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《吕祖无极宝忏》及其慈爱思想
《呂祖無極寶懺》及其慈愛思想*导读：摘要：《九天大羅玉都師相呂聖真君無極寶懺》是香港道壇常用的經本，一般簡稱為「呂祖懺」或《呂祖無極寶懺》。
此經書在香港全真……*摘要：《九天大羅玉都師相呂聖真君無極寶懺》是香港道壇常用的經本，一般簡稱為「呂祖懺」或《呂祖無極寶懺》。
此經書在香港全真龍門派道堂內非常流行。
然而，有關《呂祖無極寶懺》的介紹和研究卻非常少。
本文分為兩大部份，第一部份是介紹《呂祖無極寶懺》的結構及內容。
第二部份指出《呂祖無極寶懺》中包括大量純陽呂祖師關心世人的內容，充份體現出純陽呂祖師要度盡天下人的崇高理想。
*關鍵詞：呂祖懺呂祖無極寶懺道教經本《九天大羅玉都師相呂聖真君無極寶懺》是香港道教一部非常流行的經書，全真龍門派道壇在入壇誦經、或舉行醮會時，都經常禮誦這部經。
《九天大羅玉都師相呂聖真君無極寶懺》是經書的全稱，一般簡稱為《呂祖懺》或《呂祖無極寶懺》(下文簡稱《呂祖無極寶懺》)。
此經書在香港道門內非常流行。
然而，有關《呂祖無極寶懺》的介紹和研究卻非常少[ 現存對《呂祖無極寶懺》的研究，只有《呂祖無極寶懺註》及《呂祖無極寶懺》成書考一文。
《呂祖無極寶懺註》的作者是龍游及丁常雲。
龍游是筆名，原名是劉仲宇，任華東師範大學宗教文化中心主任。
此書1997年由青松觀香港道教學院出版，2000年由香港蓬瀛仙館再版，對內容略作修訂，封面印有粉嶺蓬瀛仙館修訂本。
《呂祖無極寶懺》成書考由黎志添撰文，收入呂祖無極寶懺(道樂光碟)，香港中文大學道教文化研究中心，2010。
]，以致從事道教研究的學者、及香港以外的道教徒，對這部經書的了解非常有限，甚至未曾聽聞此經書。
若我們以讀書來比喻，一名修讀物理學的學生，必然知道誰人被樹上掉下來的蘋果砸疼了頭。
香港的道教徒和經生，都必然知道香港壇堂經常誦念《呂祖無極寶懺》。
《呂祖無極寶懺》這經本在香港道教的重要性，相信不用再多說。
本文根據《呂祖無極寶懺》的版本，封面印有壬子孟夏蓬瀛仙館重印，全書最後一頁印有「原板：光緒癸已年孟冬西樵山白雲洞雲泉仙館重鐫初版一九六一年辛丑季冬再版一九七零年庚戌孟夏德信印刷廠影印藏版」。
上海玉佛寺水陆法会外坛仪式音乐调查报告——以梁皇忏为例
万方数据上海玉佛寺水陆法会外坛仪式音乐调查报告——以梁皇忏为例作者：孙丹侃作者单位：武汉音乐学院,湖北武汉,430000刊名：大众文艺英文刊名：ART AND LITERATURE FOR THE MASSES年，卷(期)：2010(17)1.周耘中国传统民歌艺术 20032.陈华丽归元禅寺水陆法会外坛梁皇宝忏仪式及其音乐分析[期刊论文]-艺术探索 2007(6)1.刘红梅.LIU Hong-mei晚明三教融合背景下的佛教礼仪改革——莲池袾宏对水陆法会的规范和整治[期刊论文]-铜陵学院学报2008,7(6)2.谭蝉雪唐宋敦煌岁时佛俗--二月至七月[期刊论文]-敦煌研究2001(1)3.唐黎标略谈道教施食道场中供品的宗教神学涵义[期刊论文]-中国道教2006(3)4.周耘.Zhou Yun汉传佛教大型法会《水陆仪轨》版本研究[期刊论文]-星海音乐学院学报2010(3)5.汪圣铎.高磊.Wang Shengduo.Gao Lei从佛教内道场看宋朝的政教关系[期刊论文]-保定学院学报2010,23(1)6.郝建文河北寺庙璧画(五)张家口昭化寺明代壁画[期刊论文]-当代人2010(9)7.戴晓云北水陆法会修斋仪轨考[期刊论文]-世界宗教研究2008(1)8.李秀花.LI Xiu-hua《慈悲道场忏法》成书考[期刊论文]-东方论坛2008(2)9.谢生保.谢静.XIE Sheng-bao.XIE Jing敦煌文献与水陆法会--敦煌唐五代时期水陆法会研究[期刊论文]-敦煌研究2006(2)10.熊慧沅湘地区乡土丧葬中的道教美术研究[学位论文]2007引用本文格式：孙丹侃上海玉佛寺水陆法会外坛仪式音乐调查报告——以梁皇忏为例[期刊论文]-大众文艺2010(17)。
