论中国式审美：空灵与充实的生命艺术
庄子的空灵美学与艺术创作
庄子的空灵美学与艺术创作庄子是中国古代哲学家之一，他的思想对于中国文化和艺术创作产生了深远的影响。
庄子的空灵美学是他对于人生和自然的独特理解，也是他对于艺术创作的指导原则。
本文将通过对庄子空灵美学的研究，探讨其对于艺术创作的启示与意义。
一、空灵美学的内涵庄子提出的空灵美学是一种对于自然和人生的审美态度。
在庄子看来，自然是一个无限而神秘的存在，它充满了无穷的变化和奇妙之处。
人类应该以一种虚无的心态去感受和欣赏自然，而不是试图去支配和改变它。
这种虚无的心态使人们能够超越自我，与自然融为一体，从而达到一种超越物质世界的境界。
二、空灵美学与艺术创作的关系庄子的空灵美学对于艺术创作具有重要的启示和指导作用。
首先，空灵美学强调人们应该以虚无的心态去感受艺术作品。
艺术作品是艺术家对于自然和人生的表达，它们应该被欣赏者以一种开放的心态去接纳和理解。
只有摆脱对于功利和形式的束缚，才能真正领悟艺术的内涵和意义。
其次，空灵美学要求艺术家在创作中追求虚无和超越。
艺术家应该超越物质的限制，以超越自我的境界去表达内心的真实和情感。
只有这样，艺术作品才能具有独特的魅力和感染力。
同时，艺术家还应该保持一种平和的心态，不被外界的评判和赞美所左右，保持对于自己创作的独立和自信。
最后，空灵美学强调艺术的自由和无拘无束。
庄子认为艺术应该是一种自由的表达和创造，艺术家应该摆脱传统和规则的束缚，追求自己内心的真实和独立。
只有这样，艺术才能真正具有创新和突破的力量，给观众带来全新的体验和感受。
三、空灵美学在现代艺术中的体现庄子的空灵美学不仅对于古代的艺术创作具有指导意义，也对于现代的艺术创作有着重要的影响。
在当代艺术中，越来越多的艺术家开始关注内心的真实和情感的表达，追求一种超越物质世界的境界。
他们试图通过艺术作品去探索人与自然、人与社会之间的关系，以及人类内心的追求和矛盾。
同时，现代艺术中也出现了越来越多的自由和无拘无束的创作方式。
艺术家们摒弃了传统的规则和限制，追求自己内心的真实和独立。
论“空灵”范畴的审美机制与艺术呈现
论“空灵”范畴的审美机制与艺术呈现空灵（ethereal）是一种颇受艺术家以及审美者喜爱的审美品质，它依据的是一种出奇不意的韵律，以及无与伦比的轻盈和透明感。
这种特质不仅仅有助于创造出令人惊喜和吸引人的艺术作品，同时，它将作为主要的视觉元素影响艺术品的动态和持久性。
在本文中，我们将深入分析空灵这一审美品质以及艺术呈现方式，以及它如何成为一种重要的审美机制，使艺术作品更为丰富多彩和迷人。
空灵是一个多维的概念，一部分来源于艺术中的奇妙感，而另一部分则来源于视觉元素的表现方式。
空灵在视觉上通常被表现为轻盈、透明和不稳定的状态。
这种表现方式让人们感到艺术作品有一种神秘而神奇的气质，仿佛它是由一些无形的物质所构成。
除此之外，它还可以被表现为柔软的质感、缥缈的影像，如同远方的沉香树一般静立在其中。
所有的这些都是为使艺术作品充满奇妙感与张力、促使视觉效果产生深远影响的表现方式。
从这个角度来看，我们可以认为空灵是一种超越物质现实的概念性存在，一个具有哲学意味的体验——是一种创造视觉化神秘空气的能力，唤起了观众的感性理解与抽象感知。
艺术家们经常运用不同的技巧和手法去表达空灵，包括颜色的选择、线条和形状的处理以及用光和影像来表现出柔和、透明的特点。
颜色在艺术中有着重要的意义，而在表现空灵方面更是如此。
淡蓝、淡紫、浅青、水绿等这些淡雅的色彩都代表了空灵这一审美品质。
对于线条和形状，艺术家们通常会选择细腻的线条或轻微的曲线来构成作品。
这种表现形式使得作品在视觉上拥有温柔、亲和感和温馨等质感。
通过光影的运用，艺术家们可以使空灵有透明、浅显的质感，使观众感受到其惊奇和神秘的气息。
这些表现方式使观众在赏析艺术作品时不断被空灵所吸引，执行观看和审美过程。
空灵在艺术领域中经常与一些特殊的主题相关联，这些主题常常涉及到超自然的存在、宗教以及人类内心深处的感知。
可以说，空灵在表达情感、思想和社会事件方面都有着不同的应用。
艺术家们经常运用空灵来表达对自然的热爱、对智慧的尊重，以及对人类幸福的奉献之情，让观众们在感受作品的同时，也进一步寻求内在的灵魂体验。
中国艺术意境的虚实创构特征及生命精神
中国艺术意境的虚实创构特征及生命精神意境，是中国古代文艺美学的一个特殊范畴，在中国文艺美学中占有极其重要的位置，是中国士人一贯而普遍的美学追求。
艺术作品中意境的生成是多中艺术因素共同作用的结果。
而虚与实原来是一对哲学范畴，在我国古代文论中却有着广泛的运用，尤其在意境的结构特征中有着充分的表达，然而这种结构却是极其复杂的。
蒲震元认为：意境的形成是诸种艺术因素虚实相生的结果。
它是特定的艺术形象〔实〕和它所表现的艺术情趣、艺术气氛以及可能触发的丰富的艺术联想及梦想形象(虚)的总和。
它生于形象而又大于形象，受特定形象的制约，离不开特定形象的触发，经常由特定的实指向不定的虚，又由虚转化为更单纯或更丰富的实。
这便是艺术意境生成过程中表现出的特征。
对于意境中虚境与实境的探讨，自古以来有很多见仁见智的说法和观点。
在本文的探讨中，我们权且引用童庆炳先生的看法，在他看来：实境是指逼真描写的景、形、境，又称真境"、事境"、物境"等；而虚境那么是指由实境诱发和开拓的审美想象的空间。
它一方面是原有画面在联想中的延伸和扩大，另一方面是伴随着这种具象的联想而产生的对情、神、意的体味与感悟，即所谓不尽之意",所以又称神境"、情境"、灵境"等。
这是对实境与虚境的具体阐释,是以实境为根底的虚境,又是以虚境为想象空间的实境,二者是相互依存,相互制约,从而显示出意境创构特征中独有的一种品质。
这种品质如何实现,就得对艺术意境中虚实创构原理作进一步考察。
一、艺术意境的虚实创构特征宗白华认为：化景物为情思"，这是对艺术中虚实结合的正确定义。
实化为虚，虚实结合，情感与景物融合，从而提升艺术的境界。
虚实相生的创构可分为两个层次：〔一〕由实到虚这一特征的核心是将具体可感的客观的艺术形象转化为情感化、人化了的艺术形象，也即是将景物化为情思，主体的情感特征移入客观对象。
这种转化也需要一定的过程。
