《中国古代星宿》阅读答案
中国古代星宿名称和含义
中国古代星宿名称和含义咱中国人对星宿那可是有着独特的情怀和理解呢。
星宿啊，就像是天上的一个个大家族，各有各的名字，各有各的脾气秉性。
就说角宿吧，它可是东方苍龙七宿的第一宿。
角宿就像那龙的角，你看那龙在咱中国人心里是多么厉害的存在，角宿就像是龙威风凛凛地把头抬起来的关键部位。
要是把天空比作一个大舞台，角宿那就是站在最前面最显眼位置的主角之一啊。
它那么闪亮，那么独特，就像一个团队里最勇敢的先锋，带领着苍龙七宿在天空这个大舞台上展现自己的风采。
这角宿的存在就好比一个班级里的班长，得有那种引领的作用呢。
再瞧瞧心宿，心宿可不得了。
它在古代星宿里那是相当有名气的。
心宿中间那颗最亮的星就像皇帝坐在宫殿里，周围的星就像是他的臣子。
你看，古人多有想象力，这天上的星宿布局就跟人间的朝廷一样井井有条。
心宿啊，就像一座闪耀着神秘光芒的宫殿，里面住着主宰一切的帝王。
有时候你抬头看心宿，就感觉像是在窥探古代宫廷的一角呢。
这心宿就如同一个城市的中心地标建筑，其他星宿都围绕着它，有着一种独特的威严感。
斗宿也很有趣。
斗宿就像一个大勺子，挂在天上。
这让我想起家里盛饭的勺子，不过斗宿这个勺子可大多了，而且充满了神秘的力量。
斗宿就像天上的仓库管理员，里面仿佛装满了各种神秘的宝物。
它的形状那么独特，你想啊，天空那么大，斗宿就像一个独特的标识，让人一眼就能认出来。
就像在一群人中，有一个穿着奇装异服的人，特别引人注目。
斗宿在星宿家族里也是这么个特别的存在，它的意义不仅仅是形状像勺子，还像是天空中财富和神秘力量的象征。
奎宿又不一样了。
奎宿像个大脚印，你说奇怪不奇怪。
这脚印是谁的呢？就像是神仙在天空漫步留下的痕迹。
奎宿就像是天空中的一个神秘记号，告诉人们天上也有来来往往的神仙在走动呢。
如果把天空比作一块大画布，奎宿就是那最独特的一笔涂鸦，和其他星宿都不一样。
它有一种孤独而神秘的美，就像深山里的隐士，虽然和其他星宿同处于天空，但又有着自己独特的气质。
古代中国的星宿观测与分类
古代中国的星宿观测与分类在中国古代的历史长河中，人们对于星宿的观测与分类已经有着深远而独特的贡献。
古代中国的学者们通过长期的观测与研究，建立了一套完整的星宿分类体系，并融入到中国的天文学与占星学中。
本文将探讨古代中国的星宿观测与分类方法，并探究其对于中国文化的影响。
一、星宿观测的起源最早的星宿观测始于古代中国的商代，当时的人们利用望远镜等简单的观测工具，开始观察并记录星宿的位置和运动。
他们发现恒星并非静止不动的，而是在天空中不断运动，形成了各种独特的图案。
于是便形成了人们对星宿进行观测与记录的习惯。
随着时间的推移，古代中国的天文学家和占星家开始将观测到的星宿进行分类，以便更好地研究和利用这些天象。
通过系统地比较和观察，他们将星宿划分为多个不同的群组，并为每个星宿群组命名，从而形成了具有独特特色的星宿分类体系。
二、古代中国的星宿分类体系古代中国的星宿分类体系主要基于对星宿的形状、位置和亮度等特征进行观察和归类。
根据古代文献记载，中国古代学者将星宿分为二十八宿，每个宿都有其特殊的名称和象征含义。
在这二十八宿中，有的宿代表着一种动物，如“角木蛟宿”、“虚宿”等；有的宿则代表着自然现象，如“奎宿”代表着流星；还有的宿代表着人物和神话故事，如“女宿”和“奎宿”分别代表着传说中的仙女和牧神。
这些星宿的命名和分类在中国文化中具有重要的意义，它们不仅是天文学研究的基础，也是中国文化和哲学思想的重要组成部分。
三、星宿观测与中国文化古代中国的星宿观测与分类不仅仅是对天体科学的贡献，它还承载着中国独特的文化和哲学思想。
在中国传统文化中，星宿被赋予了深刻的象征意义，成为了人们探寻宇宙和人生意义的重要参考。
例如，中国古代的农业文化中，人们通过观测星宿的位置和运动，来预测农作物的生长和收获季节。
星宿观测成为了农历的依据，并与中国传统的农耕文化紧密相连。
同时，星宿也被用作农民的日常生活指南，以帮助他们选择合适的农业活动和农事节气。
中国古代天文星宿谱及其研究
中国古代天文星宿谱及其研究中国古代天文学在世界上有着重要的地位，其星宿谱更是天文学研究中的重要组成部分。
在这篇文章中，我们将探讨中国古代天文学中的星宿谱及其研究。
一、星宿谱的定义及来源星宿谱是古代天文学家用来记录天空中星宿分布的图谱。
它是基于人们的观测和记录，将星宿的位置、形状、亮度等信息准确绘制在纸上。
星宿谱不仅是天文学研究的工具，更是中国古代的宝贵文化遗产。
古代中国天文学家主要通过肉眼观测进行天文研究，他们观测到的星宿信息通过他们的记录和绘制，最终形成了星宿谱。
这些记录包括星星的位置、亮度、颜色等详细信息，也包括星宿之间的联系和组合。
由于古代观测工具的限制，星宿谱主要是根据肉眼所见的情况进行绘制，并非天文仪器所能记录的精确观测结果。
二、中国古代天文星宿谱的历史早在古代，中国古代天文学家就开始记录和绘制星宿谱。
著名的《帝王丙秦经》就是我国最早的一部星宿谱，在这部谱中，天文学家记录了负责掌管四季气候变化的宿星，并用于农业生产。
到了唐朝时期，李淳风创作的《太白之占》是我国最早描述天文学内容的书籍之一。
在这部著作中，李淳风将星宿和他们的性质进行了详细的描述和分类。
此后，许多天文学家继续记录和绘制星宿谱，积累了丰富的天文学资料和知识。
宋朝时期，叶天士编写了《天体图象考成》，这是我国最早的详细描述星宿的书籍之一。
在这部著作中，叶天士结合绘制的星宿谱，详细记录了星宿之间的关系、性质和传说等内容，对于研究中国古代天文学具有重要意义。
