十三势行功心解或歌诀
张三丰《十三总势歌诀和太极拳歌诀六首》
张三丰《十三总势歌诀和太极拳歌诀六首》《太极十三势歌诀》十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势存心揆用意，得来不觉费功夫。
刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自休。
若言体用何为准？意气君来骨肉臣。
详推用意终何在？益寿延年不老春。
歌兮歌兮百卅字，字字真切义无遗。
若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。
《王宗岳歌解太极经论》歌诀一顺项灌顶两膀松束胁下气把裆撑威音开劲两捶争五指抓地上弯弓（顺项灌顶两膀松）虚灵顶劲，气沉丹田。
两膀松，然后窒。
（束胁下气把裆撑）提顶吊裆，心中力量（威音开劲两捶争）开合按势怀中抱，七星势视如车轮，柔而不刚。
彼不动，己不动，彼微动，而己意先动。
（五指抓地上弯弓）由脚而腿，由腿而身，如练一气。
如转鹘之鸟，如猫擒鼠。
发劲如弓发矢，正其四体步履要轻随，步步要滑齐。
歌诀二举步轻灵神内敛莫教断续一气研左宜右有虚实处意上寓下后天还（举步轻灵神内敛）一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串，气宜鼓荡，神宜内敛（莫教断续一气研）勿使有缺陷处，毋使有凸凹处，毋使有断续处。
其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。
由脚而腿、而腰，总须完整一气，向前、退后，乃得机得势。
有不得机得势处，身便散乱。
其病必于腰腿求之。
（左右宜有虚实处）虚实宜分清楚，一处自有一处虚实，处处总此一虚实，周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
（意上寓下后天还）上下前后左右皆然。
凡此皆是意，不在外面。
有上即有下，有前即有后，有左即有右，如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。
歌诀三拿住丹田练内功哼哈二气妙无穷动分静合屈伸就缓应急随理贯通（拿住丹田练内功）拿住丹田之气，练住元形，能打哼哈二气。
（哼哈二气妙无穷）气贴背后，敛入脊骨，静动全身，意在蓄神，不再聚气，在气则滞。
内三合，外三合。
十三势歌
十三势歌十三总势莫轻视。
命意源头在腰隙。
变转虚实须留意。
气遍身躯不少滞。
静中触动动犹静。
因敌变化示神奇。
势势存心揆用意。
得来不觉费功夫。
刻刻留意在腰间。
腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶。
满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求。
屈伸开合听自由。
入门引路须口授。
功夫无息法自修。
若言体用何为准。
意气君来骨肉臣。
想推用意终何在。
益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十。
字字真切意无遗。
若不向此推求去。
枉费功夫贻叹息。
打手歌掤捋挤按须认真。
上下相随人难进。
任他巨力来打吾。
牵动四两拨千斤。
引进落空合即出。
沾连粘随不丢顶。
张三丰拳论一举动中周身俱要轻灵，尤须贯串。
气宜鼓荡、神宜内敛，无使有缺陷处、无使有凸凹处、无使有断续处。
其根在脚，发於腿、主宰於腰、形於手指。
由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退後乃能得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必於腰腿求之，上下前後皆然。
凡此皆是意，不在外面。
有上即有下，有前则有後，有左则有右。
如意要向上即寓下意，若将物掀起即加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速，而无疑。
虚实宜分清楚，一处有一处虚实。
周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
长拳者，如长江大海滔滔不绝也。
掤、捋、挤、按、采、挒、肘、靠，此八卦也。
进步、退步、左顾、右盼、中定，此五行也，『掤捋挤按』，即乾坤坎离四正方也。
『采挒肘靠』，即巽震兑艮四斜角也。
『进退顾盼定』，即金木水火土也。
合之则为『十三势』也。
十三势行功解以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。
以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
精神能提得起，则无迟重之虞，所谓头顶悬也。
意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也。
发劲须沉着松静，专注一方，立身须中正安舒，支撑八面。
行气如九曲珠，无往不利(气遍身躯之谓)。
运动如百炼钢，无坚不摧。
形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫。
静如山岳，动如江河。
蓄劲如开弓，发劲如放箭。
曲中求直，蓄而后发。
力由脊发，步随身换。
收即是放，断而复连。
往复须有折迭，进退须有转换。
极柔软，然后极坚刚。
太极拳“十三字行功诀”详解，总结得太妙了~（收藏）
太极拳“十三字行功诀”详解，总结得太妙了~（收藏）十三字行功诀棚、捋、挤、按、採、挒、肘、靠，进、退、顾、盼、定。
口诀：棚手两臂要圆撑，动静虚实任意攻搭手捋开挤掌使，敌欲还着势难逞按手用着似倾倒，二把采住不放松来势凶猛挒手用，肘靠随时任意行进退反侧应机走，何怕敌人艺业精遇敌上前迫近打，顾住三前盼七星敌人逼近来打我，闪开正中定横中太极十三字中法，精意揣摩妙更生【棚手两臂要圆撑动静虚实任意攻】棚的姿势两臂要圆撑，高度与肩平，作一圆形。
分单棚与双棚。
单棚是左臂或右臂抬高与肩平，作牛圆形，手指与肩头平；双棚是左右臂同时动作如上述。
撑的主要意义，是在两肩下腋部有如放了两个弹簧，两臂如在弹簧之上，被弹簧力支撑起来，按之则落，抬之即起，随高则高，随低就低，攻时能发出弹簧性的弹力。
即以机警的动力，向外抖发出去，这叫做弹力。
这种弹劲在静时要含而不露，动的时候就要发出去，要做到得机即发，不得机则守。
待劲路运用演变得手后，与敌角斗，随时都有力的反射作用。
俗云：劲在不发时，似棉裹铁，软中有硬，做到软而能刚和刚柔相济。
这种弹簧性的支撑活力，能在静动虚实里应用出来。