拜忏走心文案怎么写好看
---《心灵的洗礼：一场拜忏的行走诗》在这个快节奏的时代，我们如同陀螺般旋转，心灵的尘埃悄然堆积。
此刻，让我们放下繁忙，远离喧嚣，踏上一场心灵的洗礼——拜忏之旅。
一、踏出家门，寻找一片净土清晨的阳光透过窗帘的缝隙，轻轻地唤醒沉睡的心灵。
推开家门，一股清新的空气扑面而来，仿佛在告诉我们，新的旅程即将开始。
沿着石板小路，我们走向那片被岁月洗礼的寺庙。
古木参天，青石铺路，每一块石板都刻满了历史的痕迹。
这里，是我们心灵的港湾，是我们寻找宁静的净土。
二、点燃心香，虔诚祈祷踏入寺庙，香烟袅袅，梵音悠扬。
我们虔诚地点燃心香，将心中的祈愿默默许下。
那缕青烟，带着我们的诚意，升腾至云端，与天地共鸣。
在佛像前，我们合掌跪拜，闭目冥想。
那些过往的纷扰，那些未了的遗憾，在这一刻得以释放。
我们感谢命运给予的一切，也祈求未来能够更加美好。
三、行走拜忏，感悟人生拜忏并非简单的跪拜，更是一次心灵的行走。
我们跟随僧侣的脚步，缓缓前行。
每一步都承载着虔诚与敬畏，每一步都让我们更加贴近内心的声音。
在行走中，我们感悟到人生的无常。
那些曾经的辉煌，那些曾经的痛苦，在这一刻都显得那么渺小。
我们学会了放下，学会了接纳，学会了以一颗平和的心面对生活的起起落落。
四、回归内心，寻找自我拜忏之旅，是一次回归内心的旅程。
在喧嚣的世界中，我们迷失了自我，忘记了初心。
而此刻，在这片宁静的净土，我们找到了那个真实的自己。
我们学会了倾听内心的声音，学会了与自己的灵魂对话。
那些被尘封的回忆，那些被遗忘的梦想，在这一刻重新焕发生机。
我们明白了，人生的意义不在于追求外在的成功，而在于内心的平静与喜悦。
五、感恩生活，珍惜当下拜忏之旅，让我们学会了感恩。
感恩那些陪伴我们走过的人，感恩那些给予我们帮助的事。
我们明白了，生活中的一切都是馈赠，都是生命给予的礼物。
在返程的路上，我们带着一颗感恩的心，珍惜当下的每一刻。
我们不再抱怨生活的艰辛，不再追逐无谓的虚荣。
我们以一颗平常心，去感受生活的美好，去体验人生的酸甜苦辣。
上海玉佛寺水陆法会外坛仪式音乐调查报告——以梁皇忏为例
铛 子 南无 弥勒 佛 ”
（ ） ０ ： ９ ４ ”— — Ｏ ： １ ’３ ” ３ ８ ’ ３ ８ １ ９
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笙 至丛 （图一 ） 器乐只有珐 器 （ 打击乐器），无音乐 （ 管弦乐器）。 梁 皇 坛 即大 坛 ， 是外 坛 的 中心 ，设 于大 雄 宝 殿 。共 ３ 人 左 ６ （） 器独 奏 。 以衬 托 为主 ，为 均分 律 动 型 。施鼓 与 铛子 进 １法 右 。主要 过程 可 归纳 为 ：早课— — 诵经 、拜 忏—— 回 向。每天 五 行轮流 插花 变奏 ，大 磬三 声后 结束 。 枝香程 序基 本一致 。 乐谱 三
二 、玉佛 寺 大坛仪 式程 序 中的音 乐构成 记录
时间 ：２ ０ 年 ｌ 月１ 日 Ｏ ：０ —— Ｏ ：０ ０８ ２ ８ ８ ０ ９ ０ 程 序 ：第一 枝香 地 点 ：玉佛寺 大雄 宝殿
（ ）０ ： Ｏ — — Ｏ ： ２ ７ １ ８ Ｏ ８ ’ ”
鼓 ：２４ ／
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结论
上海 玉佛 寺 的梁 皇忏 仪式 音乐 ，婉 转 、柔 美 ，运用 了传 统音 乐 的表现 手法 ，增强 了信 徒对 梵 呗 的学 习与理 解 ，可看 做 是该寺 音 乐的 “ 展 ”。音 乐末 涉及 流 行歌 曲曲调 ，有选 择性 地进 行融 发 合 ， 町看 做是 该寺音 乐 的 “ 净化 ”。
一、7月24—7月30日( 农历6月13—19)《梁皇宝忏正觉行》日程表
7月26（6月15）
早课
寺院巡礼——燃香拜佛、登塔
梁皇宝忏