《论文艺的空灵和充实》韵味论文
《论文艺的空灵和充实》韵味论文摘要：在《论文艺的空灵和充实》书里，宗白华先生用他抒情的笔触，爱美的心灵引领读者去体味中国和西方那些伟大艺术家的心灵，去体味那些风流潇洒的晋人的心灵，待得我们散步归来，发觉自己的心灵得到了升华与净化。
“散步”让我想起儿时的一些记忆。
夜晚，漫天繁星，我们六七个伙伴就在乡间的小路上一直走一直走，听着青蛙、蛐蛐儿们的合唱，欣赏着萤火虫们轻盈的光的舞蹈，聊着已发生和正在发生的趣事，憧憬着我们的未来，一切都是那么和谐、自然而美好！直到现在我都还喜欢一个人静静的漫步在街头小巷或者幽静丛林体验生活中的细微之美，而《美学散步》则让我改变视角，从宏观角度发现美，捕捉美，提升自己对美的认知度。
刚开始阅读会有艰涩之感，有的字句不是很理解，坚持读了两遍下来，反倒有如获新生之悟，眼前一片明朗。
尝试把自己置身于字里行间，用心去体悟，那么这些硬生生的字词，会突然变得鲜活起来。
何为美学散步？“美”和“散步”之间有存在一种什么样的关系？这正是宗白华先生所追求的人生姿态，难道就只是一种姿态，一种个人的情趣格调？回答这些问题，首先从这边好像是生存处境看，宗白华先生是在中国传统文化语境中成长起来的知识分子，我国传统的“天人合一”的思想是宗白华先生进行美的追问的思想前提。
宗白华先生从自身文化出发，通过对绘画、书法、音乐、建筑、雕刻、戏曲、舞蹈等多种艺术形式的追问，提炼出，我国特有（与西方先区别）的美学思维：“散步”。
西方对外在事物，是一种对立的态度，表现为一种强烈的征服欲，拥有限去追求无限，人生命运往往变现为一种极大的“痛感”。
中国则有其与西方截然不同体认无限的方式，中国是一种物我合一的思维方式，无限是在有限中自我敞现出来的。
所以中国对美的体会是一种“散步”的自适情态。
以至，宗白华先生为这以自我美学著作名之“美学散步”。
关于空灵与充实，在《论文艺的空灵和充实》一文中，宗白华先生说：空灵和充实是艺术精神的两元。
论“空灵”范畴的审美机制与艺术呈现
众所周知，中国古人在探寻生命本原和宇宙奥秘的过程中，常以一种涤除玄览、空明圆融的“空灵”心境作为主体在终极信仰中安身立命的精神场域，并以此为逻辑起点来建构中国式的理论体系和阐释价值。
其中，“空灵”作为中国传统艺术中的至高审美境界，是生命精神和美感经验的综合，是具有普遍意义的文化哲学基础。
也正因如此，中国古人才对“空灵”这一审美范畴充满了尊崇与期待。
那么，我们该如何准确地定义“空灵”呢？宗白华认为：“艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓‘静照’。
静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。
”［1］345金丹元也提出：“空”是指一种纯净的可以进行审美静观的形象氛围。
这个词源于佛学，所谓“涅槃妙心，实相无相”“四大皆空”云云，而“灵”是指灵气、生气的自由往来。
“空”与“灵”合作一词，便是指在纯净、虚静、空荡的气氛中时时透出生命灵气的那种艺术境界。
［2］叶朗同样强调：“‘空灵’蕴涵的是禅宗的‘悟’的文化内涵，是主体在探寻生命本体的过程中所获得的一种形而上的愉悦。
”［3］由此看来，几位学者更倾向于以佛家禅宗的般若智慧来定义“空灵”，强调空灵是主体在审美静观中的人生顿悟，是禅宗意境在审美时空的艺术延伸。
他们似乎较少谈及道家与玄学的思想谱系对于“空灵”审美范畴所产生的深刻影响，也就在一定程度上造成了“空灵”意蕴的泛化与抽象化，甚至于消解了“空灵”相对独立而又丰蕴的审美价值。
诚然，无论是老、庄道家讲“虚无”“虚静”，还是佛家禅宗讲“虚空”“空明”，都或多或少地为“空灵”奠定了哲学文化基础，并有力地推动收稿日期：2019-06-07本刊网址·在线期刊：http ：///jhxs基金项目：国家社科基金艺术学重大项目“中华美学与艺术精神的理论与实践”（16ZD02）作者简介：王中栋，男，山东潍坊人，华东师范大学中文系博士生。
论“空灵”范畴的审美机制与艺术呈现王中栋（华东师范大学中文系，上海200241）摘要：“空灵”在道、佛、玄哲学思想相互渗透的过程中具有部分的一致性，它作为感性生命的直觉体悟，不仅是主体虚静心境的外在显现，更是主体对隐逸自由的精神诉求。
论文艺的空灵与充实
“学习活动一”第2题提 示
“空灵和充实是艺术精神的两元”是《论文艺的空灵 与充实》一文的纲，空灵与充实的关系是文章的核心所在， 也是文艺创作的重要问题。
形同字辨析
偕(xié)白头偕老 谐(xié)谐和
隽(juàn)隽永 携(xié)携手
罔(wăng)罔替—不更换，不废除 惘(wăng)惘然—失意的样子
鲂(fáng)鲂鮄 舫(făng)画舫
词义辨析
清静：安静不嘈杂。如：环境清静。 清净：没有事物打扰。如：耳根清净。
情景：指具体场合的景象，对象多是感人场面。 情境：指境地，境况。
文章结构示意图 总述：空灵和充实是艺术精神的两元 具体谈论“空灵” 具体谈论“充实”
作者在文中体现的部分观点
1、作者认为，空灵与充实是艺术精神的两元。“充实”的内 涵是广大、深邃、丰富；“空灵”的内涵是冰清玉洁、脱尽尘滓
2、作者认为，艺术心灵诞生于“静照”，“静照”的起点在 于“空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘”，灵气往来是美感诞 生的时候。空灵的形成包括两个方面，一是依靠外部条件造成的 “隔”；二是心灵内部方面的“空”，即精神的淡泊，这是艺术空 灵化的基本条件。
宗白华是我国现代美学的先行者和开拓者，被誉为“融贯中 西艺术理论的一代美学大师”。著有《宗白华全集》及美学论文集 《美学散步》《艺境》等。
字的读音
深隽(juà n) 造诣(yì) 深筱(xiăo) 腥气(xīng) 心襟(jīn) 啼(tí)笑
深邃(suì) 鲂(fá ng)鲤 寂寥(liá o) 范铸(zhù ) 罔(wăng)识 叶燮(xiè )
3、作者认为，艺术作品的美源于作家人生境界、生活经验的 充实和情感的丰富。内容充实的作品充满了“沉痛超迈深邃热烈的 人生情调与宇宙情调”，给人以感动。
《论文艺的空灵与充实》