明代科学家郭守敬编写的《星宿图》则是中国古代最有影响力的星宿谱之一。
在这部谱中，郭守敬详细绘制了100多个星宿的分布和形状，并进行了系统的分类和注释。
该星宿谱至今仍被广泛引用和研究，对于中国古代天文学的发展产生了深远影响。
三、星宿谱的研究意义星宿谱作为中国古代天文学的重要组成部分，具有重要的研究意义。
首先，星宿谱记录了丰富的天文学知识和文化。
通过对星宿谱的研究，我们可以了解到中国古代天文学家对于宇宙的认识和理解，以及他们对天文现象的观察和研究成果。
古代天文学家对星宿起源的传说与解析
古代天文学家对星宿起源的传说与解析星宿，是指星座中由若干颗星星组成的一组天体。
在古代，人们对星宿的起源有很多传说和解析。
这些传说和解析，不仅描绘了人们对星宿的神秘和敬畏，还反映了他们对天文学的探索与理解。
本文将探讨古代天文学家对星宿起源的传说与解析。
一、中国古代对星宿起源的传说古代中国有许多关于星宿起源的传说，其中最著名的莫过于《山海经》中关于“五帝图”与“后土图”的记载。
据《山海经》记载，帝喾命羿作了五帝图，后人加以修正后形成一组特定的星座。
后土女娲补天时所用的石料成为了一组星宿，称为“后土图”。
这些传说充满了古人对星宿神秘而美丽的想象，同时也反映了古代天文学家对星宿的研究和解释。
二、西方古代对星宿起源的解析在西方，古代天文学家也对星宿起源进行了解析。
其中最著名的是希腊天文学家托勒密的解析理论，他提出了著名的地心说。
根据托勒密的观点，星宿是天空中由恒星组成的天体，它们围绕地球运行。
托勒密的观点深刻地影响了后来的天文学家，使他们对星宿的起源有了更深入的认识。
三、现代对星宿起源的解析随着现代科学的发展，人们对星宿起源的解析也越来越深入。
现代天文学家通过使用先进的天文望远镜和技术设备，对星宿进行了详细的观测和研究。
他们发现，星宿是由恒星和星云组成的，其中恒星是宇宙中燃烧的星体，星云则是由尘埃和气体构成的。
这些观测结果使人们对星宿起源有了更加准确和全面的认识。
四、古代天文学家与传说的关系古代天文学家对星宿起源的解析往往与古代传说有着密切的关系。
这些传说不仅是对星宿起源的一种解释，更是人们对宇宙的想象和探索。
在古代，天文学家经常会结合传说和实际观测，进行对星宿起源的解析。
这种综合的研究方法对古代天文学的发展起到了积极的促进作用。
结论古代天文学家对星宿起源的传说与解析，揭示了人类对宇宙的探索与理解。
无论是中国古代的传说，还是西方古代的解析理论，都为后世的天文学研究提供了基础和灵感。
随着现代科学的进步，人们对星宿起源的解析也变得更加深入和准确。
中国古老的星宿文化
中国古老的星宿文化作者：来源：《华声文萃》2020年第09期中国星宿文化不仅博大精深，还流传着很多美丽的传说，同时也充分显示了古人的智慧。
在中国古代，人们对星空的看法十分独特，把星座称作“星官”，可以說星官是古代中国神话和天文学相结合的产物。
早在中国的夏商周时期，人们就开始对天空中一些重要的星星进行命名，并对星空进行分区，这也为中国特色的星官体系奠定了基础。
在春秋战国时期，出于占星的目的，有非常多的占星家对恒星进行了大量的观测。
为了观测时记录和记忆的方便，中国天文学家在这一时期命名了很多的星官。
其中最为有名的是战国时期的甘德、石申和巫咸三家所命名的星官。
三国时期的陈卓将他们三人各自命名的星官合并成283个星官，共包含1465颗星，这样的星官系统一直为后代所沿用。
古人又将黄道、赤道附近的星空，环天一周分成大小不一的28个部分，每个部分叫做一宿。
“宿”有停留、过夜的意思，这个命名来源于月亮。
月亮在天空中运行一周大约要28天，每天晚上都会停留在一片天区里，就像是这个夜晚要在这一宿中留宿。
古人觉得天上的世界就是地上社会的反映，因此在星官的命名上，从皇帝至太子，从战场到市场，从武器到农具，应有尽有，全被搬上了天，几乎按照人间的样子在天上创造了一个世界。
比如，天钩、天厨、天船、天仓、军市、孤矢、天枪、器府、太子、尚书、女史……可以说，中国古代的星官体系，让我们在仰望星空的时候，可以看到中国古代社会的模样。
这是为什么呢？在中国古代的传统哲学思想中，对世间万物的认识，就体现在“天人合一”的思想中。
“天人合一”的思想认为，宇宙是一个大的天地，宇宙万物和自然界与人应该是和谐统一的。
（摘自《投资与理财》）。
我国古代的二十八宿及星图
我国古代的二十八宿及星图科学文化2008-03-31 16:48:04 阅读4 评论0 字号：大中小订阅二十八星宿二十八宿是中国古代所创星区划分体系的主要组成部分，古人把沿黄道、赤道附近的星象，划分成二十八个大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合称二十八宿，又名二十八舍或二十八星。
印度、波斯、阿拉伯人古代也有类似中国二十八宿的说法。
中国古代为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。
各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。
在众多的星官中，有31个占有很重要的地位，这就是三垣二十八宿。
在唐代，三垣二十八宿发展成为中国古代的星空划分体系，类似现代天文学中的星座。
(三垣指紫微垣、太微垣、天市垣。
紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区；太微垣包括室女、后发、狮子等星座的一部分；天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分。