【搭手捋开挤掌使敌欲还着势难逞】此句说的是挤的手法。
如与对方互搭右手时，就用右手按住对方的右腕，同时左手按住对方的肘部，顷着对方的来势，向着横侧方捋之，使对方的棚式失去作用。
到这时急反出左手，用左手背向对方的右肩下击去，并且以右手按住左手腕，加以辅助之力发击之。
也就是用两手之合力发出，令对方难以还手。
【按手用着似倾倒二把采住不放松】按手用着似倾倒。
用双手向外齐推，在太极拳中叫做按。
用法是双手向对方的腹上胸下，或在已将对方的棚式封开后来使用。
用的时候，双手按去，急进步向对方的裆中冲进，同时用身子倾扑的式子，来倍加推力。
也就是用全身的力量加在对方的身上。
二把採住不放松。
是说与对方搭手时，如果把对方的手臂抓捋住，就不放松，使对方的手腕脱不开，好使用自己的手法进取。
【来势凶猛挒手用肘靠随时任意行】来势凶猛挒手用。
王宗岳太极拳十三势行功心解
王宗岳太极拳十三势行功心解--杨澄甫注之答禄夫天创作一、以心行气, 务令沈气, 乃能收敛入骨注: 心以精神意气之总称, 乃指走架时一拳一动以精神为主动, 驱使其气, 即每一开合之, 开时必需直行之, 则自然沈著而有缠劲, 其气就自然而收敛入骨髓矣.二、以气运身, 务令顺遂, 乃能便利从心注: 用功既久, 气能随意而运动, 则身之运动, 为意之运行, 其根乃在心(精神意气)因以心行其气也, 所有屈伸起落, 务须曲线缓和, 毋使身用内发生稜角之病, 是之为顺遂, 如此则身可从气, 而气可从心矣.三、精神能提起, 则无迟重之虞, 所谓顶头悬也.头略拔, 则谓虚灵顶劲, 精神自然而连带提起矣, 亦即头顶上有掤劲之谓也.头顶上有掤劲, 则可减去身之重量, 其转动自然轻灵,而无迟重之虞矣.四、意气须换得灵, 乃有圆活之趣, 所谓变动虚实也.注: 每一举措其身手均有主宾之, 如能随机换意互为主宾, 意之所至气即随之, 是之谓灵, 意左则左为实, 意右则右为实, 能如意而倒换之, 意气不滞住某一点, 是为活, 内中顺遂, 是之谓圆, 能保顺遂以倒换, 亦即虚实之变动也.五、立身须中正安舒, 支撑八面.注: 头顶悬起为调整身之中正法, 中正者, 必需中庸之道, 不俯不仰, 如有偏倾, 只能支撑他之一方有掤劲, 失去其余之七方矣, 故气向下沈, 则意不浮躁, 而身体安宁舒展, 自然中正不偏, 能得中正何方来何方即可支撑之, 故无论如何变动之举措,而身体均须中正内行之.六、发劲沈著松净, 专主一方.注: 此言凡发劲时其身平均须在掤劲中沈著行之, 尤须不淮发丝毫努责作用, 如无努责为之”松”, 体会空洞谓之”净”, 如斯松净沈著之劲, 而具弹性, 方有发之可能也, 发时双手本系相对而相异, 以求坚持身体之平衡, 然双手虽由相对相异之方向而发, 然发时之双手仍应有虚实之, 须一手为主, 一手为宾, 即一手轻, 一手重之谓也.七、行气如九曲珠, 无微不到注: 人身之九曲, 如拳节、腕节、腰节、胯节、胫节是也, 行气如九曲节者, 乃所有之关节均须顺遂圆滑如珠, 行气九节之中, 即所谓节节贯串之功也, 决无微料稜角玫方便之处, 是为至要也.八、运劲如百炼钢, 无坚不摧注: 百炼之钢, 成绕指之柔钢.「柔」非棉花之柔, 可以之柔中带钢, 外柔而内刚也, 内刚柔由掤劲而发生, 掤劲生於筋直之气功, 凡人运动能炼到百炼之钢如绕指柔时, 则身内之坚块不化之处, 莫不摧去无遗矣.九、形如捕兔之鹄, 神如捕如之猫.注: 运动时其形状如高空捕兔的鹄, 盘旋无定, 此指精神之活泼, 且活泼之中而有集注, 并蓄势待发, 有似伏地捕鼠之猫,运机即发之精神也.十、静如山岳, 动如江河.注: 静如山岳, 言其形沈著不浮, 一静无有不静, 如山岳屹立, 所谓神宜内敛是也, 动如江河, 言其举措之摆荡不竭起伏相间, 如江河之滔滔不竭, 所谓意气宜鼓荡也.十一、蓄劲如张弓, 发劲如放箭.注: 曲中求直者, 乃求直其性, 非伸直手足之谓也, 蓄而后发者, 乃发由蓄生, 有蓄而后有发, 蓄得足而发得脆也.十二、力由脊发, 步随身转.注: 含胸拔背, 以成蓄劲之势, 脱扣发劲, 先沈其肩, 劲则方可由脊背发出, 此劲乃中正之劲, 且为全身之劲也, 步随身转则为功, 身随步转则为病, 凡运动之身有移动, 步亦随之, 而移动为左顾右盼之步, 否则成为外摆之步十三、收即是收, 放即是放, 断而复连, 连而复断.注:收, 为放收, 放, 为收放, 两者互为内外, 如环之无端, 此运动滔滔不竭之功也.蓄发劲, 其发出之劲反断, 则劲方可越出生外, 所谓后连者乃系按劲, 即摺叠之之功用, 先求能己之断劲,而后可以连接他人之劲也.十四、往复须有摺叠, 进退须有转换.注: 运动至终点时, 若再按之, 非往即复, 其往复中间必摺, 而往叠之, 而复所谓意上寓下之谓也, 进退之有转换, 乃足之摺叠, 故摺叠在步转换, 在步转换者, 顾盼之步, 即所谓步之进退须先顾盼二步为摺叠而后再进退.十五、极柔软, 然后极坚刚, 能呼吸, 然后能灵活.注: 外愈柔而内愈刚者, 因内有掤劲之故也, 有掤劲外而极柔软, 则里面极刚矣, 有如弹簧乃最柔之物, 然其质刚为最坚刚也, 呼吸急促则意志不清, 必之气滞矣, 若呼吸深长, 谓之能呼吸, 则心神安宁, 而转换摺叠自然灵活矣.十六、气以直养而无害, 劲以曲蓄而有余.注: 养气须直养, 筋直则灵活松净而易贯串, 苦曲压则滞住而动, 致成努责, 易病害矣, 劲须曲蓄, 则弹性足, 蓄之无余, 太过为偏, 是有缺陷之曲蓄, 所以谓之病矣.十七、心为令, 气为旗, 腰为纛, 脊为旃注: 心为主帅以发令, 气为传旗如听命, 而后行腰为年夜纛, 魏然挺立不偏, 无昧可倒, 腰以下至尾闾, 脊如旗屈, 收以拔骨,使脊骨有偏长之能也.十八、先求开展, 后求紧凑, 乃可臻於镇密矣.注: 初步练习时, 须年夜开年夜展, 须全身松开气达梢, 功夫愈进, 则求紧凑, 其年夜圈渐进於小圈, 由外显之圈, 成为内隐之圈, 是可成为镇密无向之运动, 方会放之则进, 卷之则退,藏於慎密之义也.十九、先在心, 后在身, 腹松净, 气敛入骨, 神舒体静, 刻刻在心.注: 凡走架子以心意为本, 身体为末, 即以心行气, 以气运身之谓也, 身体松开, 而腹腰存想为空洞无物, 则一切方可由腰脊而动, 即稳定动是之谓静也, 此运动时纷歧二选择, 应时时刻刻铭於心也.二十、一动无有不动, 一静无有不静, 牵动往来气贴背, 而敛入脊骨.注: 即以背为中心, 乃运用离心力本也, 如觉每一举措, 背上之反应会绷紧, 则失去此义也, 统能以此行之, 为养气敛入骨髓之法也.二十一、内固精神, 外示安闲, 迈步如猫行, 运劲如抽丝.注: 内固精神, 则神注易得内刚之功, 外示安闲, 则神怡易得外在之效, 迈步如猫行, 乃指所有迈步须如捕鼠时的猫下伏铲地而迈步也, 运劲如抽丝之旋转, 如来福线之螺转也.掤出为顺抽丝, 采入为逆抽丝, 有如公母二螺丝也.二十二、全身意在精神不在气, 在气则滞, 在神则活.注: 虽然以心行气在意不在气, 若注意在气, 则意为气所击而生滞也, 盖神速而气慢, 欲练气合神, 必需意而神不在气之自己, 然后神能扶引其气酿成神, 则气随之功可得矣.二十三、有气者无力, 无气者纯刚, 气如车轮, 腰如车轴.注: 有气者无力, 无气者能柔, 有力者无气, 无气者纯刚, 故专柔专刚均属非太极拳, 必需刚柔相济, 若力气隐於, 则柔於外, 则刚欲求柔於外而刚於内, 是之为劲, 故须去力以求劲得后乃活气, 方可得气之用, 使生弹性, 欲得气活, 须气贯串遍於身躯如轮之旋转之不休, 欲得轮之旋转, 须有轮之中心有轴, 故有左右上下旋转均以腰脊为主宰也。
