经文的微言大义，提倡大一统、尊君抑臣、正名分等思想。
古文经学：解释经义重在“通经识古”，详于训诂，局限于探索经文本义，在理论上没有重大发挥。
三、魏晋玄学玄言清谈1.玄学玄：幽深玄远《老子》:“玄之又玄,众妙之门。
”魏晋时期以老庄思想为骨架，糅合儒家经义以代替繁琐的两汉经学的一种哲学思潮。
2.玄学四期正始玄学：以何晏、王弼为代表竹林玄学：以阮籍、嵇康为代表西晋玄学：以郭象为代表东晋玄学：以僧肇为代表3.玄谈真义玄谈内容：“三玄”为主核心问题：辩证“有无”现实目的：解决名教与自然关系问题运用方法：辨名析理四、宋明理学理学要义1. 理学中国宋元明清时期以讨论理气、心性等问题为中心的哲学思潮。
《史通》之《六家》《二体》
《史通》之《六家》《二体》【教学目的和要求】通过本单元的学习，能够对中国史学理论的发展线索有个大致的了解。
要求对骈体文的特点有初步的认识，对文中自注的写作形式有所掌握。
认识此两篇在《史通》整部书中的地位。
课时安排为 4 个课时。
【知识点】中国史论文选的基本状况，传统史论发展线索。
【重难点】应用所学的史学批评知识对若干史著进行分析。
【解题补充】参考《教学大纲》（ 2 ）第六章第一节。
尚有以下补充：一、刘知几的生平1 、参考课文 P9 的介绍（其为综合而来）。
参《史通》之《原序》及第三十六《自叙》，其《自叙》的大意是：早游文学、好《左传》，有天赋。
大量阅读。
“自小观书，喜谈名理。
”暗合古人，更添自信。
中年以后无友。
晚年得识徐坚、朱敬则、刘允济、文行冲、吴兢、裴怀古等人，相信“德不孤，必有邻”。
欲行夫子之事，担心无夫子之名耳不能行其事，“非欲之而不能，实能之而不敢。
”但又恐没世而名不闻，故退而私撰《史通》。
他对自己著作有着高度的自信，认为是“上掞（sh à n ）人伦，总括万殊，包吞千有。
”“多讥往哲，喜述前非。
”是学扬雄《太玄经》而作。
按：据其书中所推尊的对象、其语言论据的出典等可以看出，他受到扬雄和王充等人的影响甚大。
2 、关于刘知几名字中的“几”与“ 幾”的不同。
今人在习惯上写“几”，而据其命名之由则当作“ 幾”，我们对此要有清楚的认识。
3 、生平史料的补充：除其本书所列，刘知几的生平史料还见于《永乐大典》残卷、《全唐诗》、唐代其他的文献包括其子刘秩的材料。
二、研究资料的补充1 、程千帆《史通笺记》，中华书局 1980 年版。
期内容有拾遗、订误、本证、旁证、穷源、竟委、贵近、崇实共八个方面。
如注“史通》之名，列《汉书·司马迁传》颜师古注引应劭：“以迁为史官，通于古今也。
”以说明“史通子”的由来。
2 、张舜徽《史学三书平议》，中华书局 1983 年版。
主要的方法是串讲、分析、评论。
2016小学语文文学常识之诸子百家解析
2016小学语文文学常识之诸子百家解析_学习方法网－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－文学常识是小学语文学习中的一个重点，今天，学习方法网小编为大家整理了小学文学常识相关知识，希望大家多多积累。
小学生文学常识：诸子百家关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。
"夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”(《史记·太史公自序》)。
《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。
除去小说家不谈，所以称“九流十家”。
诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。
儒家主张以德化民;道家主张无为而治;法家主张信赏必罚;墨家主张兼爱尚同;名家主张去尊偃兵。
汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。
因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。
诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。
如儒家的“仁政”、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辩证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。