法师开示
周二
7月27（6月16）
早课
梁皇宝忏
梁皇宝忏
出坡
周三
7月28（6月17）
早课
梁皇宝忏
梁皇宝忏
诵《地藏经》
周四
7月29（6月18）
斋天
梁皇宝忏
梁皇宝忏
17:00放焰口
周五
7月30（6月19）
早课
7：00三步一叩朝拜宝塔；
9：00文殊菩萨、普贤王菩萨开光庆典法会；
观世音菩萨成道法会；
12:30三皈五戒法会。
晚课带往生普佛
17:00——20:00正觉行文艺联欢晚会。
20:30——21:30燃灯祈福法会。
周六
7月31（6月20如何做好义工工作
分享心得
周日
8月1（6月21）
早课
返程
一、7月24—7月30日（农历6月13—19）《梁皇宝忏正觉行》日程表
日期（农历）
早晨（4:30—5:30）
上午（7:30—11:00）
下午（14:00—17:00）
晚上（18:30—20:00）
周六
7月24（6月13）
早课
梁皇宝忏
梁皇宝忏
法师开示
周日
7月25（6月14）
早课
放生
梁皇宝忏
诵《地藏经》
[中国历史上十大皇帝]中国史上十大不务正业皇帝排行榜
![[中国历史上十大皇帝]中国史上十大不务正业皇帝排行榜](https://img.taocdn.com/s3/m/edc2d0c4250c844769eae009581b6bd97f19bcee.png)
[中国历史上十大皇帝]中国史上十大不务正业皇帝排行榜篇一: 中国史上十大不务正业皇帝排行榜荒唐事：中国史上十大不务正业皇帝排行榜中国两千多年的封建历史，出现过好几百个皇帝，他们中有的励精图治、富国强民，成为彪炳史册的一代明君；有的昏庸无道、无所作为，为后人所不齿。
更可笑的，路卫兵在读史时发现，历史上还出现过十个最能爆猛的非主流皇帝，他们身居帝位却不问政事，误国误民，追求另类，表现出雷到众生的非主流特质，真是林子大了什么鸟都有。
下面让我们看看这些皇帝雷人的荒唐事:第十名:绝对超白金“乐队”主唱的皇帝高纬上榜理由:一人身兼词曲唱，超炫的乐队组合。
高纬是南北朝时北齐的第五位皇帝，国力见衰朝纲紊乱这哥们根本不闻不问，还自称“无忧天子”，玩的花样也别出心裁，最雷人的就是他自己作词作曲，抱着琵琶自弹自唱，唱到兴处，还命令上千名太监、奴婢一起给他伴唱，场面宏大之极，火爆程度不亚于现在的“超男超女”。
堪称“乐队组合”的开山鼻祖。
第九名:大搞时装秀的皇帝宇文赟上榜理由:不逊培罗蒙，气死范思哲。
宇文贇是南北朝北周的第四帝，荒淫奢侈，史称:“宣帝即位，即逞奢欲”。
但他最雷人之处莫过于钟情服装另类，每每别出心裁，装靓扮酷。
我们看看他的装束:头戴高高的通天冠，身上是金蝉做的饰物，斜配几近夸张的大绶带。
要是赶在今天，这主一准会去“T”型台上亮亮相。
自己这么臭屁，却发布命令:除宫人外，天下妇女一律不准涂脂抹粉。
敢情就兴他。
第八名:耍杂技耍到自残的皇帝萧宝卷上榜理由:杂技成为皇宫的“表演秀”南北朝时南齐的第六代皇帝，此公不爱读书，嬉戏无度，常常通宵捕鼠取乐，不理朝政。
更雷人的是他还酷爱杂技，以致到了痴迷的程度，他亲自对一些杂技老节目进行搜集整理总结，甚至还自创了许多新节目。
比如他仗着自己力大如牛，将7丈5尺长的木质道具扛在肩上，让演员在上面翻腾，自己表演用牙叼幢木的绝技，结果弄得满嘴是血。
他还为自己设计了一套戏装，穿着戏装在后宫打打闹闹，追逐嬉戏，皇帝做到这个样子，也真够难为他的。
十 愿 十 报 十
十愿十报十忏
一愿皇上万万岁一报天地开斋恩一忏忏了前世罪二愿父母得双全二报明月到林门二忏忏了今生冤三愿夫妇同偕老三报江河水又恩三忏地狱四分酒四愿子女得双全四报父母养育恩四忏地狱化行堂五愿五谷苍苍满五报祖佛传法恩五忏杀生抛凶气六愿六亲多富贵六报夫妇夫法恩六忏行善不会迟七愿世世结良缘七报镗下多清供七忏心中无罪过八愿家中常吉喜八报八方汇隆恩八忏心中罪也轻九愿儿孙坐满堂九报信女常行善九忏行善常行善十愿十足十周全十报行善上佛堂十忏行善上佛堂信女荣华富贵代四尊菩萨摩诃萨多念阿弥陀佛化代全摩诃般若波罗蜜自身。