王宗岳的太极秘籍《十三势行功歌诀》详解
王宗岳的太极秘籍《十三势行功歌诀》详解一、《十三势行功歌诀》——王宗岳十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不稍痴。
静中触动动犹静，因敌变化是神奇。
势势存心揆用意，得来不觉费工夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然。
尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，工用无息法自修。
若言体用何为准?意气君来骨肉臣。
详推用意终何在?益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切意无疑。
若不向此推求去，枉费功夫遗叹息!二、王宗岳简介王宗岳，字林贞，号净贞，生活于明朝万历年间，山西人（传说为山西太谷县小王堡村人。
据李亦畬手书《太极拳谱》之《山右王宗岳太极拳论》记载，说明王宗岳为山西人无疑）。
内家拳名家，精通拳法、剑法、枪法，对拳术颇有研究。
史书对其记载甚少，现今资料，多为后人传说和考证，生平、籍贯说法不一。
本文介绍，是参照百度百科所写。
三、王宗岳《十三势行功歌诀》释义《十三势行功歌诀》为明王宗岳所著，相传王宗岳著之太极拳论共有四篇，除《十三势行功歌诀》外，尚有《王宗岳拳论》、《十三势》及《打手歌》。
字义：十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
十三总势莫轻视之“十三势”，指“掤、捋、挤、按、採、挒、肘、靠”八个手法，及“进、退、顾、盼、中定”五个步法。
命意源头在腰隙之“命意”，指思维。
“腰隙”之“隙”，指腰间部位。
全句之意为太极这十三总势，决不可轻视，更不可等闲视之，因为他的源头在腰间这个部位。
【论述】其实八门五法决不可轻视，它的精华之处在腰际，因为太极拳的起始动作在腰，其它的手部动作，则随腰之转动而动。
医书《内经》有言：“腰为肾之府，旋转不能，肾将惫矣”。
肾主骨，主人体之精门机能，久练腰肾，必能强筋健骨，增进骨质密度，故勤练太极拳对肾脏之保健有一定之功效。
若腰部活动不能，则肾必疲惫，人必体衰垂危。
清武禹襄著之《太极拳解》曾言：“气如车轮，腰如车轴”，其意为气如车轮，循环不息，腰如车轴，带动身臂之转动。
核心秘诀，华山行功十三势！
核心秘诀，华山行功十三势！华山行功十三势，乃是全真道华山派正门清教中亲传口授的一种秘法真传，一直“秘而不宣，内部延传”。
本功取法自然，于有意无意之中，使精气神三宝得以锻炼，从而养生长寿，容光焕发，达同天再造，返老还童之奇效。
一、回春势(一)预备势。
全身直立，双腿分开，目平视，排除杂念，思想人静。
(二)起势。
深呼吸，吸气时两脚后跟提起，胸部展开，初学用鼻吸气，习惯后，口鼻可同时吸，使小腹鼓起，多吸新鲜空气；呼气时，小腹微收，两膝顺势屈曲，脚跟落地，使肺胃浊气从口排出，连续呼吸8次。
(三)全身抖动。
深呼吸后，约停1分钟，全身放松，保持正直，双臂仍垂于体侧，两膝稍曲，然后使整个身体上下弹性颤动，手指略弯，伸直可觉胀感，照此抖动1分钟约百余次。
抖动时，双乳和全身肌肉牙关及体内脏腑器官皆须有震动感，方为正确。
(四)左右转肩。
抖动之后，两脚相距同肩宽，平行站立，身体重心放在前脚掌上，双膝微曲，全身放松，嘴自然微张，两臂下垂，然后交替转动双肩肩头。
肩头转动时，先提起左肩由前向上向后向下划一圆周，与此同时，右肩由后往下往前向上划一圆周，左右交替共16次。
注意，初练时会出现打嗝或听到肺部呼吸的呼呼声，为正常现象。
作用：此势有回春之功，其吐故纳新，归顺内脏，畅气血，祛邪毒，增元气，顺天水。
常练此功，又可为其它功法打下基础。
初学每日两次，每次30分钟左右。
二、上元势(一)预备势同“回春势”。
(二)起势。
左手慢慢提起，手心向上，五指略分，沿胸前线由下而上运动，至胸前时右手跟左手继续向前运展，目随手移，左手到顶点后翻掌下行。
左手上行的同时，左脚尖沿地运经右脚内侧虚划弧，向左侧屈膝，前后足距约60公分，躯干随之左转，重心移至左腿，右脚随身左转，脚跟微提，成左弓步，右腿半弓。
然后，躯干自左转向右，右手顺势向右前方运展，左手从下向上跟行，右手运至顶点翻掌下行，即完成了右侧动作，左右动作相同，方向相反，交替进行，各8次，共16次。
太极拳十三势、《十三势歌》、《十三势行功心解》注解
太极拳十三势、《十三势歌》、《十三势行功心解》注解之杨若古兰创作古传太极并没有套路，原始骨架就是十三式，分别为定、进、退、顾、盼、棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠十三字构成，它概括了太极拳的次要法则，为武当派张三丰祖师所创.内家太极拳准确的练功方法是由浅入深、从简到繁、按部就班的过程.其基础功夫最为次要，就如上学一样.先学笔划，然后组字，再懂字意后造句、作文……，数、理、化等也是如此；随着你读幼儿园、小学、中学、高中、大学、研讨生等作出分歧阶段的组合、认识、把握与升华……在太极图中，太极修点，也就是阳鱼的阴点、阴鱼的阳点；阳鱼为动功，阳鱼中的阴点为动中之静功，是肢体形外三合之功，也称“知人功夫”.阴鱼为静功，阴鱼中的阳点为静中之动功，是精气神内三合之功夫，也称“良知功夫”、“丹田功夫”，是动中有静、静中有动、阴阳互补的体现.太极拳求的是跟顶劲也称通臂劲，其劲道走向为以脚催膝、以膝催胯、以胯催腰、以腰催肩、以肩催肘、以肘催手，以腰为轴、以意领气，意到气到、形神俱到的过程.“太极十三式”为定、进、退、顾、盼、棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠，共十三式. 其过程为：无极生无极桩，因《无极修真》主意修的是后天真元，即：内气运转、身识应对、感觉应对、情志掌控等等，然后通过导引、调心、调式、调息使神意合一，融通于肢体以便发掘本身潜能，使气机随意而动，从而做到无处不是手，无处不丹田的功法过程…….