即便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。
我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强;鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀;鉴借儒家的“以义制利”精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操;鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格;也鉴借墨家的“兼爱”、“尚贤”、“节用”;道家的“少私寡欲”、“道法自然”;法家的“废私立公”，等等思想。
司马谈的先秦诸子学
儒墨之善，撮名法之要，与时迁移 ，应物变化 ，立俗施事，无 启 超给 予 了高度 评 价 ，“ 庄子 》所 论 ，推 重 儒 、墨 、老 《 所不宜，指约而易操，事少而功 多。儒者则不然 。以为人主天 三 家 ，颇能挈 当时学派 之大纲 ，然犹有漏 略者 。太史 公之 下之仪表也，主倡而 臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。 论 ，则所列六 家 ，五雀 六燕 ，轻重适 当 ，皆分雄 于 当时学 至于大道之要，去健羡， 绌聪明， 释此而任术。夫神大用则竭， 史公 自序》 ） 界 中 ，旗 鼓 相 当者 也 。分类 之 精 ， 以此 为最 。 ［ ］ 《 ” ３ （ 论 前人 的创造性贡献，并对后世产生 了深远的影响，先后为刘 形大劳则敝。形神骚动，欲 与天地长久 ，非所闻也。 … （太 中国学 术思想变迁之大势 》 ” 《 ）这也是 司马谈在诸子学上超越 这是一篇很好的先秦诸 子概 说，亦是一篇极重要 、极具 歆 的 《 略 》 和班 固 的 《 书 ・艺文 志 》所 承袭 ，奠 定 七 汉 影 响力 的学 术论文 ，开辟 了 中国学术史上诸 子研 究的新领 了 此 后 学 术 评 论 和 分 类 的基 础 。 域 ，集 中体现 了司马谈 的先秦诸 子学造 诣 。 其二，司马谈准 确把握各家诸子的学说宗 旨，一分为二
司马谈 人 ，西汉前期著名 的思想家和史学家。其学识相 当渊博 ，同
时对先秦诸子思想有很深 的理解，亦有较高的造诣，这集 中 相继 出现 ，诸如 《 子 ・非十 二 子 》 韩 非 子 ・显学 》 荀 、《 、 表 现在 他那 篇著 名的论 文 《 六家要 指 》 中。《 论 史记 》将 《 尸子 ・广 泽 》 以及 《 氏春 秋 ・不 二 》等 。它 们 基 本 吕
论六家要旨对先秦诸子的认识
论六家要旨对先秦诸子的认识先秦时期的思想，真是个宝藏啊！每个学派都有自己的一套，搞得我们这些后人常常有点摸不着头脑。
说到六家要旨，我们得先想想那时候的背景。
那个时代，群雄割据，百家争鸣，搞得老百姓头昏脑涨。
不同的学派从各个角度看待世界，试图找到解决问题的“钥匙”，就像是拿着放大镜琢磨人生的意义似的。
今天我们聊聊六家的要旨，也就是儒、道、墨、名、法、阴阳这六大派。
每个学派都有自己鲜明的特色，要是认真去研究，真是乐趣无穷。
先说儒家吧，孔子可是个大人物。
他的学说最为人熟知，不管是家里做父母的，还是职场上的领导，总得有点儒家思想的影子吧。
儒家的核心要义就是“仁”，意思就是说，你得关心别人，做事要有道德，要有责任感。
孔子提倡的是一种“君子”的形象，什么叫君子呢？就是得有修养、讲信用、宽容待人。
听上去是不是很简单？但要做到，可就难了。
你看现在有多少人天天喊着“我很仁爱”，结果一到关键时刻，连个小忙都不愿意帮人家，能忍得了这个人还真得去学儒家的“仁”。
再说道家，这个就有点玄乎了。
道家提倡的是“无为而治”，说白了就是不要太多干预，顺其自然。
想想看，大家平常都忙着追名逐利，往往忘了享受生活的简单与自在。
而道家说，你得放松，别太较劲。
老子和庄子就是这个思想的代表人物。
老子的“道”字，听起来像是一个特别深奥的哲学词汇，但其实它就是一条自然法则。
所有事物的变化都有它自己的规律，你要做到的就是不违背这个规律，保持平衡。
说到底，道家的主张就是让你放下“争斗”的心，学会享受生命的流动。
可是想要不争不抢、随遇而安，现代人做起来真的挺难的，毕竟谁不想有点儿成就感，对吧？说到墨家，就不得不提一下墨子了。
他可是个特别实用主义的人，提倡“兼爱”和“非攻”。
所谓“兼爱”，就是说你得平等地去爱每一个人，不能有偏袒。