艺术空灵化的条件是什么？
1.依靠外界物质条件造成的“隔”—对物 象造成距离，使自己不沾不滞，物象得 以孤立绝缘，自成境界。
2.精神的淡泊------心灵内部的距离化
什么是文艺的充实？它的内涵是什么？ 是一种广大、深邃、丰富的文艺境界。 空灵与充实的关系是什么？
苏轼在《书摩诘蓝田烟雨诗》中说： “味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画， 画中有诗”。所谓“画中有诗”，就是 指绘画不仅要能状难写之景如在目前， 而且还要含不尽之意于画外，有形之画 内蕴涵更为丰富的无形之诗情。这是绘 画艺术中的虚实相生。
宋代画家郭熙说，“山欲高,尽出之 则不高,烟霞锁其腰则高矣。水欲远, 尽出之则不远,掩映断其脉则远矣。”
蛙声十里出山泉
踏花归去马蹄香
竹林桥外锁酒家
“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”， 这是以少胜多，以有限之红杏表现无限之 春意。以无胜有更是把虚实结合推向了及 至，
白居易的“别有幽愁暗恨生,此时无声 胜有声”，里面包含了多少复杂难言的感 情，那就取决于读者的想象力了。
再 见
这就是诗画中的空白艺术。
宋代诗人梅尧臣说“含不尽之意，见 于言外”，这乃是作诗功夫之至。“不尽 之意”则为无限。
论文艺的空灵与---宗白华
空灵与充实
什么是文艺的空灵？它的内涵是什么？
空灵是一种文艺的境界，它诞生 于人生忘我，空诸一切，心无挂碍， 的刹那，独立于万象之表。
论宗白华的“空灵”审美观
《长江丛刊》2019.0139论宗白华的“空灵”审美观■朱 英／太原科技大学哲学研究所摘 要：中国美学的一代宗师宗白华先生用他的“美学散步”表达了一个完整的人格思想。
他对“空”审美思想很有自己的见地。
空灵是中国美学的一个重要范畴，也是中国文学、艺术的一种美学风格，是宗白华先生从周济的词论：“初学词求空,空则灵气往来”中引申出“空灵”这个概念,并将空灵视为艺术精神的两元之一。
关键词：空灵 充实 虚实 宗白华美学 意境“空灵”是优秀艺术作品的先决条件，这就是艺术家应该拥有的内在修养。
“空”来自中国哲学中“无”的哲学和文化形式。
空灵的美感体现在大量的文学风格和各种艺术形式中。
在美学中，“空虚”指的是艺术作品中虚幻的空灵意境，例如关注“无声胜有声”的音乐，注重“空白”的绘画，以及文学创作的关注。
“有很多词汇和无尽的灵感，诗歌的创作需要微妙的含蓄和自然美。
“空则灵气往来”说明“灵”是有一种基于“空”，所表现的艺术创造之美。
刘勰的著作，《文心雕龙》篇提出：“仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪生矣。
惟人参之，性灵所钟，是谓三才。
”指出空灵不仅表达了文本的内容和形式，而且更注重创作者的主观创作思想，强调自我认知的自由爆发。
在中国美学中，“空灵”指的是艺术作品中的空白。
灵动之美学的审美境界，在宗白华以为是艺术的灵魂的诞生是人生自我遗忘的时刻，也就是所谓的在美学上的“静照”。
静照其出发点是空诸所有，这就是所谓的艺术家所应具备的创作之处，即空诸一切即是“空灵”中的“空”。
“空灵”的审美本质是，自由且智慧的心灵以“静照”的态度接受宇宙和生命的所有。
以审美的精神审视自然，艺术，以及生活和整个宇宙，从而创造出超验主义的形而上学之美。
一宗白华先生主张用自己的散步式的心态自由自由地研究美。
空灵，虚实等概念是宗白华先生在基于“空”的基础上提出的审美观念。
“空灵”美是一种与充实美相对应的美。
宗白华先生提出的关于“出世”与“入世”的辩证共存思想，以及追求“空灵”和“充实”的和谐，这是他审美思想的一部分，也是他审美人格的实现。
论文艺的空灵与充实
论文艺的空灵与充实【摘要】这篇文章将探讨论文艺的空灵与充实的意义、概念和研究背景，分别从空灵特质和充实特质的角度进行论述，探讨二者之间的关系，并分析在当代社会的意义。
文章还将讨论如何提升论文艺的空灵与充实。
结论部分将总结论文艺的空灵与充实的特点，展望未来的发展，并强调它们在文化艺术领域的重要性。
文章的研究内容将为读者提供对论文艺空灵与充实的深入理解，促进文化艺术领域的发展。
【关键词】论文艺、空灵、充实、意义、概念、研究背景、特质、关系、当代社会、提升、特点、发展、重要性。
1. 引言1.1 探讨论文艺的空灵与充实的意义探讨论文艺的空灵与充实的意义是为了深入挖掘文学、艺术作品所蕴含的精神内涵，探寻其中蕴含的价值与意义。
空灵与充实作为文艺作品的两种重要特质，对于作品的表现形式、传达信息、影响观众心灵等方面都具有重要影响。
空灵代表了一种深邃的意蕴，是作品中内在世界的抽象表现，可以引发观众的思考和共鸣；而充实则是作品所传达的内容的丰富程度，包括情感、思想、意义等方面的充实。
探讨文艺的空灵与充实的意义有助于我们更好地理解和欣赏文学、艺术作品，提升我们的审美素养和文化修养。
通过分析作品中的空灵与充实，可以更好地把握作品的内涵与价值，启迪我们的心灵，促进我们的精神成长与文化传承。
在当代社会，文学、艺术作品不仅仅是娱乐与享受，更是一种精神食粮，可以激发我们的思考，打开我们心灵的窗户，引领我们朝着美好的方向前进。
探讨文艺的空灵与充实的意义，不仅可以促进文艺作品的创作与传播，还可以推动文化艺术事业的繁荣与发展，构建更加和谐美好的社会。
1.2 介绍论文艺的空灵与充实的概念论文艺的空灵与充实是指在艺术作品中所表现出的特定品质和特征。
空灵一词源自于佛教哲学，意为超越尘世俗事、净化心灵的境界。
在文学、音乐、绘画等艺术领域中，空灵常常被解读为脱离现实世界的纷扰，追求心灵的宁静与纯粹。
空灵的艺术作品往往具有超脱现实的意境和抽象的表现形式，让人感受到一种超验的美感和精神的净化。
论中国古代诗歌的空灵美
论中国古代诗歌的空灵美中国传统的艺术崇尚空灵之美，中国古代诗学亦复如此。
袁枚说：“诗之灵在空不在巧。
”①在中国古代诗论家看来，诗人创作的目的并不是以实就实，而是在于空诸一切，心挂无碍，以实就虚，容纳万境。
在一片光明莹洁的空旷景象中，时时吐露着充实内在、自由无限的生命光辉，这就是空灵美。