“无极”从形状上讲是无动形态，属阴；而“太极”是大动形态的开始，属阳.故“无极桩”没列入太极十三式内.无极桩生中定式，中定式生前进、后退、左顾、右盼五式之体，通过五式之体的练习正肢体筋骨，聚合身体散乱之精气，平衡本身阴阳，使五脏六腑精气神兴旺，以调和内外三合之功夫.然后通过推手、喂手、听劲、懂劲以感觉对方的劲道走向，加强本身的身识应对，使形神兼备，情意统一.然后以棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠八法为用，在坚持太极活动理法的基础上，通过推手完美内外三合的实施，以神意应用做到打放自若，无处不丹田，无处不太极的手法，给太极散手打下坚实的基础，在举手投足时的每招每式都能用于技击，每一动作式子都有拳意的贯穿，以神意应用天然而动都能形神俱妙，都能符合太极十三式的请求，以自我分歧的体悟认识，化生自我风格的套路，以本身的需求选择分歧的功夫结果，如发掘浅能、去病、摄生、中途夭折、自卫防身等.十三势歌十三总势莫轻视，命意泉源在腰隙.变转真假须留意，气遍身躯很多滞.静中触动动犹静，因敌变更示神奇.势势揆心需意图，得来不觉费功夫.刻刻留意在腰间，腹内松静气腾然.尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬.细心留心向推求，屈伸开合听自在.入门带路须口授，功夫无息法自修.若言体用何为准，意气君来骨肉臣.想推意图终何在，益寿延年不老春.歌兮歌兮百卅字，字字逼真意无遗.若不向此推求去，白费功夫贻叹息.十三势行功心解（陈微明注）以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨.以气运身，务令顺遂，乃能便当从心.以心行气者，所谓意到气亦到，意要沉着，则气可收敛入骨，并不是格外命运也.气收敛入骨，工夫既久，则骨日沉重，内劲长矣.以气运身者，所谓气动身亦动，气要顺遂，则身能便当从心，故变动来往，无不从心所欲，毫无阻滞的地方矣.精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也.有虚灵顶劲，则精神天然提得起；精神提起，则身体天然轻灵.观此，可知舍精神而用拙力者，身体必为力所驱使，不克不及动弹如意矣.意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转真假也.与敌相粘，须随机换意，仍不过真假分得清楚，则天然有圆活之妙.发劲须沉着松净，专主一方.发劲之时，必须全身松净.不松净则不克不及沉着，沉着松静，天然能放得远.专主一方者，随彼动之方向而直去也.随敌之势，如欲打高，眼神上望；如欲打低，眼神下望；如欲打远，眼神了望.神至则气到，全不在用力也.立身须中正安舒，支持八面.顶头悬，则天然中正；松静，则天然安舒；稳如泰山，则天然能撑支八面.行气如九曲珠，无微不到；九曲珠，言其圆活也.四肢百体，无处不有圆珠，无处不是太极圈子，故力未有不克不及化也.运劲如百炼钢，何坚不摧.太极虽不必力，而其增加内劲，可无量尽.其劲如百炼之钢，无坚不摧.形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫.搏兔之鹘，盘旋不定；捕鼠之猫，待机而动.静如山岳，动若江河.静如山岳，言其沉重不浮，动若江河，言其周流不息.蓄劲如张弓，发劲如放箭.蓄劲如张弓，以言其满；发劲如放箭，以言其速.曲中求直，蓄而后发.曲是化人之劲，劲已化去，必向彼身求不断线，劲可发矣.力由脊发，步随身换.含胸拔背，以蓄其势.发劲之时，力由背脊而出，非徒两手之劲也.身动步随，转换无定.收即是放，放即是收，断而复连.粘、化、打虽是三意，而不克不及分开.收即粘化，放是打，放人之时，劲似稍断，而意仍不竭.来去须有折叠，进退须有转换.折叠者，亦变真假也，其所变之真假，最为微细.太极截劲，常常用折叠，里面看似未动，而其内已有折叠，进退必变换步法，虽退仍是进也.极柔软，然后极坚刚.能呼吸，然后能灵活.老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至坚.”其至柔者，乃至刚也.吸为提为收，呼为沉为放，此呼吸乃后天之呼吸，与后天之呼吸相反，故能提得人起，放得人出.气以直养而有害，劲以曲蓄而不足.孟子曰：“吾善养吾浩然之气.”至大至刚.以直养而有害，则塞乎天地之间.太极拳盖养后天之气，非运后天之气也.命运之功，流弊甚大.养气则顺乎天然，日习之养之而不觉，数十年后，积虚成实，至大至刚.至用之时，则曲蓄其功，以待发既发则沛然莫之能御也.心为令，气为旗，腰为纛.心为主帅以发令，气则为暗示其令之旗，以腰为纛.则旗中正不偏，无致败之道也.先求开展，后求紧凑，乃可臻于周密矣.不管练架子及推手，皆须先求开展，开展则腰腿皆动，无微不到.至功夫纯熟，再求紧凑，由大圈而归于小圈，由小圈而归于无圈，所谓放之则弥六合，卷之则退藏于密也.又曰：先在心，后在身，腹松净，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心.太极以情意为本，身体为末，所谓意气君来骨肉臣也.腹松净，不存丝毫后天之拙力，则气自敛入骨，气敛入骨，其刚可知.神要安舒，体要静逸，能安舒静逸.则应变整暇，决不慌乱.切记一动无有不动，一静无有不静.内外相合，上下相连，故能如此.牵动来往，气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安适.此言与人比手之时，牵动来往，须含胸拔背，使气贴之于背，敛于脊骨，以待机会.机至则发，能气贴于背，敛于脊骨，则能力由脊发，否则，仍手足之劲耳.神固体逸，则不散乱.迈步如猫行，运劲如抽丝.此乃描述绵绵不竭，待机而发之意.全身意在精神，不在气，在气则滞，有气者有力，无气者纯刚.太极纯以神行，不尚气力，此气言后天之气力也.盖养气之气，为后天之气；命运之气，为后天之气.后天这气有尽，后天之气无量.气如车轮，腰似车轴.气为旗，腰为纛，此言其静也.气如车轮腰似车轴，此言其动也.腰为一身之枢纽，腰动则后天之气如车轮之扭转，所谓气遍身躯很多滞也.。
武禹襄拳论
武禹襄拳论1、十三势行功要解以心行气，务沉着，乃能收敛入骨，所谓“命意源头在腰隙”也。
意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓“变转虚实须留意”也。
立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓“气遍身躯不稍滞”也。
发劲须沉着松静，专注一方，所谓“静中触动动犹静”也。