而“非攻”就是反对战争，提倡和平。
听起来是不是有点理想主义的味道？尤其是当时的战国时期，各种国家为了一点利益拼得不可开交，墨子的思想简直是逆流而上。
中国历史文选子部阴阳、儒、墨、名、法、道德十家九流
“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言
在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬
累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛
德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与
淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，
若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，
吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知
其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，
飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风
云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
2、选读
《小国寡民》
（二）《庄子》
1、简介
（1）庄周 （2）《庄子》 （3）郭象注
2、选读
（1）《秋水》
泾
jing（平声），水名，泾渭分明。 jing（去声），“水波直曰泾。”
端
·直 《说文》：“端，直也。” 《孟子·离娄下》：“夫尹公之他，端人也，其 取友也必端也。”
集的著作。
❖ 内容 十二纪：全书的主旨和纲领
孟春纪第一仲春纪第二季春纪第三 孟夏纪第四仲夏纪第五季夏纪第六
孟秋纪第七仲秋纪第八季秋纪第九 孟冬纪第十仲冬纪第十一季冬纪第十二
❖ 八览：重于君道和治术
有始览第一
孝行览第二 慎大览第三 先识览第四 审分览第五 审应览第六 离俗览第七 恃君览第八
❖ 六论：杂篇
·顶端 《论语·子罕》：“叩其两端而竭焉。” 《孟子·公孙丑》：“辞让之心，礼之端也。”
·祭服 《论语·先进》：“端章甫，愿为小相焉。” ·副词
陆游：“余年端有几？风月且婆娑。” 《吕氏春秋·疑似》：“明日端复饮于市，欲
遇而刺杀之。”
曲
·qu（平声） ··弯曲 《论语·述而》：“饭疏食饮水，曲肱而枕 之，乐亦在其中矣。”
开春论第一 慎行论第二 贵直论第三 不苟论第四 似顺论第五
先秦诸子精华中国大学mooc课后章节答案期末考试题库2023年
先秦诸子精华中国大学mooc课后章节答案期末考试题库2023年1.以下人物属于先秦法家的有哪几位？（）参考答案:申不害_商鞅_韩非2.以下人物中哪些是孔子的弟子？（）参考答案:卜商_颜回_子贡3.以下各家中见于《论六家要旨》的六家是（）参考答案:墨家_名家_法家_道家4.漆雕子主张“见侮不辱”，对别人的挑衅以宽容大度对待。
参考答案:错误5.理性主义精神可以说是诸子百家比较普遍的一个特点。
参考答案:正确6.先秦诸子中没有什么人研究自然科学方面的知识。
参考答案:错误7.“学而优则仕”这句话是孔子说的，意思是学习优秀是为了做官。
参考答案:错误8.庄子据说曾经担任过一个小官职，叫做。
参考答案:漆园吏9.以下文章标题见于《庄子》“内七篇”的有哪几篇？（）参考答案:《逍遥游》_《人间世》_《德充符》10.孔子和儒家倡导“为己之学”。
参考答案:正确11.鲁迅在《中国现代的孔夫子》一文中对孔夫子给予了很高的评价。
参考答案:错误12.《论语》记载了不少孔子的神奇故事，表明孔子这个人非同寻常。
参考答案:错误13.国外有学者认为先秦儒家思想中已经出现了可以被视为是欧洲启蒙运动先生的人文主义思潮。
参考答案:正确14.孔子说：“君子无终食之间违仁，，颠沛必于是。
”参考答案:造次必于是15.韩非子在《五蠹》篇中说：“圣人不期修古，不法常可，，因为之备。
”参考答案:论世之事16.孔子曰：“周监于二代，，吾从周。