空灵美，是中国古代诗歌艺术所追求的极境，是富有中国特色的美学范畴。
一空灵美作为中国古代诗作艺境的极致，占有极高的品位。
许多诗论家往往拈出一些妙语金言式的象喻和独标一格的范畴对此加以认识，诸如“镜花水月”、“神”、“味”、“诗无达诂”、“诗不可解”，生动形象地说明了中国古代诗学着意虚无、标举空灵的审美追求。
“镜花水月”，是中国诗论史上一个常见的比喻，其渊源来自佛典，后移之论诗。
严羽说：“盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。
故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，镜中之象，言有尽而意无穷”②。
正如屠隆所说：“诗道之所贵者，在体物肖形，传神写意，妙入玄中，理超象外，镜花水月，流霞回风，人得之解颐，鬼闻之欲泣也。
”③“镜花水月”作为佛喻，移来论诗，形象地说明了诗作的审美特质：诗不必实求，应以空灵淡远为尚。
“神”，是具有中国民族特色的美学范畴之一。
中国诗论家言最高的审美境界，称之为“神”而不言“美”。
“神”之于诗作品往往要求诗人塑造一种神化境界。
司空图称之为“脱有形似，握手己违”，“不着一字，尽得风流”，王士祯号为“得其神而遗其形，留其韵而忘其迹”。
神的奥秘就是“空”，就是“虚”。
它之于诗作非是诗作中的一个元素，而是从象外、言外、意外显露出来的超越性新质。
明人彭辂说：“盖诗之所以为诗者。
其神在象外，其象在言外，其言在意外。
”④“神”的审美特质是即形色又超形色，即感观又超感观，具有妙造自然、神超理得的空灵之美。
正可谓“无迹之迹诗始神”。
“味”，被应用于说诗论艺，就已脱离了生理层面上的形质。
孔子听了《韶》乐之后用“三月而不知肉味”来形容说明音乐动人的美感力量。
论美学中的空灵与充实
论美学中的空灵与充实作者：李昕竹来源：《文存阅刊》2019年第26期摘要：本篇论文通过对宗白华先生《美学散步》的解读，提出美学中两个重要的方面“空灵”与“充实”，并分别展开讨论。
并且用文学艺术、日常生活来体现美学中的这两个重要方面，让读者对美学有更深一步的了解。
关键词：宗白华;美学;空灵;充实一、“空则灵气往来，实则精力弥满。
”宗先生引用宋代周济先生的话引出文艺理论，指出文艺境界虽如人生般广大深邃又难以捉摸，却植根于时代的技术阶段和社会政治的意识，是有土腥气的;其中的艺术精神又可以划分为两元——空灵与充实。
（一）空灵与充实既体现在文学、艺术世界，又体现在人类生活的方方面面。
空灵，体现着一种距离感和空白感。
常人道：“距离产生美。
”正如宗先生所言，美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不粘不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界。
只有将自身跳脱出物象之外，才能领略物象整体的美，“不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”想达到忘我境界并产生灵感，首先要做的就是“脱身”。
它体现在绘画中的写意画，在这里，虚实关系是构图中首先要考虑的一环。
何广庆曾从艺术的角度谈了国画的构图。
国画中的“虚”并非是空洞无物，“实”也并非是所有造型元素的意味堆积。
国画艺术表达目的不是简单再现而是内心创造。
由此可见，国画中的空灵更多地体现在给观者留下足够的想象空间。
除此之外，空灵还体现在诗文中。
宗先生注意到了古代诗人们对“隔”字的重视，不论是唐代词人李方叔“好风如扇雨如帘，时见岸花汀草涨痕添”、李商隐“画檐簪柳碧如城，一帘风雨里，过清明”中用风风雨雨的自然条件做“隔”，还是韩持国“燕子渐归春俏，帘幕垂清晓”中用画堂帘幕做“隔”，都表明从古代时候，文人墨客就开始体味空灵的不可或缺。
而所谓的“空灵”，不是真正的空，也并不是为了空本身而空，是为了接近真意，接近充实。
正如陶渊明那首著名的《饮酒》中所说“问君何能尔，心远地自偏”。
它上升到一种精神状态，乃至一种心境。
宗白华《美学散步》——生命需要空灵与充实
生命需要空灵与充实人生贵在行胸臆，但少有人“保持住了人间的诗意和生命的憧憬”，倘多几人明了什么是真正的美，就会知道什么是该追求的，什么是该放弃的了，快活的人也要多许多了。
美学大师宗白华先生的著作《美学散步》通过对诗画、音乐等方面的创造性审美鉴赏与审美判断，从艺术到人生进行了美的漫谈。
像被他思想星空中的点点灵光击中，一次又一次的发现，原来我观看世界的眼睛早已蒙上灰尘，幸而阅读到此书，有一丝丝的感悟，也还有耳聪目明的希望。
它虽然是散步似地不成系统地记载下宗白华先生的美学思想，但却成为了美学世界中的奇葩。
它就像一个发现美的窗口，提供了一个艺术的诗意的欣赏世界的视角，启发我们欣赏人间的新鲜丰富，享受世相的生动温暖。
不要抱怨世界是灰暗的，“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。
”艺术是美的，生命中所追求的美应如艺术一样生动美丽。
像诗画一样的，人生的艺术境界也是“在活泼泼的心灵飞跃而又凝神寂照的体验中突然成就的”，是一个活跃的灵魂在审美所诞生的灵感下因心造境，这不仅需要空灵的觉心，也需要充实的内在，艺术般美丽的生命需要空灵和充实。
首先，我认为“空灵”指澄澈空明的心境，其中最重要的是学会放下，我们要有一颗平静淡泊的心，来静照万物，感受灵气。
湖面静了，才看得到水面的倒影，要看清世界，也要心无挂碍，心平气和。
但是，心静是强求不来的，一个不知道自己要什么的人，必定会心猿意马，所以我们要学会放下，懂得什么是该追求的，什么是可以放弃的。
我们大学生应该明白学习知识是我们的主业，不要因为人际关系中鸡毛蒜皮的小事儿耿耿于怀，不要为了蝇头微利损失掉自己真正应该把握的机会，否则，就会生活得很累，而且累得没有价值。
要超出功利的欣赏角度保持超然入世的生活方式才能体会生活的自由和轻松，放下我们的虚荣和世俗吧，人往往为了这些而忙碌，也许这种忙碌的生活已经变成我们的生活常态，可是要知道，常是指经常，而非正常，我们一定要对这种状态有所警觉，若是时常被这种状态禁锢，我们就会在忙中迷失。