)古人将黄道附近的星空划分成若干个区域，称之为二十八宿，又将这二十八宿按方位及季节和四象联系起来。
张衡在《灵宪》中有一番描述：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱雀奋翼于前，灵龟圈首于后。
”下面结合二十八宿在天空中的位置对宿名作一介绍。
二十八宿按东北西南四个方位分作四组，每组七宿，分别与四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫做四象或四陆，对应关系如下：东方苍龙，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，红色。
最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。
“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。
到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。
二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。
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【精品】六年级下册语文10《古诗三首》类文阅读强化训练题（人教部编版,含答案）六年级10《古诗三首》类文阅读强化训练题马诗【唐】李贺①此马非凡马，房星②是本星。
向前敲瘦骨，犹自带铜声。
【注】①李贺，祖先为唐皇室后裔，后家道衰落。
因避家讳，不得应进士科考。
②房星：天马之星，是天上的星宿。
1.请你用三个词语概括诗中马的形象特征。
（3分）2.这首诗运用了什么表现手法？请简要分析。
（4分）3.马诗【唐】李贺此马非凡马，房星本是星。
向前敲瘦骨，犹自带铜声。
【注释】①房星：星名，二十八宿之一，《瑞应图》说：“马为房星之精。
”古人迷信，认为地下非凡的人或物与天上的星宿相应，称马对应的星宿为房星。
②瘦骨：清瘦的骨头。
③铜声：铜器发出的声音，这里形容马骨的坚劲。
薛综注张衡《东京赋》“天马半汉”中“天马，即铜马。
”1.本诗的作者李贺与（）一起被称为“小李杜”。
A.杜甫B.杜牧C.杜荀鹤2.下面的朗读停顿最恰当的是（）A.此/马非/凡马B.此马/非凡/马C.此马/非/凡马3.根据注释，把“向前敲瘦骨，犹自带铜声”改写成现代汉语。
4.判断下列说法的正误。
（1）诗中的“瘦骨”写形，表现马的处境；“铜声”写质，反映马的素质。
（）（2）作者运用拟人的修辞手法来写马，写自己，是一种“借题发挥”。
（）（3）这首诗委婉地表达出诗人郁积心中的怀才不遇怨愤之情。
（）潍县署中画竹呈年伯包大丞括墨竹图题诗【清】郑燮衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
【注释】①衙斋：官衙中供官员居住和休息之所。
②些小：很小，这里指官职卑微。
③一枝一叶：用竹子枝叶来比喻百姓们的各种小事。
1.下列词语解释有错误的是（）A.署：衙门。
B.萧萧：形容草木凋零。
C.吾曹：我们。
D.关情：牵动情怀。
2.给诗句中的加点词语选择正确的解释。
（1）疑是民间疾苦声（）①指(人民生活中的)困难和痛苦。
②憎恶，厌恨。
③因病引起痛苦；患病的痛苦。
（2）些小吾曹州县吏（）①细小；微小。
2021国家公务员考试常识积累：二十八星宿
2021国家公务员考试常识积累：二十八星宿1.二十八星宿，是中国古代天文学名词，由东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武各七宿组成。
2.上古时代我国古人在靠近黄道面的一带仰望星空，将黄道附近的星象划分成若干个区域，称之为二十八宿，又将这二十八宿按方位分为东、南、西、北四宫，每宫七宿，分别将各宫所属七宿连缀想象为一种动物，以为是“天之四灵，以正四方”。
3.古人先后选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。
因为它们环列在日、月、五星的四方，很像日、月、五星栖宿的场所，所以称作二十八宿。
4.二十八星宿是中国古代天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，是我国本土天文学创作。
用来说明太阳、月亮、五星运行所到的位置。
作为中国传统文化中的重要组成部分之一，二十八星宿曾被广泛应用于古代的天文、宗教、文学及星占、星命、风水、择吉等等术数中。
5.纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。
——秦观《鹊桥仙》；巫山秋夜萤火飞，帘疏巧入坐人衣。
——《见萤火》杜甫；遥认微微入朝火，一条星宿五门西。
——《登观音台望城》白居易；遥愁今夜河水隔，龙驾车辕鹊填石。
——《七夕曲》王建刷题巩固1、下列诗句中，没有涉及到二十八星宿的是（）。
A.二十四桥仍在，波心荡、冷月无声B.人生不相见，动如参与商C.迢迢牵牛星，皎皎河汉女D.七月流火，九月授衣【答案】A【解析】A项错误，“二十四桥仍在，波心荡，冷月无声”出自姜夔的《扬州慢·淮左名都》。
意思是二十四桥仍然还在，却桥下江中的波浪浩荡，凄冷的月色，处处寂静无声。
未涉及二十八星宿。
B项正确，“人生不相见，动如参与商”出自杜甫的《赠卫八处士》。
意思是世间上的挚友真难得相见，好比此起彼落的参星与商星这两个星宿。