”参考答案:郁郁乎文哉17.下列人物哪一位不是墨子的弟子？参考答案:公孙丑18.下列哪一项不属于墨子的主张？参考答案:提倡礼乐19.“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之”是《墨子》哪一篇中的观点？参考答案:《尚贤》20.下面几点中不属于墨子“三表法”所列检验正确性的三条标准之列的是参考答案:天帝的意志21.老子说“含德之厚，比于赤子”是因为参考答案:赤子无知而淳朴，最接近自然之道22.下面哪一点不符合《老子》的思想？参考答案:自强不息23.“买椟还珠”和“秦伯嫁女”这两个寓言出自哪一本诸子著作？参考答案:《韩非子》24.“庖丁解牛”这个寓言见于《庄子》书中的（）。
道家的政治思想
道家以法自然为中心的政治思想一、道家概述“道家”并非是后人想象中的一个如同“儒家”“墨家”“法家”那样的一个学术和思想流派，先秦没有“道家”之称。
“道家”之称是从司马谈《论六家要旨》开始的：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。
其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要……。
”其实，司马谈在这里所说的“道家”，更象是汉初的黄老之术，或汉初的道教。
如果说，儒、墨两家在战国初期都已成显学的话，那么道家在当时却未必是一个传承脉络明确的流派，甚至思想也不那么一致和清晰。
究其原因，大概是因为儒者以教育中的师生关系、墨者以严密的组织关系，两者均可以在历史上理出他们思想传承延续的轨迹，而道家则很难确立其起源和传续的痕迹，只能说当时有一批知识人有一种大体一致的思想倾向，成为了一种思潮。
例如，孔子的生卒及传承都有详细的记载，而老子则不同，其生活的年代及传承，很早就搞不清楚了。
司马迁在《史记·老庄申韩列传》中最早记载了老子，其中提到的“老子”“李耳”“老聃”“老莱子”“太史儋”，是不是一个人，司马迁也搞不清楚，还说老子活了160岁或200余岁，但很慎重，没有说肯定。
从司马迁的记载来看，只能大体说，老子与孔子大体同时，他有感于礼教对人性的桎梏（gu），决意弃世，西出函谷关，西出函谷关后，不知到那里去了。
《老子》的成书年代也成问题，现在认为是老子后学根据老子言论记述而成，约在战国初期。
道家的自我意识与儒家和墨家有明显的不同。
儒家有宗师、有师承，墨家有组织，道家在这方面是欠缺的。
但道家也有自己微弱的自我意识，体现在三个方面：首先，道家有树立旗帜和宗师的倾向。
道家的旗帜和宗师就是老子和黄帝。
后人成道家为“黄老之言”或“黄老之术”，就是树黄帝和老子为宗师。
在先秦道家著作中，《庄子》对黄帝有褒有贬，一派是贬斥黄帝，认为在黄帝之前，人类生活在自然之中，天性自然，悠然自得，但这种自然的生活被黄帝搅乱了，他发明了仁义，搅得人心不安，人类失去了自然状态，离道越来越远，每况愈下，如《至乐》《缮性》《天运》《秋水》《在宥》《天地》《盗跖》篇；另一派是褒扬黄帝，认为黄帝是道的体现，是大彻大悟的“至人”，如《大宗师》《齐物论》《天道》《知北游》《天道》《山木》《徐无鬼》篇。
中国传统文化撷萃智慧树知到课后章节答案2023年下宿迁高等师范学校
中国传统文化撷萃智慧树知到课后章节答案2023年下宿迁高等师范学校宿迁高等师范学校绪论单元测试1.“文”与“化”是什么时候开始并联使用的？（）。
A:战国B:秦朝C:西汉D:春秋答案:战国2.中国传统文化发展的鼎盛期是（）。
A:秦汉B:宋朝C:明清D:西周答案:宋朝3.中华一词，是从中国和华夏两个字里面各取一个字，复合而成的。
（）A:错 B:对答案:对4.隋朝废除了魏晋时的九品中正制，推行科举制度。
（）A:对 B:错答案:对5.中国先民的原始宗教崇拜对象是（）。
A:自然崇拜B:生殖崇拜C:图腾崇拜答案:自然崇拜;生殖崇拜;图腾崇拜第一章测试1.远古时代（）创作八卦，其目的就是要通过“类万物”来实现人与“神明”的沟通。
A:伏羲B:燧人C:女娲D:神农答案:伏羲2.以下哪位教育家提出了“存天理，灭人欲”，他认为只有这样才能达到“天人合一”的圣人境界。
（）A:朱熹B:张载C:荀子D:孔子答案:朱熹3.孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和” （）A:对 B:错答案:对4.孟子提出了以仁政为核心的民本思想体系，强调：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”（）A:对 B:错答案:对5.中国传统文化基本精神包括（）。
A:刚健有为B:贵和尚中C:天人合一D:以人为本答案:刚健有为;贵和尚中;天人合一;以人为本第二章测试1.下列哪一项表述不正确（）。