博山正觉寺“梁皇宝忏正觉行”学员报名表
博山正觉寺“梁皇宝忏正觉行”学员报名表
※请认真填写此问卷，要求书写工整、内容如实，这是进入佛门修行的第一步。
请在下面符合您情况的选项后划“√”，并在上填写适当的内容：
2、健康状况：
a) 您目前的身体状况：A.很健康□ B.一般□ C.体弱□ D.患病中□
b) 有无传染病史：A.无□ B.有□；若有，曾患何病
c) 您在生活上是否需要特殊照顾： A.否□ B.是□；若需要，请于简述中说明情况。
3、学佛经历：
a)您最早接触佛教的时间是
b)请用一句话概括您接触佛教的因缘
c)您是否受过皈依：A.否□ B.是□皈依时间是
d)您受持何种戒律：A.未受戒□ B.五戒□ C.菩萨戒□
e)请列举几部对您影响较大的佛教经典或书籍
f)您参加过何种集体修行活动（包括气功等）
g)您学佛以后最大的收获是
h)您目前最大的困惑和障碍是
i)您希望得到哪些方面的指导
4、关于正觉行:
a)您是否参加过正觉行：A.否□ B.是□如果参加过，是第几届：
b)您是如何了解正觉行:A朋友介绍□ B 网上了解□C法师介绍□D短信通知□ E 其他途径
c)您参加正觉行的目的:A想了解佛教活动□B想了解正觉寺□C感受和体验修行□D休闲、旅游、
度假E其他
d)您对正觉行的期待，或希望有哪些收获？
e)如果夏令营期间需要您作义工，您擅长做何种工作
5、请简述您的生活背景、学佛过程或对佛教的印象。
永余编制
永餘編製
6
慈悲道場懺法
為他求福— 為他求福—八者令諸眾生凡所修福不為自身 ，悉為一切無覆護者。 悉為一切無覆護者。 行四攝法—九者令諸眾生不為自身行四攝法。 行四攝法—九者令諸眾生不為自身行四攝法。 救濟眾生—十者令諸眾生見有孤獨幽繫疾病 救濟眾生— 起救濟心，令得安樂。 起救濟心，令得安樂。 隨機化眾 十一者若有眾生， 化眾— 隨機化眾—十一者若有眾生，應折伏者而折 伏之，應攝受者而攝受。 伏之，應攝受者而攝受。 發菩提心— 發菩提心—十二者令諸眾生在所生處恒自憶念 發菩提心，令菩提心相續不斷。 發菩提心，令菩提心相續不斷。
2009/5/20 永餘編製 25
梁皇寶懺懺文法意
主講者：永餘法師
2009/5/20
永餘編製
1
慈悲道場懺法
此懺以發菩提心為宗 但作福不發菩提心， 「但作福不發菩提心， 如耕田不下種，既無芽何處求實」 如耕田不下種，既無芽何處求實」
菩薩三要行︰ 菩薩三要行︰ 菩提心相應，慈悲為上首， 菩提心相應，慈悲為上首，空慧是方便
《大般若經》 大般若經》 一切智智相應作意， 「一切智智相應作意， 大悲為首，由無所得而為方便」 大悲為首，由無所得而為方便」
2009/5/20 永餘編製 14
慈悲道場懺法「卷一」
業︰為造作之義。 為造作之義。
即行為、所作、行動、作用、 即行為、所作、行動、作用、意志等身心 活動，或單由意志所引生之身心生活。 活動，或單由意志所引生之身心生活。 若與因果關係結合， 若與因果關係結合，則指由過去行為造作 延續下來所形成之力量﹙ ﹙因﹚延續下來所形成之力量﹙果﹚。 不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時， 「不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時， 求避終難脫。」 求避終難脫。」
拜忏
拜忏动作图(2011-11-01 12:10:12)转载▼标签：分类：学习佛法拜忏蒲团左掌右掌双掌姿势杂谈第一．站立姿势．轻轻合起双掌，手指并拢，手肘自然弯曲，置于胸前约呈四十五度。