参星属西方白虎七宿。
商星，是东方青龙七宿中的心宿。
C项正确，“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”出自《迢迢牵牛星》。
意思是看那遥远的牵牛星，明亮的织女星。
牵牛星和织女星分别属于北方玄武七宿中的牛宿和女宿。
《星空帝国 中国古代星宿揭秘》
内容简介：本书以吟诵中国星象的权威著作《步天歌》为线索，配以作者首创的中国星官形象，通过图解的形式向读者揭示了中国古代星官体系的秘密。
书中涵盖了历史典故、诗词歌赋、书画碑拓等中国文化元素，又融合现代天文知识，既饱含文化色彩，又不失科学性、趣味性和生动性，是一部科普与人文相结合的佳作。
推荐理由：中国星座历史悠久，它不仅是古人对星空的解读，更是中华文化的一个载体。
《星空帝国》一书从科学、历史、文化等不同角度为我们全面呈现了中国星官体系及其蕴含的传统内涵。
书中不少古代星图，也是难得一见的珍品，对于天文爱好者和对星空感兴趣的人而言，是一本值得一读的好书。
推荐书目：《星空帝国 中国古代星宿揭秘》作者: 徐刚 王燕平出版社：人民邮电出版社版次：2016年07月印次：2016年08月01日第1次印刷定价: 78元的。
如果忽视了这一点，让年轻读者模仿书中人物错误的言行，后果不堪设想。
因此，老五的小说都很注重弘扬正义。
老五的读者是未成年人居多吗？“我的大部分读者在25~35岁之间，但我读者的年龄分布是非常广的。
”对此老五回答说，“我微信上有个老读者已经70多岁了，而我所知的最年轻的读者在读小学三年级，他妈妈也很喜欢我的小说。
我给这个小读者寄过一套校园读本，他也时常问候我，我觉得很感动。
”曾经有个读者，给老五的《不朽凡人》打赏了十几万人民币；有位60多岁的爷爷，带头组织帮他争起点中文网的月票榜；还有一名心思细腻的读者，在他前阵子中断写作的时候，立刻来问他是否遇到了问题，这份热心很令老五感动。
身为作者的老五，跟读者因一部作品而相逢，又从精神上的联结发展为生活上的关心，有些甚至从线上走到线下，成为了生活中的朋友。
“大家因为共同的爱好走到一起，又发现彼此的世界观也差不多，就会自然而然地成为朋友。
”老五真诚地说。
不仅是和读者成为朋友，老五也经常会参加阅文定期组织的作家采风活动，和作家老朋友们见见面，聊聊天。
“起点中文网比一般网站的黏合度都高，常常会把我们组织到一起活动、交流。
中国古代的星宿吐纳
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。
夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。
男清女浊，男动女静。
降本流末，而生万物。
清者浊之源，动者静之基。
人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。
自然六欲不生，三毒消灭。
所以不能者，为心未澄，欲未遣也。
能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。
三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。
真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。
如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。
执著之者，不明道德。
众生所以不得真道者，为有妄心。
既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。
此经是天人所习，不传下士。
吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。
西王母皆口口相传，不记文字。
吾今于世，书而录之。
上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年，游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经，即得十天善神，拥护其人。
然后玉符保神，金液炼形。
形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。
神升上界，朝拜高尊。
功满德就，相感帝君。
诵持不退，身腾紫云。
星阵：五斗星阵的修炼方法人体对天体的修炼方法，属道家中乘功法。
这种修炼方法，主要记录在《奇门遁甲》、《万法归宗》、《三天秘法》、《大六壬》、《小六壬》、《丁甲运相》等典籍中，是古人在长期与天体对炼的修炼实践中，总结出来的一整套人体与天体相对炼的修炼方法。
《中国古代星宿》阅读附答案
中国古代星宿当远古的人们第一次仰望星空时，就对这个世界的存在发出了疑问。
渐渐的，各个民族都形成了自己对星空的认识。
如今的我们似乎很习惯用西方的星座解读生活，却忽略了我们中华自己的智慧，几千年前，我们的祖先就已经对我们头顶的星空进行了深刻的思考与探索。
我们中国古代的对星空的认识是在天上重新塑造了一个社会，地面上所有的东西能都在天上对应的找到，那里有皇帝，有皇后，有军队，还有房屋、马车……在天上形成了一个与地面上类似的人间体系。
由于种类繁多，所以中国的古代星宿比较复杂，零乱。
但它是对纷扰世界的反映。
古人通常把天上的恒星几个几个地组合在一起，每个组合给一个名称。
这样的恒星组合称为星官。