A:鼎是最早的炊具之一。
B:陶制炊具的发明、使用，标志着的饮食文化的产生。
C:新石器时代为饮食文化的萌芽阶段。
D:饮食文化始于旧石器时代。
答案:饮食文化始于旧石器时代。
2.“咸鲜为主，浓少清多”是哪一风味的特点( )A:四川风味B:山东风味C:广东风味D:江苏风味答案:山东风味3.江苏风味的代表菜有( )A:大煮干丝B:松鼠鳜鱼C:清炖狮子头D:沛公狗肉答案:大煮干丝;松鼠鳜鱼;清炖狮子头;沛公狗肉4.成都风味的川菜更注重辣味的应用，辣香特别突出。
（）A:对 B:错答案:错5.按照中国民间的传统习惯，年夜饭通常有南瓜等。
诸子百家思想主张及代表人物
中国古典文化——先秦诸子百家一览表诸子百家其他事情通过《孙子兵法》来处理属于“折射”。
如果不了解道，即使用《孙子兵法》处理兵事也属于“折射”。
《鬼谷子》、《孙子兵法》可以（也应该）混用。
本站整理的道家、纵横家、兵家的典籍，其中有些原文带颜色的词句，是我第二次看的时候感觉不错标记的，不要在意。
注释、译文皆摘自网上，原文也可能会有出入。
古书无标点。
道家老子《道德经》《庄子》（南华经）《列子》（冲虚经）《黄帝阴符经》纵横家王诩《鬼谷子》刘向《战国策》兵家孙武《孙子兵法》吴起《吴子兵法》孙膑《孙膑兵法》司马穰苴《司马法》尉缭《尉缭子》《三十六计》医家方技家《黄帝内经》名家邓析《邓子》公孙龙《公孙龙子》儒家孔汲《中庸》曾子《大学》墨家墨翟《墨子》法家韩非《韩非子》商鞅《商君书》杂家吕不韦《吕氏春秋》引自百科：诸子百家是对春秋战国时期各种学术派别的总称，据《汉书艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，4324篇着作。
其后的《隋书·经籍志》《四库全书总目》等书则记载“诸子百家”实有上千家。
但流传较广、影响较大、最为着名的不过几十家而已。
归纳而言只有10家被发展成学派。
诸子百家之流传中最为广泛的是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、杂家、农家、小说家、纵横家。
汉族在古代创造了灿烂的文化艺术，具有鲜明的特色。
汉族有五千多年有文字可考的历史，文化典籍极其丰富。
在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映；以孔子、老子、墨子为代表的三大哲学体系，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。
至汉武帝时，推行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子为代表的儒家思想成为正统，统治汉族思想与文化两千余年；同时，程度不同地影响其他少数民族，甚至影响到与中国相邻的国家。
西周灭亡，促使人们更多地转向对天下兴亡的思考，打破了ˇ庶人不议ˇ的观念，取而代之的是ˇ处士横议ˇ的活跃风气。
在对人、事及社会的广泛探讨中，人们不再崇信ˇ天道ˇ，进而在如何统一天下、治理国家、教化民众等方面形成了各种不同的学派。
第1章先秦子学
元德：元有‚始‛‚大‛‚本‛，‚兹亦惟天若元德，永不
忘在王家‛。天若元德：天顺从其大德。 德元：‚其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。‛
王以大德居位行事，百姓效法王德，如此则王德行于四方而化于天下。
2.三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。（尚书·洪范）
九德——《尚书·皋陶谟》 ‚宽而栗，柔而立，愿而恭,乱而敬,扰而毅,直而温,简而廉, 刚而塞,强而义‛ 三德是对九德的继承和发展，郑玄认为： 简、刚、强——刚克 宽、柔、扰——柔克
第1章 先秦子学
第一节 第二节 第三节 第四节 第五节 中国哲学的雏形 孔子的哲学 孟子、荀子的哲学 老子、庄子的哲学 墨子的哲学
第六节
第七节
名家学说（惠施、公孙龙的哲学）
法家学说
第一节
中国哲学的雏形
古代归入《易》类的书，有三种，分别称作《连山》（神 农时代）、《归藏》（伏羲时代）、《周易》
一、关于《周易》之名与由来 （一）三种含义：易简、变易、不易。 1.易简：相对于龟卜而言，易卜只需要55根蓍草 2.变易：日月交替为易之本义，‚生生之谓易‛ 3.不易：‚变中有常‛，常道或规律就是‚不易‛。
