柏拉图的道德哲学和政治

第四章 柏拉图的道德哲学和 政治哲学
灵魂结构说；美与善；善的等级；真善美统一；四 种美德； 三种人与三种角色；哲学王的教育课程；正义；五 种政制
道德哲学与政治哲学


道德哲学，就是关于道德判断的哲学。也时也称 伦理学。二者的差别在于：道德哲学的主题是公 正（正当），伦理学的主题是幸福（价值）。由 于这两个主题都涉及善恶、美德、义务、良心等 问题，所以它们又是无法截然分开的。可以把道 德哲学的主题看成是：我们如何对待他人；把伦 理学的主题看成是：我们如何成为自己想要成为 的人。 政治哲学，是研究最好的政治存在、政治形式的 哲学。主题有国家的起源、国家的功能、权利与 义务、法律与正义、权力的组织形式等问题。政 治哲学的理论基础是道德哲学，但道德哲学的理 想又以政治哲学的成就为条件。所以政治哲学与 道德哲学或伦理学也是无法截然分开的
哲学王及教育




正如灵魂的三个部分——欲望、激情和理智都要受 理性的支配一样，国家也要由理性来支配和管理。 因此国家的最高统治者只能是哲学家——哲学王。 “除非真正的哲学家获得政治权利，或者城邦中拥 有权力的人，由于某种奇迹变成了真正的哲学家， 否则，人类中的罪恶将永远不会停止”。 由哲学王来统治的国家理想，需要有能培养哲学的 教育。于是柏拉图中年时开始研究教育，他的《理 想家》也是一部系统的教育学理论。从柏拉图开始， 后世许多哲学家都把实现哲学理想的希望放在教育 上。于是教育成了哲学思想的实验田。 柏拉图在41岁时创建学园，是历史上最早的大学。
幸福即灵魂的井然有序


至善是人生的最高目的，因此也是最高的 幸福。但至善只有健全的理性才能求得。 因此幸福就是理性的健全发展，也就是拥 有四种美德。 拥有四种美德的人，他的灵魂是井然有序 的。因此也可以说，幸福就是灵魂的井然 有序。由于拥有正义的美德必定也拥有了 其它三种美德，所以灵魂的井然有序就表 现为正义。追求正义的人是幸福的。
一、柏拉图的道德哲学
灵魂结构说




“按照自然的规定，灵魂先于物体。物体是第二位的、 后生的；灵魂是统治者，物体是被统治者，这千真 万确是最真实最完善的真理”。 灵魂与身体会相互作用。恰当的身体锻炼可以净化 灵魂，不良的习惯会造成奴役灵魂的身体状态，双 亲的生理缺陷和不良环境的熏陶是造成灵魂缺陷的 主要原因。 灵魂分为理性（理智）、激情（冲动）、和欲望三 部分。理性居于头脑，指挥全身；激情居于胸部， 受理性支配；欲望在腹部，受理性和激情支配。 如 果欲望支配了灵魂，肉体就会反常地毁灭灵魂。 灵魂有等级之分。创造万物的神的灵魂最高，具有 理性的人的灵魂其次，有激情和欲望的动物灵魂再 次，只具有欲望的植物灵魂最低。
价值理论


柏拉图的道德哲学也是一种价值学说。他 设想了一种价值序列或秩序，最高的价值 是至善，其下依次是智慧、勇敢和节制。 正如理念是客观的，价值也是客观的。因 此柏拉图的价值秩序是客观自在的价值秩 序。
二、柏拉图的政治哲学
三种人与三种角色



根据灵魂的三重结构说，国家由三个阶层组成。 最高阶层是统治阶级，统治阶级的特征是智慧— —理智服从于理性（金人）。 其次是士兵阶级，士兵阶级的特征是勇敢——激 情服从于理性（银人）。 再次是工匠阶级，工匠阶级的特征是欲望——欲 望服从于理性（铜人）。 国家的功能是建设并维护一个井然有序的、正义 的社会。正义首先是不同品质和才能的人各就其 位、各得其所。
五种政制





有五种政治形式或政制： 最好的是贵族政制，即哲学王统治国家； 贵族政制可能会堕落，堕落后的贵族政制成为荣誉政制。 第三种是富人政制。统治者追求的是财富，社会分为富人和 穷人。 第四种是民主政制。当富人政制导致对财富的贪婪到了无法 控制的地步时，就会有相互制约的要求。民主政制也是暴民 政治。 第五种是僭主政治。当民主政制导致对财富的贪婪无法自制， 民众又希望有人能控制时，就会要求一位强者，也就是暴君。 在暴君统治下，人们自私地算计自己的利益，而暴君可以随 意制定法律和规则，最终暴君沦为自己贪婪和无耻的欲望的 奴隶。
灵魂转向说




