对亚里士多德《尼各马可伦理学》中“善”的解读

对亚里士多德《尼各马可伦理学》中“善”的解读所有的事物都以善为目的，有的是在实现活动本身，因自身之故而达到的，被称作“目的善”，如好的生活；有的是通过活动以外的产品而获得的，被称作“手段善”，如在达到好的生活这一目的的过程中获得的荣誉、财富。

既然以善为目的而进行活动，那么必然存在最高善，也就存在以最高善为对象的科学与能力的研究，这种研究即是政治学。政治学是最权威的科学或最大的技艺的对象，目的是属人的善，即于个人于城邦获得高尚（高贵）与神圣。政治学的特点是考察高尚（高贵）与公子的行为，而这种行为包含着许多差异与不确定性。所以，一个有教养的人在每种事物中寻求那种题材的本性所容有的确切性，这样才能在事物总体判断上做得好。因此，对于缺少经验、易受感情左右的人，特别是青年人不适合听政治学，只有那些具有崇高的德性的人，才有资格去听政治学，一个人的品质怎么样，他的活动也会怎么样，一个有崇高道德德性与理智德性的人，才能做出于城邦更高尚（高贵）、更神圣的行为，于个人获得更完满的善。

政治学的研究对象是最高善，即幸福，从生活上判断有三种最流行的生活去获得善或幸福。第一种是享乐的生活，即奴性的动物式的生活；第二种是公民大会的或政治的生活，即因德性而获得别人赠予的荣誉；第三种是沉思的生活。

以柏拉图的善的概念来考察普遍善，可以发现：（1）爱智慧者的责任是首先追求真、维护真，并为此而牺牲个人的所爱，他们不提出型的概念，却用善来诉说实体，诉说性质和关系。（2）善像“是”一样有许多种意义，是一个不可分离的整体概念，诉说所有的范畴。（3）有一门科学研究所有善的事物，甚至对同属一个范畴的善事物有许多门科学来研究。

幸福是最高善的，始终因其自身而从不因它物而值得欲求，因其自身，即作为目的善而完满，不因它物，即不作为手段故而自足。因此幸福是所有活动的目的，幸福不仅是灵魂的合德性的实现活动，也是合乎人本性的能力。

善的事物分为两大类，一类是外在的善，一类是内在的善，而内在的善又分为身体的善与灵魂的善。外在的善包括财富、高贵出身、友爱、好运，身体的善包括健康、强壮、健美、敏锐，灵魂的善包括节制、勇敢、公平、明智。外在的善和身体的善是一个人幸福必不可少的条件，但却都补充着灵魂的善。灵魂的善是最恰当意义上的、最真实的善，快乐是灵魂的习惯，而合乎德性的活动本身就是令人愉悦的。好人对合乎德性的活动判断的最好，于自身是愉悦的，所以他们应该学习政治学，使城邦公民成为有德性的人、能做出高尚（高贵）行为的人。