往复须有摺叠，进退须有转换，所谓“因敌变化示神奇”也。
曲中求直，蓄而后发，所谓“势势存心揆用意，刻刻留心在腰间”也。
精神能提得起，则无迟重之虞，所谓“腹内松静气腾然”也。
虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”也。
以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓“屈伸开合听自由”也。
心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓“意气君来骨肉臣”也。
2、太极拳解身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。
心为令，气为旗；神为主帅，身为躯使。
刻刻留意，方有所得。
先在心，后在身。
在身，则不知手之舞之，足之蹈之，所谓“一气呵成”、“引进落空”、“四两拨千斤”也。
须知：一动无有不动，一静无有不静。
视动犹静，视静犹动。
内固精神，外示安逸。
须要从人，不要由己。
从人则活，由己则滞。
尚气者无力，养气者纯刚。
彼不动，己不动；彼微动，己先动。
以己依人，务要知己，乃能随转随接；以己黏人，必须知人，乃能不后不先。
精神能提得起，则无迟重之虞；黏依能跟得灵，方见落空之妙。
往复须分阴阳，进退须有转合。
机由己发，力从人借。
发劲须上下相随，乃能一往无敌；立身须中正不偏，乃能八面支撑。
静如山岳，动若江河。
迈步如临渊，运劲如抽丝。
蓄劲如张弓，发劲如放箭。
行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧？形如博兔之鹘，神似捕鼠之猫。
曲中求直，蓄而后发。
收即是放，连而不断。
极柔软，然后能极坚刚；能黏依，然后能灵活。
气以直养而无害，劲宜曲蓄而有余。
渐至物来顺应，是亦知止能得矣！3、太极拳要论解曰：先在心，后在身。
腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。
切记一动无有不动，一静无有不静。
视静犹动，视动犹静。
太极十三势行功心解及其详解
太极十三势行功心解及其详解十三势行功心解武禹襄以心行气，务沉着，乃能收敛人骨，所谓「命意源头在腰隙」也意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓「变转虚实须留意」也立身中正安舒，支撑八面；行气如九曲珠，无微不到，所谓「气遍身躯不稍滞也发劲须沉着松静，专注一方，所谓「静中触动动犹静」也往复须有摺叠，进退须有转换，所谓「因敌变化示神奇」也曲中求直，蓄而後发，所谓「势势存心揆用意，刻刻留心在腰间」也精神能提得起，则无迟重之虞，所谓「腹内松静气腾然」也虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓「尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬」也以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓「屈伸开合听自由」也心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓「意气君来骨肉臣」也。
【作者简介】:武河清，字禹襄（1812-1880)，号廉泉，清代直隶广平府人。
禹襄曾祖静远以武痒生授卫千总职；祖父大勇，弱冠游武摩；父烈，邑摩生。
长兄澄清，举人，官河南舞阳县知县；次兄汝清，进士，官刑部四川司员外郎。
伯仲三人受家教，均习武。
禹襄出身望族，博览群书，有文炳然。
虽未能以科名显，然以才干和志向为当道所器重，频受邀，均以老母在堂辞却。
同乡人杨露禅赴河南温县陈家沟学习太极拳，十有余年，备极精巧。
禹襄见而好之，常与比较，彼不肯轻以授人，仅得其大概。
后赴温县赵堡镇，从陈清平学习太极拳，精妙始得。
此后勤加钻研。
禹襄长兄澄清从河南舞阳县盐店得到一篇王宗岳的《太极拳论》，转交给禹襄。
太极拳本为民间秘传，传承无可考。
王宗岳的《太极拳论》短短不足五百字，是当时仅有的太极拳理论文章。
禹襄比照参悟，结合实践，常招来力大者与之较技，检验实际效果。
杨露禅曾把其子杨班侯送到禹襄处念书。
禹襄对班侯的评价是“读书不甚聪敏，习拳颇领悟。
”所以名震北京的班侯之拳技，除了得之父传外，也曾受教于禹襄。
武禹襄终生研究太极拳，及至到老，病卧床榻，犹为侍疾者讲论拳术，娓娓不倦。
其甥李亦畲、李承纶均从其学，尤以李亦畲拳艺最精。
十三势行功心法
十三势行功心法十三势行功心法十三势者:行拳先要做到心静,心静则”松” 如果要松,那么就要把心里的一切问题都摆脱,例如烦恼,忧伤,牵挂,包括所有”欲”的思维都要摆脱.所谓之:欲能改变人的行动,求能改变人的理智!所以心一定要”心无杂念”所谓:杂能生乱,静能生安,安能生稳,稳能生顺!所以”松”要从”心”做起.心静则神明,心静意合形自合!皆为此意也!十三势者:行拳松而不软,松要松得沉,沉肩坠肘,肩沉劲注腰,肘坠力拨根,坐胯脚生根!所以松要松得很彻底,把所有的骨头.皮肤.肌肉都要松开!能松才能刚!如何能松上面已经说明了,请认真体会!不足之处请多多包涵!十三势者:劲的所在,劲的所在是”意”,这个意已经包括了”心”古语云:”力从心打万斤重” 这当然不是说:意动身不动的意思,这是说:拳要动意要随,所谓之,拳未到意先到,拳不到意亦到,但劲力的起源是在脚,例如右肩靠势:未靠之前我脚下是”右弓步”,但靠出去的同时脚下已经转成了”左弓步”但在转换步法使靠势时,是有一个圆形的表现,这个”圆”的表现不是单方面的,而是整体的.包括:脚底,脚面,脚根,脚尖,小腿,膝,胯,腰,身,最后达到肩来完成肩靠势!这个圆的转换幅度不宜过大,幅度太大就会产生一种长劲的概念!具体的说:靠劲在靠之前是腰蓄而待发,右靠势的腰蓄是:肩要让腰来带动回拉也就是往右后拉动而蓄劲,就像一根竹子被拉紧一样蓄着!在蓄足的时候脚下转换方向送腰达肩去完成靠势,脚下转换的方式:应该用脚尖来移动方位,如果用脚根来移动就会产生一种失重的显现!脚下转换的幅度是越小越好,越细越足,右转左的同时右脚要瞬间伸直顶腰冲肩把所有的劲都顶到肩上把对手给靠出去或靠倒在地!十三势者:形的重要,当然形是外象很多人不太注重形的本意,形虽是不重要,但正确的形还是必要的,形要处处体现个”圆” 要想处处有圆的表现那么它的所在就不能走”平劲”这个平劲是指没有”弧形”的带引.这个弧形又要如何表现呢?例如手上的弧形,每个动作肘尖都是向地下的,如果肘尖和手臂拉平了就表现不出弧形了!手上的弧形该如何表现呢?