摹本（影像）——想象（猜想）——偏见（成见） 原本（事物）——相信（信念）——意见 数理（理念）——推理（理智）——数学知识 伦理（理念）——理性（知识）——伦理知识 数学必须先设定假设，再经过逻辑推理发现知识。 由于假设的前提真假难辨，所以推论活动上升不到 第一原则，即善的理念——至善。 伦理学不以假设为开端，而是以假设为阶梯和跳板， 最终超越假设，达到全体的第一原则——即对至善 的洞悉。 四种活动并不意味着认识要经历从低到高的四个发 展阶段，根据洞喻，它们显示了灵魂的四种功能依 次转向的结果。
四种美德




柏拉图把灵魂分成三个部分：欲望、激情 和理智，并相应安排每一个部分以一种美 德。 当欲望服从理性支配时，有节制的美德。 当激情服从理性支配时，有勇敢的美德。 当理智服从理性支配时，有智慧的美德。 当灵魂的三个部分都服从理性支配时，有 正义的美德。 这四种美德也称经典四美德。
从求美到求善




人总是先看到美，而不是先看到善。 对美的追求首先是从美的事物、美的身体、美的 形象开始的。 美的具体事物是分有了美的理念。借助理性或理 智，我们能够在美的事物、美的身体、美的形象 中，看到美的理念。 最高的美的理念是美本身。而美本身就是至善。 因为至善就是最完美，而美的理念是不朽的。 至善也是最高的真理。因为一切理念或知识都源 于至善，它也是终极存在、最完满的存在。所以 在至善中，真、善、美是统一的。
理想国的原型



由于苏格拉底之死，柏拉图对雅典的民主政治完 全失望。他的理想国是以斯巴达为原型的。 斯巴达是一个专制的、但组织严密的奴隶制国家。 一个尚武好斗的民族靠暴力统治比它的人数多出 十倍以上的奴隶阶级。 斯巴达符合柏拉图理想国的某些特征，比如没有 家庭、没有私有财产、男女有分工的不同但无政 治地位的差异等。 理想国在财产上是共产主义的，在分配上是平均 主义的。现代自由主义者认为柏拉图的理想国是 极权主义的根源。但它实际上是一个乌托邦。
至善



柏拉图认为每件具体事物都有其理念，例如椅子有 椅子的理念，具体椅子只是分有了椅子的理念。这 意味着，有无数种不同的理念，并且不同种类或不 同性质的理念是有层次或等级之分的。正如理念统 摄具体事物，次级的理念统摄于最高的理念。 最高的理念就是至善。他认为这是自明的真理。因 为理念不同于具体事物的特征是完满、完美，而所 谓至善，就是最完满、最完美。 由此得出两个原则：一是，至善必定是人生的最高 目的或最高的幸福；二是，要想达到至善，必须服 从理性的命令，因为只有理性才能看到至善。
柏拉图的正义观






要理解柏拉图的理想国乌托邦，首先要理解他的正 义观。 柏拉图的社会正义，是国家或社会在理性支配下达 到秩序井然的政治状态。 柏拉图的理性不仅代表了智慧或理智，而且代表了 价值、至善。 秩序井然表现为不同品性的人或社会角色各司其职、 各得其所。 因此，柏拉图的正义观的实质内涵，是应得，即每 一种事物、每一种人，都恰如其分地得到它应当得 到的东西。 应得也是司法正义的原则。对恶行的惩罚是恶行的 应得。
柏拉图道德哲学和政治哲学的评价

柏拉图的道德哲学和政治哲学是一个连贯的理论 体系，把它们连贯起来的是理念论。 柏拉图的道德哲学或伦理学是至善论、德性论的。 柏拉图的政治哲学是以道德哲学或伦理学为基础 的。理想国是最早的共产主义乌托邦。 在柏拉图的理想国里，有男女平等，但没有人与 人之间的地位平等。这是因为柏拉图的灵魂结构 说把人区分为不同的品性和才能。所以在柏拉图 的政治不平等中，又包含着财富分配上的平等或 平均主义。
柏拉种渴望。人们不仅渴望拥有美，也渴望能创 造美。前者如追求美的形体（包括美的事物、美的 理念或知识），后者如生育爱的结晶（也包括艺术 创造）。 灵魂因为有爱的能力而得以升华。因为爱就是把事 物联系在一起的力量。因为爱，我们才看到了事物 之间的联系，看到了存在的本质，看到了完满和完 美（至善的理念）。所以，爱不仅是获得存在的知 识，爱通过对美和善的发展、拥有，而灵魂提升。 使人的潜能充分展现出来，也就是自我实现。 所以，爱绝不仅仅是爱美的形体、美的人，爱的最 高境界是创造美，爱的最终成就是灵魂不朽。