各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个。
所占的天区范围也各不相同。
在众多的星官中，三垣二十八宿占有很重要的地位。
这样把所有的星星都划分到不同的星宿里，这不仅方便观测和测量这些恒星并且古人还有更重要的用途。
中国古代天文最重要的特点是经世致用，就是每一种星宿划分方法都有一定的用途。
通过对星空的观测，我们发展出了精确的历法。
还有占星术，它专以战争胜负、年承丰歉、王朝盛衰、帝王安危等军国大事为占测对象，在古代拥有强大的政治功能、军事功能和文化功能，并且由于与皇权的这种特殊关系，决定了它在政治运作中可能扮演重要的角色。
大体上我们把星空划分成了“三垣”和“四象”。
“三垣”是北天以北极星为中心的一大片星区，“垣”就是城墙的意思，三垣分别是太微垣、紫微垣和天市垣。
而“四象”是黄道以及黄道附近围绕天区一周的星宿体系，分别是东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。
而进一步把每一象在划分成七宿，于是又形成了二十八星宿。
此外，古代的占星家为了用天象来占卜人间的吉凶祸福，分别将天上的星星与地面上的国州相对应，称为分野，具体就是将某个星宿作为某个州的分野，例如，王勃的《滕王阁序》中写道“星分翼轸，地接衡庐”中的翼轸就是说江西的南昌地处翼轸的分野之内。
古代中国天文学中的星宿神话
古代中国天文学中的星宿神话在古代中国的天文学中，星宿神话扮演着重要的角色。
古人通过观察夜空中的星星，创造了丰富的神话故事，这些故事既富有想象力，又蕴含深刻的哲理。
下面将介绍几个古代中国天文学中的星宿神话。
一、北斗七星：担纲人间救星的传说北斗七星是古代中国天空中最为著名的星宿之一。
传说中，北斗七星被视为担纲人间救星的神灵，其传承至今仍然广为流传。
据《山海经》和《淮南子》的记载，北斗七星原本是天帝的七位女儿。
她们美丽聪明，善良宽厚，深受人们的喜爱。
然而，一位献媚天帝的仙女造谣说北斗七星私通凡人，破坏了天家的规矩。
天帝对此深信不疑，失去了信任，决定将北斗七星放逐到人间。
为了帮助人们，北斗七星化身为七颗明亮的星星，分布在北方的天空中，成为了人们在夜晚导航和寻找方向的指示。
北斗七星的故事告诉我们，即使受到冤枉和不公，仍然要坚持善良和正义的原则。
此外，还强调了帮助他人的重要性，并且揭示了天文学在古代中国的重要作用。
二、牛郎织女：跨越银河的爱情传说牛郎织女传说是中国古代著名的爱情故事，也与天文学有着密切的关系。
故事发生在银河两岸，织女是天界的美丽丽女，牛郎是凡间的一个贫穷的牧童。
两人因诚挚的爱情赢得了玉帝的批准，得以在七月七日的七夕相会。
然而，这段美丽的爱情却遭遇了玉帝的阻挠。
玉帝为了防止两人常相聚会而破坏了天界与凡间的秩序，于是在牵动星河的天河上布设了一条天桥，牛郎织女只能在这天桥上相见一次，之后又被迫分离。
这个故事给了古人很大的启示：爱情可以克服任何的困难与阻碍，即使天河隔开了他们也不能阻挡他们相聚的决心。
同时，这个故事也描绘了中国古代天文学家对于银河的观测与描述。
三、伏羲女娲：天地化身的传奇伏羲女娲是古代中国最早的神话人物之一，也是天文学中的重要角色。
根据传说，伏羲和女娲是中国古代人类的创世神，也是太阳和月亮的象征。
他们会以龙形和蛇形出现，为人类带来光明和温暖。
女娲以能力和慈悲之心闻名于世。
传说中，她曾经修补了破裂的天空，补全了地球的缺陷，为人类创造了贡献良多。
【高考真题】2022年新高考历史真题试卷(湖北卷)
【高考真题】2022年新高考历史真题试卷（湖北卷）姓名：__________ 班级：__________考号：__________1．（2022·湖北）1978年，湖北随州曾侯乙墓出土了一件精美的漆箱，箱盖上绘有按星空方位标注的二十八星宿图，其中的星宿名称多数与《石氏星表》中的记载相同。
这表明（ ）A ．图像比文献记载更可靠B ．西周重视天文观测C ．文物与文献可相互印证D ．楚国制漆工艺精湛2．（2022·湖北）下列关于秦汉历史的记述，集中反映了（ ）A ．统一多民族国家形成与发展B ．家国同构模式改变C ．“大一统”的观念开始出现D ．华夏认同不断增强3．（2022·湖北）唐玄宗针对民间销毁铜钱用于铸造铜器的现象，下诏曰“今天下泉货益少，币帛颇轻，欲使天下流通，焉可得也”，遂禁止私造铜器，由官府统一收购冶炼出的铜铅锡，杜绝私自买卖。
制定该政策的主要原因是（ ） A ．国家财政的入不敷出 B ．铸币材料严重短缺 C ．铜铅锡专卖措施失效D ．铜钱流通范围有限4．（2022·湖北）宋初《百家姓》以“赵钱孙李”为首，而唐末五代河西节度使张议潮割据敦煌时期形成的《敦煌百家姓》写本以“张王李赵”为首。
二者排序不同体现了（ ） A ．地域文化观念的差异 B ．崇文抑武政策的实施 C ．社会流动的日渐固化D ．门第观念的历史遗留5．（2022·湖北）明代不少士子凭借记诵时文范文应试，而不注重阅读儒家经典。
正德年2 / 21………○…………订……………○…………订……※※要※※在※※装※※订※※线※※内※※答※间，官员徐文薄上奏：“近时时文流布四方，书肆资之以贾利，士子假此以侥幸，宜加痛革……其书坊刊刻一应时文，悉宜烧毁，不得鬻贩。
”该奏疏主要针对的现象是（ ） A ．士子应考投机取巧 B ．书商刊刻时文牟利 C ．儒学正统地位动摇D ．八股文体日益僵化6．（2022·湖北）英国公使馆1861年进驻北京后，非常重视中文学习。
中国古代星宿