2.孝、悌 • 子曰：‚弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而 亲仁。‛（《学而》） • 有子曰：‚其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣!不好犯上， 而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝 弟也者，其为仁之本与!‛《学而》）
• 子曰： ‚君子笃于亲，则民兴于仁。‛（《泰伯》）
孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有 其心理基础的，这个基础就是孝。
1.《尚书·洪范》载有水火木金土五行。 ‚水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼 樯。‛ 2.对五行的解释尚未有抽象的意义。 3.后来五行就被抽象为事物关系的代表，彼此之间具有相 生相克的关系。 4.在天文、历法、农学、医学等诸多方面广为应用。
中国哲学导论知到章节答案智慧树2023年西北师范大学
中国哲学导论知到章节测试答案智慧树2023年最新西北师范大学绪论单元测试1.“三祭”——祭天地、祭祖先、祭圣贤。
（）参考答案:对2.“人之初，性本善。
”这是荀子哲学的基本观念之一。
（）参考答案:错3.哲学是属于“为道”的范畴，哲学的价值、功用，不是增加单纯的知识，而在于提高精神境界。
（）参考答案:对第一章测试1.全部易卦的最后以“未济”卦作总结，其意义就在于事物的变化发展是（）的。
参考答案:无穷无尽2.孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，并整理《春秋》，将自己的观点隐入历史，在历史中体现（）。
参考答案:春秋笔法;微言大义3.老子的思想系统是由宇宙论向下落实到人生论，然后由人生论再延伸到政治论。
（）参考答案:对4.“兼爱”的基本涵义是：视人如己，不分亲疏远近、贫富贵贱，同等程度地爱一切人。
（）参考答案:对5.史伯说“和实生物”。
“和”是{相济}的意思，相济方能相成。
五行和而万物生。
（）参考答案:对6.庄子认为人和不同动物都各有其所喜爱的居所、食物、容貌，都从各自的“成心”来做出判断。
（）参考答案:对7.名家代表性思想有（）参考答案:离坚白;合同异;白马非马8.荀子所讲的“伪”，是特指圣人所作的礼义、法度。
（）参考答案:对9.韩非认为“法术势”三者都是帝王治国理政之必备。
（）参考答案:对第二章测试1.佛教从何时起传入中国（）。
参考答案:西汉末东汉初2.佛教最初依附玄学形成格义佛教，传播的是哪一类思想（）参考答案:般若学3.唯识学里的“三自性”指的是（）参考答案:依他起性;遍计所执性;圆成实性4.八识指的是（）参考答案:阿赖耶识;意识;末那识;眼识耳识鼻识舌识身识5.六家七宗指的是：本无宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗、本无异宗等。
（）参考答案:对6.隋唐佛教共有八个宗派：天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、禅宗、律宗、密宗、净土宗。
（）参考答案:对7.三论宗之所以叫“三论宗”，是因为此宗依据中观派三《论》立宗。
理学六家诗钞
理学六家诗钞摘要：一、前言二、理学六家的概念及背景三、理学六家诗钞的内容与特点四、理学六家诗钞的历史地位与影响五、结语正文：一、前言理学，作为我国封建社会后期的一种主流哲学，起源于北宋，繁荣于南宋和明代。
理学六家是理学发展史上的重要流派，分别为周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、陆九渊。
本文主要介绍理学六家诗钞，以展示其在文学和哲学方面的价值。
二、理学六家的概念及背景理学六家是理学发展史上的重要流派，他们的思想对后世产生了深远的影响。
理学六家诗钞，是指这六位理学家所创作的诗歌作品集。
这些诗钞不仅体现了理学家的哲学思想，还展示了他们在文学方面的才华。
三、理学六家诗钞的内容与特点理学六家诗钞的内容丰富多样，既有对人生哲理的探讨，也有对自然景色的描绘。
在这些诗歌作品中，我们可以看到理学家们对道德、伦理、政治等方面的独特见解。
在艺术表现上，理学六家诗钞具有鲜明的个性特点，既有婉约柔美的诗风，也有雄浑豪放的诗风。