合双掌时，双眼下垂目光注视合掌的指尖，能够凝聚心神，排除妄念．站于蒲团之前，两足作八字式，左右足跟距离约二寸左右，足尖距离约八寸；第二．分右掌向下，按于蒲团之中心，左掌不动，两膝跨开，跪于蒲团上第三．左掌按于蒲团之前左边；第四．右掌从中心移于蒲团之前右边，两掌相离六寸许；以头按于两掌中间之蒲团上；第五．以两手掌向外边翻转(手心向上，意在以两手承佛足，头面接足礼)；第六．两手曲指反转，仍按于蒲团之原处；头离蒲团由伏而起；右掌移于蒲团之中心第七．左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状；右掌用力撑起(两膝同时离蒲团)，合于左掌当胸，此为一拜＜问讯＞拜毕后尚有一礼，如世俗之作揖，名曰问讯1、首先虔诚地合起双掌，目光注视中指指尖。
2、然后向下弯腰约九十度，当要直起身子来时，合十的双手也同时变换姿势。
3、以左手的中指、无名指、小指，盖住右手的中指、无名指、小指；大拇指指尖轻轻相接触，食指尖也轻轻相接触，食指与大拇指刚好略呈三角形状。
4、此时，双手的姿势就像一朵含苞待放的荷花，就如同向佛菩萨供花一般，充满了恭敬祥和。
5、双手维持这个姿势经过胸前，一直举高到眉心(但不触到额头)，这也表示把佛菩萨供到顶上，有著虔诚、恭敬而谦虚的态度。
6、随后再轻轻将手放下，到胸前回复合十姿势，然后放下双掌。
原文地址：拜大忏图解作者：悠悠第一步：准备工作，脱鞋，双脚立正并拢。
第二步：双手合什，放于心轮处。
第三步：双手合什放于顶轮处。
第四步:双手合什，放入喉轮处。
第五步：双手合什，放手心轮处。
第六步：身体向前，又手撑地，身体拍下，或双臂直接向前搓地，五体投地。
第七步：双手合什，立于头上方，再将双臂向前伸直。
第八步：起立姿势，双手撑地，跪立，双手合什。
第九步：起立，双手合什放于心轮处，开始第二轮磕头。
梁皇宝忏诗词
梁皇宝忏诗词
哎呀呀，说起梁皇宝忏诗词，那可真是犹如夜空中璀璨的星星啊！
就像那首“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴”，这句子一读起来，是
不是就感觉心里好像被什么轻轻触动了一下？（就像你听到一首特别
好听的歌，那种直击心灵的感觉。
）
记得有一次，我和一群朋友聚在一起讨论梁皇宝忏诗词。
有个朋友说：“你们看这句‘一切罪障皆忏悔’，真的让人有一种想要把过去的错
误都清零的冲动啊！”另一个朋友接着说：“对啊对啊，感觉就像是给
自己的心灵洗了个澡一样清爽！”（这不就跟你运动完出了一身汗，然
后洗个热水澡一样舒畅嘛！）我们你一言我一语地说着对这些诗词的
感受，越聊越起劲。
梁皇宝忏诗词里的每一个字都好像有着神奇的魔力。
“慈悲喜舍遍
法界”，哇，多么宏大的情怀啊！仿佛能让我们的心胸一下子变得无比
宽广。
（就像你站在辽阔的草原上，视野无比开阔。
）还有“愿以此功德，普及于一切”，读着这样的句子，你难道不会涌起一股想要为世界
做点什么的冲动吗？
这些诗词不仅仅是文字，它们更是一种指引，引导着我们去反思自己，去追求内心的平静和善良。
它们就像一盏盏明灯，照亮我们前行
的道路。
（就像在黑暗中突然看到了亮光，给你带来了希望和方向。
）我们在这些诗词中汲取力量，让自己变得更加美好。
梁皇宝忏诗词真的是太了不起了！它们是我们心灵的宝藏，值得我们一遍又一遍地去品味和感悟。
我觉得我们应该好好珍惜这些诗词，让它们在我们的心中永远闪耀着光芒！。
状元宝忏经文原文
状元宝忏经文原文
摘要：
一、介绍状元宝忏经文的背景及起源
二、阐述状元宝忏经文的主要内容
三、分析状元宝忏经文的价值和影响
四、探讨状元宝忏经文在现代社会的启示和应用
正文：
状元宝忏经文，起源于我国古代，是一部具有深厚历史背景和文化底蕴的经文。
全文以忏罪祈福为主题，通过对状元宝忏经文的解读，可以了解到古人在面对生活困境时，如何通过信仰寻求心灵的慰藉。
状元宝忏经文主要分为三个部分：忏罪、祈福、修行。
忏罪部分阐述了人们应如何认识到自己的过错，并通过悔过、反省来净化心灵。
祈福部分则是表达了人们对美好生活的向往，希望通过对神灵的祈求，获得健康、平安、富贵等。
修行部分则是教导人们要行善积德，修身养性，以达到心灵的升华。
状元宝忏经文的价值和影响不可忽视。
它既体现了古代人们的生活信仰，又为后世留下了丰富的历史文化资料。
这部经文对现代社会也有着积极的启示。