南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸，计有四十二个星座，五百多颗星，它的形象是一只展翅飞翔的朱雀。井宿八星如井，西方称为双子，附近有北河、南河（即小犬星座）、积水、水府等星座。鬼宿四星，据说一管积聚马匹、一管积聚兵士、一管积聚布帛、一管积聚金玉，附近还有天狗、天社、外厨等星座。柳宿八星，状如垂柳，它是朱雀的口。星宿七星，是朱雀的颈，附近是轩辕十七星。张宿六星为朱雀的嗉子，附近有天庙十四星。翼宿二十二星，算是朱雀的翅膀和尾巴。轸宿四星又名天车，四星居中，旁有左辖、右辖两星，“车之象也”。
由上述可知，选取距星、测量距度是极为重要的一项工作，因此历代天文学家无不注重实测。需要指出，由于岁差的原因，各宿的距度有缓慢的变化，尽管在岁差未被发现之前，天文学家们不知道距度发生变化的这一重要原因，但历代所测数据却为现代人人研究岁差提供了难得的史料。
四象
古人将全天二十八星宿按东、北、西、南、四个方位划分为四部分，每一部分包含七个星宿，并根据各部分中的七个星宿组成的形状，用四种与之相象的动物命名这四个部分，叫做四象或四陆，对应关系如下：
北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁，共六十五个星座，八百余颗星，它们组成了蛇与龟的形象，故称为玄武七宿。斗宿为北方玄武元龟之首，由六颗星组成，状亦如斗，一般称其为南斗，它与北斗一起掌管着生死大权，又称为天庙。牛宿六星，状如牛角。女宿四星，形状亦象箕。虚宿主星即尧典四星之一的虚星，又名天节，颇有不祥之意，远古虚星主秋，含有肃杀之象，万物枯落，实可悲泣也。危宿内有坟墓星座、虚粱、盖屋星座，亦不祥，反映了古人在深秋临冬之季节的内心不安。室宿又名玄宫、清庙、玄冥（水神），它的出现告诉人们要加固屋室，以过严冬。壁宿与室宿相类，可能含有加固院墙之意。北方玄武星宿地位甚高，北京旧有真武庙（复兴门外），即供奉玄武大帝。
高考语文：古代文化常识判断题专练
高考语文：古代文化常识判断题专练典章制度1．三省六部制里，主管外交礼仪、祭祀、科举、学校的是礼部。
主管军事的是兵部。
( √ )2．六部中，吏部主管的事有官吏的任免、考核、升降及科举取士。
( × )解析 吏部主管文职官员的任免、考选、升降、调动等事宜。
科举考试早期由吏部负责，公元736年后由礼部主管。
3．在唐代的三省六部制里，主管司法刑狱的是刑部，主管土地、户口、赋税、财政收支的是民部。
( × )解析 唐代，为避唐太宗李世民的讳，没有“民部”一说，主管土地、户口、赋税、财政收支的应该是“户部”。
4．三省六部制里，主管工程营造、屯田水利的是户部。
( × )解析 “户部”错，应是“工部”。
5．西汉的国家中枢机构由大司徒、大司马、大司空组成，称“三公”。
其中大司马总管行政。
( × )解析 西汉时，大司徒总管行政。
6．“称制”指君主制时代在嗣君年幼、无法亲自听政的时候，由皇后、皇太后或太皇太后等女性统治者代表皇帝执掌国政。
( √ )7．封禅，封为“祭地”，禅为“祭天”，是古代帝王的最高大典。
( × )解析 “封”为祭天，“禅”为祭地。
8．分封制也称分封制度或封建制，具体指由共主或中央王朝给宗族姻亲、功臣子弟、前朝遗民分封领地和相当的治权。
( √ )9．宗法制度的核心是君统制，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。
( × )解析 “君统制”错，宗法制度的核心是嫡长子继承制。
10．九品中正制，又称九品官人法，是魏晋南北朝时期重要的选官制度，是中国封建社会三大选官制度之一。
( √ )11．“则黥为卒”中的“黥”是古代的一种刑罚，又称“墨刑”。
一般是用刀刺刻犯人的面额，再用墨涂在刀伤创口上，使其永不褪色，适用于罪行较轻的犯人。
( √ )12．诏狱，指皇帝下令查办的案件，也指皇帝直接掌控的监狱。
( √ ) 13．“徒流”是古代刑罚。
《后汉书·广陵思王荆传》阅读练习及答案【附译文】
阅读下面的文言文，完成4—7题。
荆性刻急隐害，有才能而喜文法。
光武崩，大行在前殿，荆哭不哀，而作飞书，封以方底，令苍头诈称东海王强舅大鸿胪郭况书与强曰：“君王无罪，猥被斥废，而兄弟至有束缚入牢狱者。
太后失职，别守北宫，及至年老，远斥居边，海内深痛，观者鼻酸。
及太后尸柩在堂，洛阳吏以次捕斩宾客，至有一家三尸伏堂者，痛甚矣！今天下有丧，弓弩张设甚备。
间梁松敕虎贲史曰：‘吏以便宜见非勿有所拘封侯难再得也郎官窃悲之为王寒心累息今天下争欲思刻贼王以求功宁有量邪！若归并二国之众，可聚百万，君王为之主，鼓行无前，功易于太山破鸡子，轻于四马载鸿毛，此汤、武兵也。
今年轩辕星有白气，星家及喜事者，皆白云气者丧，轩辕女主之位。
又太白前出西方，至午兵当起。
又太子星色黑，至辰日辄变赤。
夫黑为病，赤为兵，王努力卒事。
高祖起亭长，陛下兴白水，何况于王陛下长子，故副主哉！上以求天下事必举，下以雪除沉没之耻，报死母之仇。
精诚所加，金石为开。
当为秋霜，无为槛羊。
虽欲为槛羊，又可得乎！窃见诸相工言王贵，天子法也。
人主崩亡，闾阎之伍尚为盗贼，欲有所望，何况王邪！夫受命之君，天之所立，不可谋也。
今新帝人之所置，强者为右。
愿君王为高祖、陛下所志，无为扶苏、将闾①叫呼天也。
”强得书惶怖，即执其使，封书上之。
显宗以荆母弟，秘其事，遣荆出止河南宫。
时西羌反，荆不得志，冀天下因羌惊动有变，私迎能为星者与谋议。
帝闻之，乃徙封荆广陵王，遣之国。
其后荆复呼相工谓曰：“我貌类先帝。
先帝三十得天下，我今亦三十，可起兵未？”相者诣吏告之，荆惶恐，自系狱。