论宗白华《美学散步》中的“空灵”与“充实”
论宗白华《美学散步》中的“空灵”与“充实”摘要:“散步美学”是宗白华所特有的美学体验方式，以“意境”为核心，他在文艺批评与审美体验中“终生情笃于艺境的追求”，追求“空灵”与“充实”的美学人格理想。
本文将通过宗白华的《美学散步》分析传统文化中“空灵”与“充实”的表现方式，进而体验对传统文化的审美过程关键词:《美学散步》；文化；空灵；充实；审美体验散步，这一悠闲、无所拘束的活动，看起来毫无章法、没有任何目的可言，但却为许多名人大师所钟情。
而熟悉宗白华的人都知道，宗先生也酷爱这项运动，他还把这种精神引入了美学研究，铸就了其独树一帜的审美体验——“散步美学”。
宗白华认为“空灵”与“充实”是艺术精神的两元，也是艺术家人格的两元，它们充斥于中国传统文化的始终。
作为一个要在构建中西方文明“对话”中为中国争取“话语权”的美学大师，宗先生一直强调对中国传统文化中美学素材的充分利用，也因而他才在终生的审美体验中追逐“空灵”与“充实”这一艺术精神的本质，追求这样的美学人格。
一、“空灵”与“充实”空灵即灵活而不可捉摸。
宗白华说，空灵就是“艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那”，美学上谓之“静照”。
它是美感养成和产生的根源，这种“空灵”是创作的标准，更是对创作主体的一种要求。
周济说：“初学词求空，空则灵气往来。
”[周济著顾学颉校点.介存斋论词杂著[M].北京:人民文学出版社,1959,第8页。
]只有当艺术家超脱物质名利，在精神上达到淡泊的时候才能实现艺术上的空灵化。
宗白华说：“一切生活部门都有技术方面，想脱离苦海求出世间法的总标价，当他修行正果的时候，也要有程序、步骤、技术，何况物质生活方面的事件？”生产技术的发展，物质资料的剩余，是人类精神活动产生和得以实现的前提，也是审美活动的基础条件。
所以，只谈“充实”，过于低庸，容易使人心生抵触，达不到审美，但只谈“空灵”，过分清高、虚浮，容易被束之高阁，敬而远之，也并算不上好的艺术。
论中国传统美学中的“空灵”与“充沛”
论中国传统美学中的“空灵”与“充沛”作者：谢春涛来源：《美术文献》2017年第02期[摘要]中国传统的绘画美学即是通过笔、墨、线条的五色晕彰而呈现形神共畅的精神世界。
其中，“空灵”与“充沛”都是一体之两面，互为表里，阴阳相生，虚实相和。
正如“士大夫画”与“院体画”都是中国传统绘画美学的载体，两相映衬，体现中国艺术精神的独特魅力。
[关键词]中国传统美学空灵充沛中图分类号：J212.1文献标识码：A“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
”──《孟子·尽心下》孟子道出了中国传统哲学与美学的最高精神，即对于“善”“信”“美”的阐述，这大概与我们常说的“真”“善”“美”有所区别。
因为传统儒家哲学提出的是对道德的信仰，而对于“道德”的判断与评价，各个民族因为不同的文化背景、宗教背景会有所差异。
所以，科学精神是通过对现象世界进行实验认证而得到关于“真”的认知，而哲学的目的则是用逻辑思维去辩证和感悟关于世界本源的“美”和“善”。
当今世界，东方与西方是两个不同的哲学体系，对于人类关于“美”与“善”的终结追求有不同的价值观和方法论。
以中国儒家为代表的东方思想强调“天人合一”，“人”与“自然”，“内在”与“外在”的和谐共生，由此中国传统美学体现出“空灵”与“充沛”的两种形式，而这两种形式并不是孤立存在，而是相辅相成，互相映衬的，最后达到的是“技而进乎道”和“畅神”的精神境界，即是“绚烂之极归于平淡”的美学思想。
中国传统绘画因为创作主体和审美功能的不同，大概可以分为四个体系，即：士大夫、文人画、院体画、画工画。
黄宾虹先生认为：“有学者为士夫画；浮薄入雅者为文人画；纤巧求工者为院体画；其他诡诞争奇，与夫谨愿近俗者，皆江湖、朝市之亚，不足齿于艺林者也。
”由此我们可以看出中国绘画的主体其实是两大体系，即士大夫与院体，文人与画工是依附于士大夫与院体的。
士大夫以书画为娱乐、游戏的生活消遣方式，所以更多呈现出“空灵”的豁达境界；而院体画家则由于职业的限制呈现出“充沛”的华丽面貌。
论中国式审美：空灵与充实的生命艺术
论中国式审美：空灵与充实的生命艺术——读宗白华《美学散步》有感学院影视学院专业广告学学号09125326学生姓名瞿瑞课程名称中国现当代文艺美学论中国式审美：空灵与充实的生命艺术——读宗白华《美学散步》有感内容摘要：世界是客观的，美只是将个人精神和心理感受物化到事物上去了。
美是心灵节奏的自由表现，它存在于人的心理世界中，植根于传统民族文化的中国人，对于美更有着独特的情怀——它在很多程度上体现在：美感的养成在于能空，“空”对物象造成距离。
可以说，空灵和充实交织的美实际构成了中国式的生命艺术和精神向往。
本文通过对宗白华《美学散步》部分章节，对照其他资料，探究中国式审美对中国式精神人格和艺术道路的影响。
关键词：中国审美；生命艺术正文：一，空灵之美空灵，我想中国传统文人看这个词的时候大抵应该是有几番亲切感的。
王国维在《人间词话》中有语“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
”中国人推崇物我合一，天地空灵的状态展露无遗。
传奇作家张爱玲在《私语录》里这样说中国心态，“中国的超自然的世界是荒芜苍白的，对照之下，更显出了人生的丰富与自足。
而除此之外，一切对于人生的笼统观察都指向虚无。
”诗人顾城则这样描述文学：“文学就是神灵贯穿其间，这时无论说什么，都微妙自如。
空山不为空，空心才是宗，若得空为意，方觉好人生。
”当代作家王小波亦说过，“智慧永远指向虚无之境，从虚无中胜出知识和美。
”台湾女作家简媜更是将自己唯一一部山水诗评论集命名为《空灵》，有在“空灵”中探问生命之谜，追寻内在的净土之意。
在我看来，空灵之妙在于，生命的虚空中，富有灵性美。
所以在西方文化孕育下的外国人应当很难理解这两个字的妙处。
西方的艺术家们大多有着“人可生如蚁而美如神”的英雄主义气概，而坚守中庸之道的中国人不同——几千年来，他们没有明确严格的信仰，却又是深受道教和佛教影响的儒教徒。