周敦颐的《爱莲说》以莲花自比，表达了其廉洁自守的品质；张载的《西铭》通过对天地、父母、君臣等关系的论述，强调了人的道德责任；程颢的《春日偶成》通过对春天景色的描绘，表达了人生哲理；程颐的《定性》阐述了道德修养的重要性；朱熹的《观书有感》强调了读书学习的重要性；陆九渊的《卧病郊舍》以自身的病痛为引子，抒发了诗人对人生哲理的感悟。
四、理学六家诗钞的历史地位与影响理学六家诗钞在我国古代文学史上占有重要地位，它们是理学与文学相互交融的产物，展示了理学家们在文学方面的才华。
理学六家诗钞对后世的影响深远，不仅为后人提供了丰富的文学素材，还为哲学家们提供了思考的启示。
五、结语理学六家诗钞是我国古代文学和哲学的瑰宝，它展示了理学家们在文学和哲学方面的卓越成就。
国学基础之《子学》
• 《艺文志》说：“及刻者为之，则无教化，去仁爱 ，专任刑法，而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄 厚。”
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• 商君遗礼义，弃仁恩，并心于进取，行之二岁，秦 俗日败。故秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘 。借父耰鉏，虑有徳色。母取箕箒，立而谇（责让 ）语。抱哺其子，与公并倨。妇姑不相说，则反唇 而相稽。其慈子耆利，不同禽兽亡几耳。然并心而 赴时，犹曰蹷（拔而取之）六国，兼天下，功成求 得矣，终不知反廉愧之节，仁义之厚。信（伸）并 兼之法，遂进取之业，天下大败；众掩寡，智欺愚 ，勇威怯，壮陵衰，其乱至矣。是以大贤起之，威 震海内，徳从天下。曩之为秦者，今转而为汉矣。 然其遗风余俗，犹尚未改。今世以侈靡相竞，而上 亡制度，弃礼谊，捐廉耻，日甚，可谓月异而岁不 同矣。逐利不耳，虑非顾行也。今其甚者杀父兄矣 。 ——贾谊《陈政事疏》
地形”。 • 《说文》说：“儒，柔也，术士之称。” • 《法言·君子》篇言：“通天地人曰儒。”
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明教化
《周礼·大司徒》：“师儒，乡里教以道艺者。” 《周礼·大宰》“曰儒以道得民”，郑玄注：“儒，诸
侯保氏，有六艺以教民者。” 段玉裁《说文解字注》说：“儒之犹言优也，柔也，
能安人，能服人。又儒者濡也，以先王之道能濡其 身。”
的问题。
• “老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，
见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：子将隐矣
，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之
意五ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ余言而去，莫知其所终。”
——
《史记》本传
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老子的思想
• “道”：世界万事万物所必须遵循的规律。 • “德”：得也，是道在万物的体现。 具体可归纳为三点：
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第三章
学术文化
先秦子学/ 两汉经学/魏晋玄学/ 宋明理学/清代朴学
吕思勉《先秦学术概论》：“吾国学术，大略可分七期：先秦之世，诸子百家之学，一也。
两汉之儒学，二也。
魏晋以后之玄学，三也。
南北朝、隋、唐之佛学，四也。
宋、明之理学，五也。
清代之汉学，六也。
现今所谓新学，七也。
”
子学六家目
录
先秦子学
1. 子 学
即诸子之学，指春秋战国时
期诸子百家的学术思想。
《汉书·艺文志》：“凡诸子百八十九家。
”
先秦子学
《汉书·艺文志》：
“儒五十三家，八百三十六篇”
2. 诸子百家？
“道三十七家，九百九十三篇”
以学者来算，何止百家？以学派来算，当无百家。
先秦子学
2. 诸子百家？《汉书·艺文志》列主要十家： 儒、道、阴阳、法、名、 墨、纵横、杂、农、小说
司马谈《论六家之要指》：
儒、墨、道、法、阴阳、名
先秦子学
儒家：贵仁、尊礼
3. 六家要指
墨家：兼爱、非乐
道家：自然、无为
法家：重刑、用术
阴阳：阴阳五行、相生相克
名家：控名责实、白马非马
先秦子学。