解:它的弧形是由腰来引动肩来完成的,动的不在大臂和小臂,动的是腰和肩,用腰来转动肩膀的引动力来拉动大臂和小臂,此时还须有个手掌的弧形,这个弧形的表现也是一样,在腰,肩引动了手的几个关节的同时也要用肘关节来带动腕关节走弧形,这样肘关节一引腕关节一转就完成了手上的弧形了!手的弧形上面解释的还是不太清楚,简单几句吧!肘尖向内走时腕就向外走,如果腕向里走时那么肘就要向外走!(因文字水平有限解释的不得当请多多包涵)脚下的弧形就是腰的带动,转腰换虚实一转腰时脚必动,脚动要走个圆,紧记:脚走圆不在脚下动,动的是腰.膝.胯,用腰来带胯再由胯来引动膝走个弧形!注:上面上下两处的弧形是整体的,腰一动全身百骸都动的!请认真体会!十三势者:眼神的表现,眼不可以只看手,眼要随身而动,身到那里要就要跟到那里,眼看要从近到远,再从远到近,从缥缈的眼神到迷惘的眼神,迷惘的眼神是随形而动的,永远都注视的对手的,也就是”佛”的眼神,这个迷惘的眼神在没有习惯时感觉是很模糊很缥缈视线不清,当然这个眼神要有一个”意”的所在,太极本就是意,用意去看用心去搓摸!这个眼神一定要配合意来使用,心的静意的清是可以看透一切的事物!而上面说的”迷惘” 这就像你看到一样你很喜欢的东西一样看到了入迷,已经失去了方向一样,只有专著的注视它,它走你走,它不动你不动.这种形式在文字上比较难表达出来,具体的上面也说明了!(也许是本人的水平问题,表达不好,请多多指教)十三势者:行功心态的表现:行拳不一定要心求功夫,有求必有失,我们的功夫都在无意中求吧!心态要无求无欲,一切都要随自然而行,强求无过是身外之物,失的可是内在问题!心态要宽容,不必去强求一样,自然的去行拳,用意去领悟拳势的本意和概念!用心去强求是远远不够的!十三势者:行拳发力的表现:太极虽是慢柔之术,但发力动作还是有的,我们发的是自然力,不是拙力,而自然该如何去发?这就是一个问题,自然的力发自心内和整体的配合,整体的配合就是在弧形的表现,上面已经注解了弧形的表现,这里我就不多说了!主要的自然力还是在腰间而发!发力的不是用手去猛然发力,所以说”先天之力脊背生”!十三势者:行拳的呼吸与气:这个呼吸很多人都说要配合什么什么,才能练成内功,何为内功?不可思议!呼吸本是人的生命之源.控制了呼吸,那里还有气可言,呼吸畅通才是真正的养气之道,太极拳以慢来补足气的缺乏,用自然的行拳方式来做到呼吸畅通,所谓:”气神畅通脉相连”所以说呼吸是自然的,该怎么呼吸就怎么呼吸,不需要去控制它的一呼一吸!一切自然而行!十三势者:虚实的分清:该怎么分清虚实呢?首先要分清了外虚实,重心虚实,手足虚实,劲的虚实,这里开始说虚实的注解吧!虚实,我们虚时也要有实的存在,如果一虚就空那就不是阴阳相济了!虚是为了实而虚的,虚时应该有五分的实,虚是用来做一种承受的能力,这个虚要配合松才能做到一种承受力,如果不去配合松就不可以做到承受力了!被击打的地方要虚下来,虚就要松,软似棉花,那怕千斤重!开始已经说到了,虚里有五分实,那就是:软似棉花,弹如球了!这就是虚里实的概念!这个虚里实该如何去应用呢?注解:软似棉花,弹如球,这里说的是,虚是要配合松和引化还有就是随,处处虚实不能空!被击的时候我们要松沉,松为化劲,沉为蓄劲,蓄劲而待发,拳论也说到,边化边打,这虚实也就是如此,虚了就要化,化了就要打!而打也不能打个”全实” 打个全实就不符合了!拳论也说了”独阳不长” 实里也要有五分虚,所谓:”孤阴不生,独阳不长”所以打的同时,我们还是要带有虚,有虚才能有防,所谓攻防兼备!为什么要实里带虚呢?那就是为了防,你打人家,人家不一定就站着给你打吧?你能打人家,人家就能还击,所以实里有虚才能防之!虚的概念上面已经注解了,就不多说了!现在再说整体的虚实:其实外虚实也就是一个整体的,太极本是一个整体的圆形,就太极图里已经可以看出了,阴阳鱼里黑中有白,白中也有黑,所以说这个虚实是分不开的,都是一个整体化的.如果硬要把它分开了就不行了,所以它整体的虚实还是在腰,腰是主宰那么虚实的主宰也就在腰!用腰来转换变化虚实,所以虚实要在腰来分,正确的说,虚实是分不开的!那里都有虚也有实,实里有虚,虚里有实,你说那么是虚,那里是实呢?所以说呢,这个虚实是一个整体,处处都是虚实,根本就不可以分开!不过虚实的作用和应用还是需要去领悟和体会的,上面已经注解了虚实的应用和作用了。
太极十三势歌诀及行功心解
二、张三丰祖师的太极拳十三势行功心解
“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。精神能提则起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变动虚实珠，无往不利(气遍身躯之谓)。运动如百炼钢，何坚不摧？形似持鬼之鹄，神如捕鼠之猫。静如山岳，动若江河。蓄劲如开弓，发劲如放箭。曲中求直，蓄而后发，力有脊发，步随身换。收即是放，断而复连。往复须有揩叠，进退须有转换，极柔软，始能极坚硬。能呼吸，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。心为令，气为旗，腰为毒，先求开展，后求紧凑，乃可臻于慎密矣。又日：先在心，后在身，腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻在心。切记一动无有不动，一静无有不静，牵动往来气贴背，敛入脊骨，内固精神，外示安逸，迈步如猫行，运动如抽丝。全神意在精神，不在气。在气则滞，有气者无力，无气者纯刚，气若车轮，腰如车轴。”
太极十三势歌诀及行功心解
太极十三势歌诀及行功心解
一些爱好太极拳的朋友总想找到太极十三势歌诀及行功心解和打手歌，但许多太极拳书中根本就没有，为了满足大家的要求，特找到老板的旧书，把这些练太极拳必懂的歌诀奉上，以助有缘人。
十三势势莫轻视，命意源头在腰隙。变转虚实须留意，气遍身躯不少滞。静中触动动犹静，因敌变化示神奇。势势存心揆用意，得来不觉费功夫。刻刻留心在腰间，腹内松净气腾然。尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。仔细留心向推求，屈伸开合听自由。入门引路须口授，功夫无息法自修。若言体用何为准，意气君来骨肉臣。想推用意终须在，益寿延年不老春。歌兮歌兮百四十，字字真切义无遗。若不向此推求去，枉费功夫贻叹惜。
《十三势行功心解》注解
《十三势行功心解》注解十三势歌十三总势莫轻视，命意源头在腰隙。
变转虚实须留意，气遍身躯不少滞。
静中触动动犹静，因敌变化示神奇。
势势揆心需用意，得来不觉费功夫。
刻刻留意在腰间，腹内松静气腾然。
尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由。
入门引路须口授，功夫无息法自修。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣。