所以中国人习惯在矛盾中调和自己，希图让生命达到一种平淡的永恒。
所谓中国人的文化精神，其实解释起来也非常简明：中国人的实际和中国人的玄虚，中国人的功力和中国人的空无，它是一棵大树的两端，这端枝叶所么茂盛，那么另一端它的根须就多么深厚。
论文艺的空灵与充实
论文艺的空灵与充实文艺站在道德和哲学旁边能并立而无愧。
它的根基却深深地植在时代的技术阶段和社会政治的意识上面，它要有土腥气，要有时代的血肉，纵然它的头须伸进精神的光明的高超的天空，指示着生命的真谛，宇宙的奥境。
文艺境界的广大，和人生同其广大；它的深邃，和人生同其深邃，这是多么丰富、充实！孟子曰：“充实之谓美。
”这话当作如是观。
然而它又需超凡入圣，独立于万象之表，凭它独创的形相，范铸一个世界，冰清玉洁，脱尽尘滓，这又是何等的空灵？荆浩《匡庐图》空灵和充实是艺术精神的两元，先谈空灵！01空灵艺术心灵的诞生，在人生忘我的一刹那，即美学上所谓“静照”。
静照的起点在于空诸一切，心无挂碍，和世务暂时绝缘。
这时一点觉心，静观万象，万象如在镜中，光明莹洁，而各得其所，呈现着它们各自的充实的、内在的、自由的生命，所谓万物静观皆自得。
这自得的、自由的各个生命在静默里吐露光辉。
苏东坡诗云：静故了群动，空故纳万境。
王羲之云：从山阴道上行，如在镜中游。
空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵。
所以周济说：“初学词求空，空则灵气往来。
”灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候。
马远青峰夕霞图所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界：舞台的帘幕，图画的框廓，雕像的石座，建筑的台阶、栏干，诗的节奏、韵脚，从窗户看山水、黑夜笼罩下的灯火街市、明月下的幽淡小景，都是在距离化、间隔化条件下诞生的美景。
李方叔词《虞美人》过拍云：好风如扇雨如帘，时见岸花汀草涨痕添。
李商隐词：画檐簪柳碧如城，一帘风雨里，过清明。
风风雨雨也是造成间隔化的好条件，一片烟水迷离的景象是诗境，是画意。
马远水亭听竹图中国画堂的帘幕是造成深静的词境的重要因素，所以词中常爱提到。
韩持国的词句：燕子渐归春悄，帘幕垂清晓。
况周颐评之曰：“境至静矣，而此中有人，如隔蓬山，思之思之，遂由静而见深。
”董其昌曾说：“摊烛下作画，正如隔帘看月，隔水看花！”他们懂得“隔”字在美感上的重要。
空灵和充实是艺术精神的两元
空灵和充实是艺术精神的两元
什么是空灵？
用宗先生的话来解释空灵，就是超越现实功利考虑，以论文艺的空灵与充实“不沾滞于物的自由精神”静观万物，使万物都各得其所，“呈现着它们各自的充实的、内在的、自由的生命”。
如果再直观一步来理解，“空”是指一种纯净的可以进行审美静观的形象氛围；“灵”是指灵气、生气的自由往来。
“空”与“灵”结合在一起，便是指在纯净、虚静、空荡的气氛中时时透露出生命灵气的那种艺术境界。
空灵是“空”而不“虚”，有生命的灵气充溢丰盈。
什么是充实，充实是指人生的广大和深邃。
“充实”来自“生活经验的充实和情感的丰富”，是宇宙人生“壮阔而深邃的生活的具体表现”。
“空灵”和“充实”是什么关系？
宗白华说：“艺术境界中的空灵并不足真正的空，乃是由此获得‘充实’。
”由此可见，“空灵”与“充实”是辩证统一的，充实为空灵提供生活底蕴和基础，而空灵又是艺术表现充实的重要法则。
文中那句“空灵和充实是艺术精神的两元”是全文的总纲，是文章赖以展开的基础。
正如课文所说，“文艺境界的广大，和人生同其广大；它的深邃，和人生同其深邃。
”然而人生的这种广大和深邃在进入文艺的天地里的时候，又必须“凭它独立的形相，范铸出一个世界，冰清玉洁，脱尽尘滓”，“这又是何等的空灵”。
走过亭台楼榭，散步归来得到是心灵的净化和升华。
论审美意象的空灵性
论审美意象的空灵性◎朱志荣内容提要 空灵既指意象的一种特征，又指艺象的一种风格，更体现了主体所追求的一种境界。
中国古代意象中的空灵思想，受到了道家和佛教的影响，尤其体现在艺象之中。
空灵是意象的基本特征，表现为飘逸、灵动，不着痕迹，使灵气往来。
空是形态，灵是效果。
意象的空灵性中既显示了物象的空灵迹化，也显示了主体观照心态的明净澄澈。
意象的空灵性体现出创构主体与物象间是一种不即不离、不着痕迹的关系。
在艺术作品中，空灵的风格则显得超尘脱俗，飘逸隽永，在静穆中含蓄蕴藉，意味深长。
意象的空灵通过悟得以达成，升华成一种境界。
这是一种剔透澄彻的超诣之境，是虚实相生、灵气往来的结果，体现了主体的生命意识。
关键词 意象 空灵 非现实性 风格 境界〔中图分类号〕Ｂ８３；Ｉ０１ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２１）０２－００６９－０７ “空灵”一词在审美的意义上，是指意象由虚空而产生灵动的效果。
其中空是形式，灵是特质，体现了一种飘逸、隽永的特征。
但是在不同语境中，空灵的含义又随步移行，有着一定的差异。
在中国古代的文艺思想中，空灵既指意象的一种特征，又指艺象的一种风格，更体现了主体所追求的一种境界。
这三者之间，在内涵上既是相互关联的，又是有所区别的。
而从意象的角度看，这三个方面的含义是一个辩证的整体。
一中国古代的“空灵”思想，源远流长。
空灵的境界与道家贵无的思想有一定的联系，彰显超功利的特征。
空灵观念的提出，则受到了佛学特别是禅宗的影响。
道家的恬淡、虚无，正是空的基础。
佛学“空”的思想乃至禅宗各派融合中国传统文化思想对虚、空的“灵”“妙”特征的阐发，都对后代的中国艺术精神，特别是意象中的“空灵”思想，散见于明清时代的文学艺术批评中，产生了广泛而深远的影响。
道家以无为本，有无相生和尚虚守静的思想包含着空灵思想的萌芽。
老子强调有生于无，“无”即是空，即是“虚”，即是空灵特征的一种表现。
“橐硁”、车轮、陶器、“户牖”等，①都是因为“空”，而有其用。
意象、空灵与线的律动——论中国传统艺术审美中的核心要素