在快节奏的现代生活中，人们面对的压力和困扰越来越多，通过学习状元宝忏经文，我们可以借鉴古人的智慧，以更宽广的胸怀面对生活的种种困境。
在现代社会，状元宝忏经文的精神内涵依然具有很高的应用价值。
例如，在教育领域，可以借鉴经文中的修行理念，培养学生的品德和修养；在企业文化中，倡导员工修身养性，以实现企业的长远发展。
同时，状元宝忏经文也可
以成为现代人在面对生活压力时，寻求心灵慰藉的一种方式。
总之，状元宝忏经文原文是一部具有深厚历史背景和文化底蕴的经文，它不仅让我们了解到古人的生活方式和信仰，更为现代社会提供了许多有益的启示。
《梁皇宝忏》原文
《梁皇宝忏》原文《梁皇宝忏》原文立此慈悲道场四字。
乃因梦感。
弥勒世尊。
既慈隆即世。
悲臻后劫。
依事题名。
弗敢移易。
承此念力。
欲守护三宝。
令魔隐蔽。
摧伏自大。
增上慢者。
未种善根者。
今当令种。
已种善根者。
今令增长。
若计有所得。
住诸见者。
皆悉令发舍离之心。
乐小法者。
令不疑大法。
乐大法者。
令生欢喜。
又此慈悲。
诸善中王。
一切众生。
所皈依处。
如日照昼。
如月照夜。
为人眼目。
为人导师。
为人父母。
为人兄弟。
同皈道场。
为真知识。
慈悲之亲。
重于血肉。
世世相随。
虽死不离。
故目等心。
标号如上。
今日道场。
幽显大众。
立此忏法。
并发大心。
有十二大因缘。
何等十二。
一者愿化六道。
心无限齐。
二者为报慈恩。
功无限齐。
三者愿以此善力。
令诸众生。
受佛禁戒。
不起犯心。
四者以此善力。
令诸众生。
于诸尊长。
不起慢心。
五者以此善力。
令诸众生。
在所生处不起恚心。
六者以此善力。
令诸众生。
于他身色。
不起嫉心。
七者以此善力。
令诸众生。
于内外法。
不起悭心。
八者以此善力。
令诸众生。
凡所修福。
不为自身。
悉为一切无覆护者。
九者以此善力。
令诸众生。
不为自身。
行四摄法。
十者以此善力。
令诸众生。
见有孤独。
幽系疾病。
起救济心。
令得安乐。
十一者以此善力。
若有众生。
应折伏者。
而折伏之。
应摄受者。
而摄受之。
十二者以此善力。
令诸众生。
在所生处。
恒自忆念。
发菩提心。
令菩提心。
相续不断。
仰愿幽显。
凡圣大众。
同加覆护。
同加摄受。
令某等。
所悔清净。
所愿成就。
等诸佛心。
同诸佛愿。
六道四生。
皆悉随从。
满菩提愿。
皈依三宝第一今日道场。
同业大众。
宜各人人起觉悟意。
念世无常。
形不久住。
少壮必衰。
勿恃容姿。
自处污行。
万物无常。
皆当归死。
天上天下。
谁能留者？年少颜色。
肌肤鲜泽。
气息香洁。
是非身保。
人生合会。
必归磨灭。
生老病死。
至来无期。
谁当为我却除之者？灾害卒至。
不可得脱。
一切贵贱。
因此死已。
身体膨胀。
臭不可闻。
空爱惜之。
于事何益？若非勤行胜业。
无由出离。
某等。
自惟形同朝露。
命速西光。
生世贫乏。
无德可称。
永余编制
梁皇寶懺
卷十 菩薩迴向法第 三十八 發願﹙六根、口願﹚ 發願﹙六根、口願﹚ 第三十九 囑累 第四十
本懺題名為： 本懺題名為：慈悲道場
立此慈悲道場四字乃因夢感。 立此慈悲道場四字乃因夢感。 夜夢補處大士親臨其室， 夜夢補處大士親臨其室ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ 告以慈悲道場之言。 告以慈悲道場之言。
2009/05/20 永餘編製 10
2009/05/20 永餘編製 14
慈悲道場懺法
三種悲： 三種悲：
1.愛見悲： 愛見悲： 愛見悲 指不離於愛見之大悲。即未證實相之理， 指不離於愛見之大悲。即未證實相之理， 承認有能愛、所愛二相而起大悲之謂。 承認有能愛、所愛二相而起大悲之謂。 鳩摩羅什謂 未能深入實相，見有眾生，心生愛著， 「未能深入實相，見有眾生，心生愛著， 因此生悲，名為愛見大悲。 因此生悲，名為愛見大悲。愛見大悲虛妄不淨 能令人起疲厭想，故應捨離。」 ，能令人起疲厭想，故應捨離。」
2009/05/20