帝复加恩，不考极其事，下诏不得臣属吏人，惟食租如故，使相、中尉谨宿卫之。
荆犹不改。
其后使巫祭祀祝诅，有司举奏，请诛之，荆自杀。
（《后汉书·广陵思王荆传》）注释：①将闾：公子将闾，秦始皇之庶子。
始皇帝死后，幼子胡亥即位为二世皇帝，赵高为郎中令，专权跋扈，将闾三兄弟被逮捕到宫殿问罪。
将闾仰天大呼喊天三次:“天乎!吾无罪!”兄弟三人都流泪，拔剑自杀。
中国古代天文知识丛书中国古代二十八宿
书中还介绍了古代中国人对二十八宿的认识和重视。古代人们认为，二十八宿 不仅是星空中的重要组成部分，还与人类的命运、运势、命运等密切相关。因 此，古代皇帝常常在朝廷中设立天文台，以便更好地观察和研究星空的规律和 变化。同时，古代皇帝也会通过观察星象来预测国家未来的命运和自己的命运。 因此，二十八宿不仅在天文学中具有重要的意义，也在文化上有着深刻的影响。
《中国古代天文知识丛书中国古代二十八宿》这本书的精彩摘录涉及到古代人 们对二十八宿的认识和重视、现代天文学中的重要意义以及我们应该如何更好 地了解和传承中国古代的文化和历史。这些摘录不仅展现了古代中国人对星空 的观察和研究能力，也展示了他们对文化和历史的重视和传承。
阅读感受
《中国古代天文知识丛书中国古代二十八宿》读后感
中国古代天文知识丛书中国古代二十 八宿
读书笔记
01 思维导图
03 精彩摘录 05 目录分析
目录
02 内容摘要 04 阅读感受 06 作者简介
思维导图
本书关键字分析思维导图
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通过Biblioteka 介绍重要内容摘要内容摘要
《中国古代天文知识丛书中国古代二十八宿》是一本全面介绍中国古老星宿知识的书籍。通过本 书的阅读，读者可以深入了解中国古代的天文知识和文化传统。 本书首先介绍了二十八宿的起源和意义。二十八宿是中国古代对星空的划分，它以恒星的位置为 基础，将天空分成二十八个区域，每个区域由七颗星组成，因此被称为“二十八宿”。这些星宿 不仅是古人观测天象的基础，还被用来预测天气、占卜吉凶等。 接着，本书详细介绍了每个星宿的含义和象征。每个星宿都有自己的名称和对应的动物或神话人 物，如“角”代表了龙，“亢”代表了乌龟，“娄”代表了狗等。这些动物或神话人物与星宿有 着密切的，反映了古代中国人对天文的独特理解和想象。 本书还介绍了古代中国观测星象的方法。古人通过观察星宿的位置和运动，可以预测天文现象， 如日食、月食等。
关于中国星宿等到选择题五个
关于中国星宿等到选择题五个题目:关于中国星宿等选择题五个正文:1. 中国的星宿是指哪些?A. 二十八星宿:包括翼、角、亢、孛、奎、娄、胃、室、壁、奎、参、井、鬼、柳、星、张、翼、角、亢、孛、奎、娄、胃、室、壁、奎、参、井、鬼、柳、星、张等二十八个星座。
B. 其他星宿:还包括三垣、四象、五帝、九星、十二宫、二十八宿派等概念。
C. 星座和星宿不是同一个概念,但是两者有关联。
D. 星宿是中国传统文化的一部分,是中国古代天文学的重要成果。
2. 中国的星宿与哪些历史、文化、民俗有关?A. 二十八星宿在中国古代天文学中的重要性,代表着不同的时间、季节和天气。
B. 星宿与古代帝王的占星术有关,许多古代帝王相信通过占星可以预测自己的天命和王朝的命运。
C. 星宿在中国传统文化中的象征意义,代表着不同的象征意义,例如翼代表飞翔、角代表角力、亢代表高亢、奎代表奎星等等。
D. 星宿在中国古代民间故事中的影响,许多古代故事都与星宿有关,例如《西游记》中的孙悟空借助星宿力量等等。
3. 中国的星宿文化对现代社会有什么影响?A. 星宿文化在现代社会依然有着重要的意义,例如在商业、管理、营销等领域都有所体现。
B. 星宿文化中的一些象征意义也被广泛应用,例如“翼”象征着翅膀、“角”象征着权力等等。
C. 星宿文化中的一些传说和故事也被改编成电影、电视剧、动漫等形式,对现代社会的文化产生了一定的影响。
D. 星宿文化的发展也促进了中国社会的进步,例如通过星宿文化的研究,可以更好地了解古代天文学的成就,从而促进科学技术的发展。
4. 中国的星宿文化在当代有什么新的意义?A. 星宿文化作为中国传统文化的一部分,具有传承和弘扬中国文化的作用。
B. 星宿文化作为现代科学的一部分,具有研究和探索现代科学的作用。
C. 星宿文化作为文化交流的桥梁,能够促进不同文化之间的交流和融合。
D. 星宿文化的发展也能够促进社会和谐,例如通过星宿文化的研究,可以更好地了解古代天文学的成就,从而促进科学技术的发展,以及更好地保障社会安全。
古代中国对星宿的绘制与应用
古代中国对星宿的绘制与应用星宿，是指确定星座范围并绘制星图的一种天文学概念。
在古代中国，对星宿的绘制和应用具有重要意义。
本文将从古代中国对星宿的绘制方法、应用领域以及其在科技发展中的作用等几个方面进行探讨。
一、古代中国对星宿的绘制方法古代中国对星宿的绘制主要依靠天文观测数据的收集和整理。
古代天文学家通过观测星象变化、测量星体位置等方式，积累了大量的天文数据。
绘制星宿的第一步是通过天文观测确定星体的位置和亮度等特征，然后根据观测数据，绘制星座图和星图。
古代中国主要采用的是盖天法，即利用仰视天空，将观测到的星体位置进行准确记录，并绘制成星图。
在绘制过程中，天文学家需要考虑到观测时间、地点、天候等因素，以确保绘制出准确的星宿图。
二、古代中国对星宿的应用领域1. 传统的农历观测和农事活动：古代中国对星宿的观测与农历紧密相关，农历观测是农民确定种植和收获时机的重要依据。
通过观测星宿的位置和变化，可以大致确定天候、气温等信息，为农事决策提供参考依据。