2009年09月云南民族大学学报(哲学社会科学版)V01．26，N o．5第26卷第5期Journal of Yun nan University of Nationalities(Social Sciences) S e p．2009“意象"、“空灵"与“线的律动”——论中国传统艺术审美中的核心要素江云岷(云南民族大学学报编辑部，云南昆明650031) 摘要：“意象”是中国古典美学体系的中心范畴。
但也可将它理解为中国传统艺术审美的核心要素，因为它既是手段、方法，又是结果，同时还是艺术思维过程中的一个关键环节。
“空灵”则是在纯净、虚净、空荡的气氛中时时透出生命灵气的那种艺术境界，它最能、也最深刻体现中国人传统的“天人合一”和绝对自由的最高审美境界。
而“线的律动”不仅是中国传统艺术总的形式特征，也是中国各类造型艺术和表现艺术的灵魂。
关键词：意象；空灵；线的律动；艺术审美规范；核心要素【中图分类号】1260【文献标识码】A【文章编号】1672—867X(2009)05—0101—06在中国古典美学中，构成传统艺术审美的要素一章)但是老子并未对“象”作更多的论述。
到五花At-]、丰富多彩。
但笔者认为，其中最带普遍了《周易》中，“象”就成了一个中心概念。
《周性又最能体现传统精神的，莫过于“意象”、“空易》作者把“象”突出出来，并且提出了“立象灵”与“线的律动”。
当代著名美学家宗白华、李以尽意”的这个命题一泽厚、叶朗等人，都曾分别对其中之一作过专论，子日：书不尽言，言不尽意。
然则，圣人之意，如叶朗的“说‘意象”’、宗白华的论“空灵”、其不可见乎?子日：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，李泽厚谈“线的艺术”等，足见它们在传统艺术系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。
审美中的特殊地位。
(《系辞上》)叶朗指出：“意象是中国古典美学体系的中心《周易》认为立“象”可以尽意，就是说，借助于范畴”。
论文艺的空灵与充实ppt1 鲁教版
热心人爱如潮水 捐款电话破百。 账户开通半小时 杨越主动“紧急叫停” “最多向4个热心人留了自己的银行卡后，我就 知道糟了，他们如果都汇款给我，收这么多钱， 我受之有愧，又怎么说得清？”此后，杨越在电 话中对热心人一一表达谢意，称已凑够学费，不 再需要大家破费。
2011年08月06日 重庆晚报
[适用话题] 这则材料可以运用于“和谐社会”“爱心奉献”“ 自尊自爱”“自强自立”等话题。
[细剖·深析] [楼主] 作者说的“空灵”包含哪两方面的意思？请用具体 的文学例子作解说。
[沙发] “空灵”美指描写对象有距离感，有两方面的因素 促成这种美：一是依靠外界事物造成“隔”的状态， 二是作者心灵内部的“空”。
[板凳] 诗歌喜欢借一些事物间隔描写对象，产生一种朦 胧的美。比如写雨，写帘子后的美人，都给人有 一种朦胧的美。书上这样的例子很多。
(2)多音字 隽隽 隽永 秀jjuùànn 荷荷 负花 荷hhéè
重慎 重重 复zchhòónnɡɡ 调调 调和 任tdiiáàoo
二、字形辨认
镌镌刻 携携手
摩揣摩 摹摹绘
涎垂涎 诞诞生
辩争辩 辨分辨
幕帐幕
募募集 慕羡慕
三、词语释义
(1)壮硕：___壮_大_____
(2)深隽：__(_言__语_、__诗__文__)意__味__深__远______
(5)深邃：
(6)淡泊：__不__追__求__名_利___________
(7)
临 常写渊作“临渊窥羡鱼”，鱼比喻虽有：
_愿_望__而__不__采__取_行__动__，__就__什_么__也__得__不__到__
_________(学__术__、__技_艺__等__)_达_到__的__水__平__________
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论中国式审美：空灵与充实的生命艺术
——读宗白华《美学散步》有感
学院影视学院
专业广告学
学号09125326
学生姓名瞿瑞
课程名称中国现当代文艺美学
论中国式审美：空灵与充实的生命艺术
——读宗白华《美学散步》有感
内容摘要：世界是客观的，美只是将个人精神和心理感受物化到事物上去了。
美是心灵节奏的自由表现，它存在于人的心理世界中，植根于传统民族文化的中国人，对于美更有着独特的情怀——它在很多程度上体现在：美感的养成在于能空，“空”对物象造成距离。
可以说，空灵和充实交织的美实际构成了中国式的生命艺术和精神向往。
本文通过对宗白华《美学散步》部分章节，对照其他资料，探究中国式审美对中国式精神人格和艺术道路的影响。
关键词：中国审美；生命艺术
正文：
一，空灵之美
空灵，我想中国传统文人看这个词的时候大抵应该是有几番亲切感的。
王国维在《人间词话》中有语“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
”中国人推崇物我合一，天地空灵的状态展露无遗。
传奇作家张爱玲在《私语录》里这样说中国心态，“中国的超自然的世界是荒芜苍白的，对照之下，更显出了人生的丰富与自足。
而除此之外，一切对于人生的笼统观察都指向虚无。
”诗人顾城则这样描述文学：“文学就是神灵贯穿其间，这时无论说什么，都微妙自如。
空山不为空，空心才是宗，若得空为意，方觉好人生。
”当代作家王小波亦说过，“智慧永远指向虚无之境，从虚无中胜出知识和美。
”台湾女作家简媜更是将自己唯一一部山水诗评论集命名为《空灵》，有在“空灵”中探问生命之谜，追寻内在的净土之意。
在我看来，空灵之妙在于，生命的虚空中，富有灵性美。
所以在西方文化孕育下的外国人应当很难理解这两个字的妙处。
西方的艺术家们大多有着“人可生如蚁而美如神”的英雄主义气概，而坚守中庸之道的中国人不同——几千年来，他们没有明确严格的信仰，却又是深受道教和佛教影响的儒教徒。
所以中国人习惯在矛盾中调和自己，希图让生命达到一种平淡的永恒。
所谓中国人的文化精神，其实解释起来也非常简明：中国人的实际和中国人的玄虚，中国人的功力和中国人的空无，它是一棵大树的两端，这端枝叶所么茂盛，那么另一端它的根须就多么深厚。
