大同理想与世界主义_马克锋

社会科学 2013 年第 3 期
马克锋： 大同理想与世界主义
大同理想与世界主义
马克锋
摘 要： 中国文化中 “天下一家、中国一人” 大同理想的创设、演绎与传承，无 疑是世界主义观的中国版本; 西方世界主义的发展演变，说明世界主义是全人类的共同 追求; 西方世界主义的核心思想与中国文化精英的最终诉求殊途同归。
一
中国文化自其发生之初，就具有十分恢弘的气势和广阔的视野。当人类社会还整体处于不发 展状态时，中国文化已经具有明确的世界意识。以孔子为代表的传统儒家，比较早地提出了这个 理念。孔子说： “四海之内，皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也。”①之后，“海内存知己，天涯若比 邻”、“海内天涯共岁徂，故乡忆得异乡无”、 “知己休忘在海内，天涯原说比邻同”、 “闻道天涯 健，相期海外还”、“鹤翅摩天海外游，才名今已播瀛洲” 等名句在文献中口口相传，脍炙人口。 不论 “四海”、“海内”、 “海外”、 “天涯” 如何解释，尽管其并不是现代人们所理解的地理概 念，但不可否认的是，孔子及其后人的视野已经远远超越了他们所处的时空，姑且称之为那个特 定时代的 “世界主义” 也未尝不可。孔子作 《春秋》，开篇即 “元年春王正月”。《春秋公羊传》 对此解释为： “何言乎王正月，大一统也。”②有学者的解读是： “‘王’ 就是超越国家、超越民族 的 ‘大一统’。孔子所作 《春秋》 的 ‘微言大义’，就是此种 ‘大一统’ 之追求。其 ‘据乱’、 ‘升平’、‘太平’ 三世之说，即是表示由国家主义而区域主义、由区域主义而世界主义之不断进 化之阶梯。‘据乱世’ 是国家主义的，故 《公羊传》 说它 ‘内其国而外诸夏’； ‘升平世’ 是区 域主义的，故 《公羊传》 说它 ‘内诸夏而外夷狄’； ‘太平世’ 是世界主义的，故 《公羊传》 说 它 ‘天下远近大小若一，夷狄进至于爵’。”③ 对此论断，我基本表示认可。孔子及其儒家实现
先秦之后，天下主义与大同理想成为中国士人的一种信念和追求，历久不衰。宋儒张载在其 著名的 《西铭》 中指出： “乾称父，坤称母，予滋藐也，乃混然中处。故天地之塞吾其体，天地 之帅吾其性。民，吾同胞，物，吾与也。”④ 其意思是，天地是万物和人的父母，人是天地间渺 小的一物，天、地、人三者混然共处于宇宙之中。由于三者都是 “气” 聚之物，天地之性，就 是人类之性，所以人类是我的同胞，万物是我的朋友。归根结蒂，万物与人类的本性是一致的。 张载这种视人类与自然万物一体平等的观念，一定程度上超越了以往的天下主义，进入一个新境 界。“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”⑤ 这四句话，被近代大儒马一 浮奉为 “横渠四句教” 的警世名言，不仅是中国古代圣人大同理想的宣言，而且是中国古圣的 世界主义的呐喊。陆王心学屡次提及 “心同理同”、“天地万物” 等理念，不断强化其世界意识。 宋儒陆象山说： “东海有圣人出焉，此心同也，此理同也； 西海有圣人出焉，此心同也，此理同 也； 南海、北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上有圣人出焉，此心同也，此理同 也； 千百世之下有圣人出焉，此心同也，此理同也。”⑥ 东海、西海、南海、北海，正好表明了 世界的空间范围； 上下千百世，恰恰体现了世界的时间进程。这样如此宽阔的视野与胸怀，其世 界主义的情怀跃然纸上。明儒王阳明说： “大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家， 中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。”⑦ 王阳明将中国视为世界之一分子，强调中 国与世界的一体性，展现的同样是一种宏大的世界主义视角。清代大儒顾炎武系统辨析了国家与 天下的异同，表现了其世界主义的追求。他说： “有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？ 曰： 易姓改号，谓之亡国； 仁义充塞而至於率兽食人，人将相食，谓之亡天下。” 既然亡国与亡天下 不同，那么保国与保天下也自然有异。顾炎武进而指出： “保国者，其君其臣，肉食者谋之。保
收稿日期： 2012-10-25 ① 《论语·颜渊》，载杨伯峻 《论语译注》，中华书局 1980 年版，第 125 页。 ② 李宗侗： 《春秋公羊传今注今译》，上册，（ 台北） 商务印书馆 1974 年版，第 1 页。 ③ 张耀南： 《中华文明的世界主义对于构建全球伦理可有之贡献》，《北京行政学院学报》2003 年第 5 期。
在中国文化浓郁的世界主义情怀中，表现最为充分的便是天下观念与大同理想。传诵久远的 《礼记·礼运》 篇所描绘的人类社会的终极目标： “大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修 睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有 所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于已，力恶其不出于身也，不必为已。是故谋 闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。” 成为中国世代学人的梦想与追求。
中国文化在设置了一个终极目标与追求之后，还同时提出了一个实现这一目标的基本路径： “古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身； 欲修其 身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知； 致知在格物。物格而后知 至，知至而后意诚，意成而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天 下平。”③ 这个十分严密的修炼功夫，不仅是培育中国圣人的，而且是培训世界伟人的教科书。
140
社会科学 2013 年第 3 期
马克锋： 大同理想与世界主义

“世界主义” 的方法与途径，主要是通过宏扬 “仁爱” 来完成， “天下归仁” 是孔子的不懈追求 和终极目标。
主张 “爱无差等” 的传统墨家的世界主义情结更为浓烈。其代表人物墨子认为，天下混乱 的根源是人人 “亏人自利”。因此，要平治天下，必须要 “兼相爱，交相利”。具体来说就是， “视人之国若己之国，视人之家若己之家”。其心目中的理想世界是： “天下之人皆相爱，强不执 弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。”① 在这个理想社会中，弱势阶层的基本权利 能够得到保障。墨子指出： “老而无妻子者，有所侍养，以终其寿； 幼弱孤童之无父母者，有所 放依，一长其身。”② 传统墨学崇尚平等、注重科技、反对战争、倡导和平等主张，也体现了其开 放性与世界性。
关键词： 中国文化; 大同理想; 世界主义 中图分类号： G09 文献标识码： A 文章编号： 0257-5833（ 2013） 03-0140-07
作者简介： 马克锋，中国人民大学历史学院教授 ( 北京 100872)
中国文化一向不排斥外来文化与思想，具有特别强烈的兼容性与包容度。其中，表现最为突 出的是天下观念与大同理想。这种禀性与特质，使中国文化一定意义上具有世界主义的情怀与诉 求。关于中国文化中的大同理想与世界主义的内涵及其联系，学界研究不是很多，本文试图对中 国文化中所蕴涵的世界主义情结以及中国文化与世界主义的联系作一初探，通过分析与研究，进 一步加深对中国文化的认识和判断。