2. 九宫飞星图：九宫飞星图是古代中国风水学中的一种应用，它基于天文观测数据和星宿图，通过布置九个宫位，来推测地理环境的吉凶，以及对住宅或建筑物的影响。
3. 祭祀和宗教仪式：古代中国的宗教仪式中，星宿在祭祀活动中扮演着重要的角色。
人们相信星宿是神明的象征，通过观测星宿的位置和运动，来预测天命和吉凶，以及决定祭祀和祈福的时机。
三、古代中国对星宿的科技发展作用古代中国对星宿的绘制与应用推动了科技的发展和人类对天文学的认识。
通过对星宿的绘制和观测，古代天文学家不断积累和整理了丰富的观测数据，为后世的研究奠定了基础。
古代中国的天文学家还通过对星宿的观测和研究，推动了星象学和历法的发展。
中国古代的历法系统以太阳、月亮和星宿的运行规律为基础，经过不断的观测和修正，形成了完善的历法体系，并在农事、宗教、纪念等方面发挥了重要作用。
总结起来，古代中国对星宿的绘制与应用具有重要意义。
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《中国古代星宿》阅读答案
《中国古代星宿》阅读答案
中国古代星宿
当远古的人们第一次仰望星空时，就对这个世界的
存在发出了疑问。
渐渐的，各个民族都形成了自己对星
空的认识。
如今的我们似乎很习惯用西方的星座解读生活，却忽略了我们中华自己的智慧，几千年前，我们的
祖先就已经对我们头顶的星空进行了深刻的思考与探索。
我们中国古代的对星空的认识是在天上重新塑造了
一个社会，地面上所有的东西能都在天上对应的找到，
那里有皇帝，有皇后，有军队，还有房屋、马车……，
在天上形成了一个与地面上类似的人间体系。
由于种类
繁多，所以中国的古代星宿比较复杂，零乱。
但它是对
纷扰世界的反映。
古人通常把天上的恒星几个几个地组合在一起，每
个组合给一个名称。
这样的恒星组合称为星官。
各个星
官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个。
所
占的天区范围也各不相同。
在众多的星官中，三垣二十
八宿占有很重要的地位。
这样把所有的星星都划分到不
同的星宿里，这不仅方便观测和测量这些恒星并且古人
还有更重要的用途。
中国古代天文最重要的特点是经世
致用，就是每一种星宿划分方法都有一定的用途。
通过
对星空的观测，我们发展出了精确的历法。
还有占星术，它专以战争胜负、年承丰歉、王朝盛衰、帝王安危等军
国大事为占测对象，在古代拥有强大的政治功能、军事
功能和文化功能，并且由于与皇权的这种特殊关系，决
定了它在政治运作中可能扮演重要的角色。
大体上我们把星空划分成了“三垣”和“四象”。
“三垣”是北天以北极星为中心的一大片星区，“垣”
就是城墙的意思，三垣分别是太微垣、紫微垣和天市垣。
而“四象”是黄道以及黄道附近围绕天区一周的星宿体系，分别是东方苍龙、西方白虎、南方朱雀、北方玄武。
而进一步把每一象在划分成七宿，于是又形成了二十八
星宿。
此外，古代的占星家为了用天象来占卜人间的吉凶
祸福，分别将天上的星星与地面上的国州相对应，称为
分野，具体就是将某个星宿作为某个州的分野，例如，
王勃的《滕王阁序》中
写道“星分翼轸，地接衡庐”中的翼轸就是说江西
的南昌地处翼轸的分野之内。
在中国传统上，北极星有非比寻常的意义，例如公
元前1097年周公时代称北极星“微帝”等。
这是由于它看起来在天空中固定不动，被众星拥护，故被视为群星
之主。
《论语·为政》记载“为政以德，譬如北辰，居其
所，而众星拱之”。
而北斗七星是我们最熟悉的星宿之一，由于它醒目的形状和它重要的位置，所以它在中国古人的心目中的地位及其重要，它就像一个巨大的勺子悬挂在北方的天空。
随着历史的发展，北斗七星的地位一天比一天高起来，后来成了掌管人们生死的星宿，在道教中，北斗七星被称为七元解厄星君，居北斗星宫，根据人的出生时刻，人的生命可以被七个星君分管。
根据这个原理，我们就可以找到自己的主管星。
1.下列关于星宿的表述，不正确的一项是
A.中国古代星宿一定程度上反映出我们的祖先对现实社会的认识。
B.由于强调星空和人间的对应，中国古代的星宿划分比较复杂。
C．三垣是以北极星为中心的星区，在二十八宿中占有很重要的地位。
D．星宿的划分方便对星空的观测，对制定精确的历法有很大意义。
【答案】1．C（三垣并不在二十八宿之内。
）
2.下列表述，不符合原文意思的一项是
A.各个民族都有对星空不同的认识，今天我们似乎很熟悉西方星座，却忽略了中国古代对星空更为深刻的
思考。
B.把星星都划分到不同的星宿，每一种划分方法都
有重要的用途，这体现出中国古代天文学经世致用的特点。
C.中国古代的占星术的占测对象都是军国大事，并
且与皇权关系密切，对政治、军事活动能有很大的影响。
D.古代的占星家将星宿和国州对应，认为通过对天
上的星星的观测，能预测出它所对应的地面区域吉凶祸福。
【答案】2．A（“中国古代对星空更为深刻的思考”表述错误。
）
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A.“四象”是将黄道及其附近围绕天区一周的星空，按东西南北四个方位划分星宿体系。
B．北极星因为在天空中特殊的位置，往往被古人视作统治者的象征，地位自然非比寻常。
C．北斗七星像一个巨大勺子的形状十分醒目，地位十分重要，也是我们最熟悉的星宿之一。
D．道教将北斗七星称为七元解厄星君，认为是掌管生死的星宿，所以其地位越来越高。
【答案】3．D（强加因果。
原文是“北斗七星的地位
一天比一天高起来，后来成了掌管人们生死的星宿”。
）。