永餘編製
15
慈悲道場懺法
2.平等悲 平等悲 指佛、菩薩之平等慈悲。即以普遍、 指佛、菩薩之平等慈悲。即以普遍、平等 無差別之悲心憐愍一切眾生， 無差別之悲心憐愍一切眾生，稱為平等大 悲。大方廣佛華嚴經疏卷三十：「謂方便 大方廣佛華嚴經疏卷三十：「謂方便 ：「 偏多，故雖善修空無相，而慈悲不捨眾生， 偏多，故雖善修空無相，而慈悲不捨眾生， 故云平等大悲。」 故云平等大悲。」
8
梁皇寶懺
卷九 為阿鼻地獄禮佛 第二十七 為灰河地鐵丸等獄禮佛第二十八 為飲銅炭坑等獄禮佛 第二十九 為刀兵銅釜等獄禮佛 第三十 為火城刀山等獄禮佛 第三十一 為餓鬼道禮佛 第三十二 為畜生道禮佛 第三十三 為六道發願 第三十四 警念無常 第三十五 為執勞運力禮佛 第三十六 發迴向 第三十七
僧宝赞（寺院版）
僧宝赞（寺院版）
2016-03-07
僧宝赞
僧宝不思议
身披三事云衣
浮杯度海刹那时
赴感应群机
堪作人天功德主
坚持戒行无违
我今稽首愿遥知
振锡杖提携
我今稽首愿遥知
振锡杖提携
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最新原创。
西夏文佛经版画《梁皇宝忏图》
西夏文佛经版画《梁皇宝忏图》
赵杰文;侯昀
【期刊名称】《收藏与投资》
【年(卷),期】2022(13)3
【摘要】西夏文佛经版画在艺术手法上充分吸收了唐宋时期的佛经版画风格,受中原地区版画影响极大,画面布局发生了很多变化。
本文以宁夏灵武出土的西夏文佛经《慈悲道场忏法》(经折装)、扉页版画《梁皇宝忏图》为例,分析其画面构图布局,并与唐宋时期佛经版画构图布局进行对比,试分析西夏文佛经版画与唐宋时期形成不同构图布局的原因。
【总页数】4页(P151-154)
【作者】赵杰文;侯昀
【作者单位】宁夏大学美术学院
【正文语种】中文
【中图分类】B94
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梁皇宝忏名句
梁皇宝忏名句梁皇宝忏名句是一种古代文学形式，它是一种以悔过和忏悔为主题的诗歌。
在梁皇宝忏名句中，作者通常会表达自己的忏悔与悔过，并寄望于得到神明的宽恕和庇佑。
下面是符合标题要求的10个梁皇宝忏名句：1. 我扪心自问，曾经荒淫无度，沉迷于享乐之中，忽略了道德的准则和人伦的规范。
今日忏悔，希望能得到神灵的宽恕和指引。
2. 我曾经贪婪无度，追逐名利，不择手段地追求自己的私利。
如今悔过自新，决心追寻高尚的道德品质和真正的幸福。
3. 我过去自私自利，只考虑自己的利益，忽视了他人的痛苦和困境。
如今我深感悔过，希望能以善行来弥补过往的过失。
4. 我曾经傲慢自大，不肯接受他人的意见和批评，自以为是地行事。
如今我深感悔过，决心谦逊、虚心地对待他人，并努力改正自己的错误。
5. 我过去心存怨恨，对他人抱有敌意和仇恨之情。
如今我深感悔过，希望能以宽容和理解来化解纷争，促进和谐与友爱的社会关系。
6. 我曾经心存欺骗，不择手段地追逐功利和名利。
如今我深感悔过，决心以真诚和诚实为准则，追求内心的宁静和真正的幸福。
7. 我过去忽视了亲情和友情，为了自己的利益而背离了亲人和朋友。
如今我深感悔过，希望能修复和亲人和朋友的关系，重建彼此之间的信任和情谊。
8. 我曾经心存嫉妒和妒忌，看不得他人的成功和幸福。
如今我深感悔过，决心以欣赏和祝福他人为信条，追求内心的宽广和善良。
9. 我过去纵欲无度，沉溺于贪欲和享乐之中，迷失了自己的本性和初心。
如今我深感悔过，希望能以节制和克制为原则，追求内心的纯净和自由。
10. 我曾经心怀恶意，对他人进行诽谤和中伤，伤害了他人的名誉和尊严。
如今我深感悔过，决心以善良和正直为准则，维护他人的尊严和权益。
以上10个梁皇宝忏名句，旨在表达忏悔和悔过的决心，希望能得到神明的宽恕和庇佑，并追求内心的纯净和真正的幸福。
这些忏悔名句可以用于个人的反思和自我净化，也可以作为对他人的道义教诲和警示。