这种无有循环式的中国精神，体现在中国的太极八卦图上，表达在传递于中国的文字和语言里，流动在世世代代中国人的骨骼和血液里。
宗白华在《美学散步》里论文艺的空灵与充实，亦强调“隔”在美感上的重要，这大概就是所谓“距离美”。
朦朦胧胧隐隐约约，雾里看花水中望月，确能产生独特的意境，引人遐想万千。
这是空间上的“隔”。
至于时间上的“隔”，宋人赵师秀有诗“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
”就是这样悠然淡泊的美，一个“闲”字，让意蕴和情
趣都生动了起来。
“时间”与“空间”上的“隔”都给艺术增添了想象的成分，而这想象又造成心灵的“空”，也成艺术的空灵。
而针对同一概念，王国维所说的“隔”则是指诗词中的生僻词句典故，不懂这些词句典故便不能领会作者表达的意思，这就使观者产生隔离感，这种隔离感不是想象可以弥补的因此并非所有的距离都能产生美，它应该处于合适的范围内，既不是完全如一的现象还原，也不至于大到不可捉摸，无可名状。
合适的距离才能使艺术空灵而不流于空乏，充实而不至于挤兑想象的空间。
一个艺术品，没有欣赏者的想象力的活跃，是死的，没有生命的。
艺术家需要想象创作，艺术品也需要欣赏者的想象才能达到最大的升华。
“空”之所以会“灵”，还在于它背后的精神空间和艺术力量给人的力量和充实。
二，充实之力
捷克诗人里尔克在他的《柏列格的随笔》里有一段话精深微妙，梁宗岱曾把它译出，现介绍如下：一个人早年作的诗是这般乏意义，我们应该毕生期待和采集，如果可能，还要悠长的一生；然后，到晚年，或者可以写出十行好诗。
充实的力量，应该是融合了生命的力量在其中的。
这在西方艺术里体现的尤为淋漓尽致——不论是希腊式的神话，还是莎士比亚的四大悲剧，充实在艺术领域里被解读时，很大程度上被加诸了危险尖锐，刀刀见血的意味，大抵悲哀总是比快乐长久的的，因此，让人体会到直抵人心的痛苦，更有令灵魂震荡的力量。
而中国文学的充实不同，它不在于表现戏剧冲突和反差对照，它表现在空灵的意境里。
美的意境中一种鲜活的生命力蓬勃自在地涌动着。
有一种“无声甚有声”的味道。
中国艺术的真实就在于它能够表现动象，表现精神，表现生命。
更确切地说，凡是能够让观者用精神体会到生命流动的都可谓是真实的再现。
对照宗白华在引用莱辛的话中有这样一段话：“文学追赶艺术描绘身体美的另一条路，就是这样：它把‘美’转化做魅惑力。
魅惑力就是美在‘流动’之中。
”这一层流动的美就是文学的另一层精神力量，文学作为艺术形式反映人的感官，精神和向往，即相对于空灵之美，所表现出的充实感。
从宗白华美学思想的哲学根源来看，我们能发现叔本华、康德及柏格森等人的影子。
叔本华的唯意志论、康德的先验认识论和柏格森的直觉论等，都强调人本质力量的重要性，但宗白华又超越了他们割裂审美对象，形而上意味过浓的思想局限，进一步发展出自己对于世界物质性和物质活动性的素朴理解。
我们现实生活里直接经验到的、不以我们的意志为转移的、丰富多彩的、有声有色、有形有相的世界就是真实存在的世界。
在此基础上对美的解释中，宗白华独特的切入视角也令人感动——他并不在意宏伟的哲学建设，而是以一颗素朴纯净之心融人生活、自然和艺术，在与大千世界碰撞中发出点滴感悟，然后像涟漪一样逐渐延宕开去，终于容纳了无穷的美学境界与空间。
他一方面坚持艺术审美是超现实超利害关系的形象直觉的特点，另一方面，他在社会实践上又是抱着一种积极人世的生活态度。
因此，《美学散步》这本书也就有着浓厚的中国古典氛围。
三，植根于力与美的中国式生命艺术
东方的充实，不同于西方文化的美，让人分明不折不扣地折磨着，还乐在其中。
中国人传统的美，是温润如玉的东西。
美的内部是真理，就同宇宙的内部是真理一样。
中国式的审美看重事物的细节：大千世界，大美无言。
艺术家是个小造物主，艺术品是个小宇宙。
所以一花一石皆是美的，当这些细节以精巧别致的方式构建于一起，便成为了中国人内心最美好的向往。
然而在这细碎精致的充实背后依旧是偌大的空洞，四大名著中《红楼梦》多少能够反映中国文学和审美的倾向，一花一木，一衣衫一玉佩都极尽心思去描摹刻画，曹雪芹用了十几载的世间构建的幻想般的人间，却只用一瞬就将其摧毁。
物质堆积出的繁盛和充盈，转瞬变成捕风捉影的空洞。
然而中国人习惯用艺术的虚空回避现实的虚空，这种态度伴随时代的变迁不但没有淡薄，反而在某种程度上，成为了生活态度和生命艺术。
虚空和充实犹如中国太极阴阳图的两端，在无限循环中达到平衡。
达到一种意境的美，渗着些许的悲凉，细细的品，又有些微的暖。
在中国人的审美里，应是连孤独都是透着些温暖的。
然而，现代世界发展的太快了。
物质的迅速膨胀挤占着文化艺术的空间，让这种虚空与充实严重失衡。
虚空变得冷冽，吞噬原先的中国式生命艺术。
世界对于个人来说就是一个对象化了的世界，每个人都有一个或无数个世界。
没有两个人的思维是相同的，因而对于世界的印象也是不同的，从这一层意义上，可以说，人是凭自己的感觉去认知世界的。
然而当这世界在艺术的视觉中呈现出一种虚无的表现方式，这恰巧证明现实性是模糊的。
探求真理亦显得困境重重，人们无法相信任何事物，只是被存在的荒谬感所吞噬。
从艺术的虚空来回应现实的虚空，本来又是一个反讽的形式。
文字并不能够回答这个问题，商业社会的现状更不能。
我们亦再清楚不过：历史不会倒行，无法推翻再来，也不会滞留于往昔。
社会更是如此，人与人之间的关系一旦确立，就很难再回到原先那种朴素原生态的状况中去。
然而并非没有出路，我们看到，一些西方艺术家和哲学家们已经在试图回答这个问题。
其中，德国社会学家、哲学家齐美尔把艺术看作是克服现代性矛盾的一种方式。
他认为，在混乱不安的年代里，人类总体上可能会趋向美学世界。
他强调人类从形式抽身，在艺术中寻求意义。
而法国哲学家鲍德里亚则对社会参照物的流失报以坦然态度。
他认为，“社会”早已在市场与文化的分裂中消失了。
他说，这一切的超现实背景，如同荒漠中的一条高速公路，真是就像荒漠中的海市蜃楼在他面前消失。
所以对于中国人来讲，实现内心富足和快乐，文化精神根基在此时更显得尤其重要。
从美的角度去寻回属于生命的那种流动性，那种在虚空与充实中循环的平衡。
从中获得恒久的力量，才是中国式的生命艺术。