想推用意终何在，益寿延年不老春。
歌兮歌兮百卅字，字字真切意无遗。
若不向此推求去，枉费功夫贻叹息。
十三势歌之意，前已讲明，故不复注解。
十三势行功心解（陈微明注）以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。
以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
以心行气者，所谓意到气亦到，意要沉着，则气可收敛入骨，并非格外运气也。
气收敛入骨，工夫既久，则骨日沉重，内劲长矣。
以气运身者，所谓气动身亦动，气要顺遂，则身能便利从心，故变动往来，无不从心所欲，毫无阻滞之处矣。
精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。
有虚灵顶劲，则精神自然提得起；精神提起，则身体自然轻灵。
观此，可知舍精神而用拙力者，身体必为力所驱使，不能转动如意矣。
意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也。
与敌相粘，须随机换意，仍不外虚实分得清楚，则自然有圆活之妙。
发劲须沉着松净，专主一方。
发劲之时，必须全身松净。
不松净则不能沉着，沉着松静，自然能放得远。
专主一方者，随彼动之方向而直去也。
随敌之势，如欲打高，眼神上望；如欲打低，眼神下望；如欲打远，眼神远望。
神至则气到，全不在用力也。
立身须中正安舒，支撑八面。
顶头悬，则自然中正；松静，则自然安舒；稳如泰山，则自然能撑支八面。
行气如九曲珠，无微不到；九曲珠，言其圆活也。
四肢百体，无处不有圆珠，无处不是太极圈子，故力未有不能化也。
运劲如百炼钢，何坚不摧。
太极虽不用力，而其增长内劲，可无穷尽。
其劲如百炼之钢，无坚不摧。
形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。
搏兔之鹘，盘旋不定；捕鼠之猫，待机而动。
静如山岳，动若江河。
静如山岳，言其沉重不浮，动若江河，言其周流不息。
「经典」民国太极老人黄元秀注“十三势行功心解”
「经典」民国太极老人黄元秀注“十三势行功心解”以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。
以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
以心行气者，所谓意到气亦到；意要沉着，则气可收敛入骨，并非格外运气也。
气收敛入骨，工夫既久，则骨日沉重，内劲长矣。
以气运身者，所谓气动身亦动，气要顺遂，则身能便利从心。
故变动往来，无不从心所欲，毫无阻滞之处矣。
行功心解四字，即道家炼气修心之法。
行功是外，心解是内，即内外兼修，即是动静双修，便是性命双修。
前人称为太极手法，今人改称太极拳。
精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。
有虚灵顶劲，则精神自然提得起。
精神提起，则身体自然轻灵。
观此，可知舍精神而用拙力者，身体必为力所躯使，不能转动如意矣。
意气须得灵，乃有圆活之妙，所谓变转虚实也。
与敌相粘，须随机换意。
仍不外虚实分得清楚，则自然有圆活之妙。
发劲须沉着松净，专注一方。
发劲之时，必须全身松净，不松净则不能沉着。
沉着松净，自然能放得远。
专注一方者，随彼动之方向，而直去也。
随敌之势，如欲打高，眼神上望。
如欲打低，眼神下望。
如欲打远，眼神远望。
神至则气到，全不在用力也。
立身须中正安舒，撑支八面。
顶头悬则自然中正。
松净则自然安舒。
稳如泰山则自然能撑支八面。
行气如九曲珠，无微不到。
九曲珠，言其圆活也。
四肢百体，无处不有圆活珠，无处不是太极圈子，故力未有不能化也。
运动如百炼钢，无坚不摧。
太极虽不用力，而其增长内劲，可无穷尽。
其劲如百炼之钢，无坚不摧。
形如搏鸟之鹗，神如捕鼠之貓。
搏鸟之鹗，盘旋不定。
捕鼠之貓，待机而动。
静如山岳，动若江河。
静如山岳，言其沉重不浮。
动若江河，言其周流不息。
蓄劲如张弓，发劲如放箭。
蓄劲如张弓，以言其满。
发劲如放箭，以言其速。
曲中求直，蓄而后发。
曲是化人之劲。
劲已化去，必向彼身求一直线，劲可发矣。
力由脊发，步随身换。
含胸拔背，以蓄其势。
发劲之时，力由背脊而出，非徒两手之劲也。
身动步随，转换无定。
收即是放，放即是收，断而复连。
太极拳十三势、《十三势歌》、《十三势行功心解》注解
太极拳十三势、《十三势歌》、《十三势止功心解》注解之阳早格格创做古传太极并不套路，本初骨架便是十三式，分别为定、进、退、瞅、盼、棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠十三字组成，它综合了太极拳的主要规则，为武当派弛三歉祖师所创.内家太极拳粗确的练功要收是由浅进深、从简到繁、逆序渐进的历程.其前提功妇最为要害，便如上教一般.先教笔划，而后组字，再懂字意后制句、做文……，数、理、化等也是如许；随着您读幼女园、小教、中教、下中、大教、钻研死等做出分歧阶段的拉拢、认识、掌握取降华……正在太极图中，太极建面，也便是阳鱼的阳面、阳鱼的阳面；阳鱼为动功，阳鱼中的阳面为动中之静功，是肢体形中三合之功，也称“知人功妇”.阳鱼为静功，阳鱼中的阳面为静中之动功，是粗气神内三合之功妇，也称“知己功妇”、“丹田功妇”，是动中有静、静中有动、阳阳互补的体现.太极拳供的是跟顶劲也称通臂劲，其劲道走背为以足催膝、以膝催胯、以胯催腰、以腰催肩、以肩催肘、以肘催脚，以腰为轴、以意收气，意到气到、形神俱到的历程.“太极十三式”为定、进、退、瞅、盼、棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠，同十三式. 其历程为：无极死无极桩，果《无极建真》主弛建的是先天真元，即：内气运止、身识应付于、感觉应付于、情志掌控等等，而后通过导引、调心、调式、调息使神意合一，融通于肢体以便掘掘自己潜能，使气机随意而动，进而干到无处不是脚，无处不丹田的功法历程…….“无极”从形态上道是无动状态，属阳；而“太极”是大动状态的启初，属阳.故“无极桩”出加进太极十三式内.无极桩死中定式，中定式死前进、退却、左瞅、左盼五式之体，通过五式之体的锻炼正肢体筋骨，散合身体集治之粗气，仄稳自己阳阳，使五净六腑粗气神旺衰，以调战内中三合之功妇.而后通过推脚、喂脚、听劲、懂劲以感觉对于圆的劲道走背，加强自己的身识应付于，使形神兼瞅，心意统一.