希望人们在日常生活中能谨记忏悔的重要性，并努力修正自己的错误，追求心灵的安宁和道德的卓越。
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[梁皇宝忏]特别优美的寺院版 [图片] [视频] [Flash]
[转] 《梁皇宝忏》特别优美的寺院版 [图片] [视频] [Flash]
《梁皇宝忏第一卷》寺院版
简述
梁皇宝忏就是梁皇忏法亦即是慈悲道场忏法，为笃信佛教的梁武帝请宝志禅师与高僧
等十人所集，故俗称梁皇宝忏，梁武帝建寺设法会，一生精研佛教教理，固持戒律，所以
有“皇帝菩萨”之称。
《梁皇宝忏第二卷》寺院版
“梁皇忏”的名称开始出现于唐代。
日僧圆珍入唐携回日本的经典目录中就有此名。
南宋末年,"梁皇忏"被收录于高丽大藏经中。
但从其内容和行忏的对象看,我们相信早在梁朝,就已经有此忏法存在了。
镰田茂雄在《中国佛教史》第三册中说,后世称为《梁皇忏》
的佛教礼仪原型书籍,可能就是梁天监四年(505)所编辑。
印顺法师说是元代所编,伪托为
梁的作品。
学者有认为"梁皇忏"与梁时文宣王萧子良所制"净住子净行法门"相似。
至于唐
玄宗末年已出现的道教忏法"九幽忏"极有可能是道教方面模仿"梁皇忏"。
《梁皇宝忏第三卷》寺院版
《梁皇宝忏》之缘起
《梁皇宝忏》是梁武帝为了超度皇后郗氏而制的《慈悲道场忏法》，后来就简称为
《梁皇宝忏》。
梁武帝，姓萧，名衍，字叔达。
心中乐善，爱好修行，拜一代高僧志公和
尚为国师。
在位四十六年，寿八十有六。
梁武帝的元配夫人郗氏生性嫉妒，对六宫动念出
口犹如毒蛇。
她还妒忌梁武帝学佛修行，曾扯破佛教经书《妙法莲华经》；她轻欺三宝，
曾将葱，蒜，韭等几种污菜以及腥膻之肉外边用面包裹，假意供佛斋僧，破僧净戒，坏佛
清规。
幸好僧人皆有智慧，自造斋饭，巧妙换掉郗氏的污斋。
她见僧人吃斋，以为自己的
恶行得逞，便掩口窃笑。
郗氏生活在宫中不懂惜福，更不知因果报应的厉害，天天在造轮回之恶业。
于是在她
三十岁时突然死亡。
因生前心怀嗔毒，死后堕落为蟒蛇。
数月之后，武帝忽闻寝殿外有窸
窣之声，视之猛然见一蟒盘踞殿上，武帝大惊失色。
此时蟒蛇说人语道:我主不要心惊，
蟒乃宫中郗氏遭贬。
妾因不信佛法，堕落畜道得此苦报。
至今尚无穴藏身，肚中饥饿，遍
身鳞甲多诸毒虫，恒抱痛苦，无有休息，只得奔投乞赖我王，悯念昔日夫妻之情，施恩救拔。
吾若得脱此苦，衔环当报，不负主恩。
梁武帝闻听此言已是魂飞魄散，良久方才苏醒。
于是急忙拜请志公禅师，问：郗氏因何故堕落蟒蛇。
?
志公禅师说：因她心不信佛，嫉妒六宫，不敬三宝，不修片善。
郗氏娘娘把王宫当作
了天堂，只享福，不造福；不信因果，不怕报应。
武帝问，怎样才能超度郗氏。
?
志公禅师说：如果超度，需我主发心，大办斋供，请高僧，建道场，称扬佛法。
我皇
需亲自礼拜，检录藏典，诵经忏悔。
武帝依师之言行事。
遂请志公禅师等依经律忏罪要义，制忏文三十卷，为郗氏忏悔。
众僧建坛行道礼拜方毕，见一容仪端严的天人对梁武帝说:
我蒙佛力，得脱蟒身，将生天上，故来礼谢。
此忏能够灾消吉至，罪灭福生。
蒙弥勒菩萨梦中赐名为慈悲道场。
此忏法因始于梁武帝，故称为《梁皇宝忏》。
拜忏时，由法师带领大众按照皈依，断疑，忏悔，解冤，礼佛，报恩，回向等忏仪形式，藉由共修，以提起大众虔诚忏悔的正念，并时时返观自照，让身
心在忏悔中破除心碍，获得清凉。
后世高僧去繁取要，改集为十卷。
《梁皇宝忏》这部由梁武帝发起的忏悔文，因为超度郗氏皇后效果明显，历代拜忏的
感应更是层出不穷，度化了无量众生而流传至今，所以被称为宝忏。
《宝忏》突出的是忏字，因为若没有真正的忏悔就不是慈悲道场，不能称其为宝。
《梁皇宝忏》恩惠大千，德被千秋，忏悔功德，赞不能尽。
梁皇宝忏不但可以在念经中知道自己的过错，还可以和非常多佛菩萨结缘，加上身体
力行的大礼拜，有空一起去梁皇宝忏消灾增福慧吧。
冥冥中皆有鬼神，愿你道心坚固逢凶
化吉一起勇猛精进，愿一切所求皆得圆满，愿一切灾难退散，南无阿弥陀佛！！！。