而后以棚、捋、挤、按、采、列、肘、靠八法为用，正在脆持太极疏通理法的前提上，通过推脚完备内中三合的真施，以神意使用干到挨搁自如，无处不丹田，无处不太极的脚法，给太极集脚挨下脆真的前提，正在举脚投足时的每招每式皆能用于技打，每一动做式子皆有拳意的贯脱，以神意使用自然而动皆能形神俱妙，皆能切合太极十三式的央供，以自尔分歧的体悟认识，化死自尔风格的套路，以自己的需要采用分歧的功妇截止，如掘掘浅能、去病、养死、延年益寿、侵占防身等.十三势歌十三总势莫沉蔑，命意源头正在腰隙.变转真真须注意，气遍身躯很多滞.静中触动动犹静，果敌变更示神偶.势势揆心需蓄意，得去不觉费功妇.刻刻注意正在腰间，背内紧静气腾然.尾闾中正神贯顶，谦身沉利顶头悬.小心留神背推供，伸伸启合听自由.初教引路须心授，功妇无息法自建.若止体用何为准，意气君去骨肉臣.念推蓄意终何正在，益寿延年不老秋.歌兮歌兮百卅字，字字真切意无遗.若不背此推供去，枉费功妇贻叹息.十三势止功心解（陈微明注）以心止气，务令重着，乃能支敛进骨.以气运身，务令逆遂，乃能便当从心.以心止气者，所谓意到气亦到，意要重着，则气可支敛进骨，并不是格中幸运也.气支敛进骨，光阴既暂，则骨日重重，内劲少矣.以气运身者，所谓气动身亦动，气要逆遂，则身能便当从心，故变动往去，无不从心所欲，毫无阻滞之处矣.粗神能提得起，则无早重之虞，所谓顶头悬也.有真灵顶劲，则粗神自然提得起；粗神提起，则身体自然沉灵.瞅此，可知舍粗神而用拙力者，身体必为力所鼓励，不克不迭转化如意矣.意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转真真也.取敌相粘，须随机换意，仍不过真真分得收会，则自然有圆活之妙.收劲须重着紧洁，博主一圆.收劲之时，必须齐身紧洁.不紧洁则不克不迭重着，重着紧静，自然能搁得近.博主一圆者，随彼动之目标而直去也.随敌之势，如欲挨下，眼神上视；如欲挨矮，眼神下视；如欲挨近，眼神眺视.神至则气到，齐不正在用力也.坐身须中正安舒，支撑八里.顶头悬，则自然中正；紧静，则自然安舒；危如累卵，则自然能撑支八里.止气如九直珠，无微不到；九直珠，止其圆活也.四肢百体，无处不有圆珠，无处不是太极圈子，故力已有不克不迭化也.运劲如百炼钢，何脆不摧.太极虽不必力，而其删少内劲，可无贫尽.其劲如百炼之钢，无脆不摧.形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫.搏兔之鹘，盘旋大概；捕鼠之猫，待机而动.静如山岳，动若江河.静如山岳，止其重重不浮，动若江河，止其周流不息.蓄劲如弛弓，收劲如搁箭.蓄劲如弛弓，以止其谦；收劲如搁箭，以止其速.直中供直，蓄而后收.直是化人之劲，劲已化去，必背彼身供背去线，劲可收矣.力由脊收，步随身换.含胸拔背，以蓄其势.收劲之时，力由背脊而出，非徒二脚之劲也.身动步随，变更无定.支即是搁，搁即是支，断而复连.粘、化、挨虽是三意，而不克不迭分启.支即粘化，搁是挨，搁人之时，劲似稍断，而意仍不竭.往复须有合叠，进退须有变更.合叠者，亦变真真也，其所变之真真，最为微细.太极截劲，往往用合叠，表里瞅似已动，而其内已有合叠，进退必变更步法，虽退仍是进也.极柔硬，而后极脆刚刚.能呼吸，而后能机动.老子曰：“天下之至柔，驰骋天下之至脆.”其至柔者，乃至刚刚也.吸为提为支，呼为重为搁，此呼吸乃先天之呼吸，取后天之呼吸差异，故能提得人起，搁得人出.气以直养而无害，劲以直蓄而有余.孟子曰：“吾擅养吾浩然之气.”至大至刚刚.以直养而无害，则塞乎天天之间.太极拳盖养先天之气，非运后天之气也.幸运之功，流弊甚大.养气则逆乎自然，日习之养之而不觉，数十年后，积真成真，至大至刚刚.至用之时，则直蓄其功，以待收既收则沛然莫之能御也.心为令，气为旗，腰为纛.心为主帅以收令，气则为表示其令之旗，以腰为纛.则旗中正不偏偏，无致败之道也.先供启展，后供紧稀，乃可臻于缜稀矣.无论练架子及推脚，皆须先供启展，启展则腰腿皆动，无微不到.至功妇杂死，再供紧稀，由大圈而归于小圈，由小圈而归于无圈，所谓搁之则弥六合，卷之则退躲于稀也.又曰：先正在心，后正在身，背紧洁，气敛进骨，神舒体静，刻刻正在心.太极以心意为本，身体为终，所谓意气君去骨肉臣也.背紧洁，不存丝毫后天之拙力，则气自敛进骨，气敛进骨，其刚刚可知.神要安舒，体要静劳，能安舒静劳.则应变整暇，决不慌治.切记一动无有不动，一静无有不静.内皮毛合，上下贯串，故能如许.牵动往去，气揭背，敛进脊骨，内固粗神，中示安适.此止取人比脚之时，牵动往去，须含胸拔背，使气揭之于背，敛于脊骨，以待机会.机至则收，能气揭于背，敛于脊骨，则本收由脊收，可则，仍脚足之劲耳.神固体劳，则不集治.迈步如猫止，运劲如抽丝.此乃形容绵绵不竭，待机而收之意.齐身意正在粗神，不正在气，正在气则滞，有气者无力，无气者杂刚刚.太极杂以神止，不尚气力，此气止后天之气力也.盖养气之气，为先天之气；幸运之气，为后天之气.后天那气有尽，先天之气无贫.气如车轮，腰似车轴.气为旗，腰为纛，此止其静也.气如车轮腰似车轴，此止其动也.腰为一身之枢纽，腰动则先天之气如车轮之转化，所谓气遍身躯很多滞也.。
太极拳十三势行功心解
太極拳十三勢行功心解
以心行氣，務令沉著，乃能收斂入骨。
以氣運身務令順遂，乃能便利從心。
精神能提得起，則無遲重
之虞，所謂
發勁須沉著松淨，專注一方。
立身須中正安舒，
支撐八面。
行氣如九曲珠，無往不利。
運勁如百煉
鋼，無堅不摧。
形如搏兔之鶻，神如捕鼠之貓；靜如
山嶽，動如江河；蓄勁如張弓，發勁如放箭。
曲中求直，蓄而後發；力由脊發，步隨身換。
收即是放，斷
而複連；往復須有摺疊，進退須有轉換。
極柔軟，然
後極堅剛；能呼吸，然後能靈活。
氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。
心為令，氣為旗，腰為纛。
先求展開，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。
彼不動，己不動；彼微動，己先動。
勁似松非
松，將展未展，勁斷意不斷。
先在心，後在身。
腹
鬆，氣沉入骨，神舒體靜，刻刻在心。
切記一動無有
不動，一靜無有不靜。
牽動往來氣貼背，而斂入脊
骨，內固精神，外示安逸；氣若車輪，腰如車軸；邁
步如貓行，運勁如抽絲。
全身意在精神，不在氣；在
氣則滯。
有氣則無力，無氣則純剛矣。
十三势行功心解
《十三势行功心解》又称《王宗岳先生行功论》或称《打手要言》。
[原文]以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨；以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。
意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也。
发劲须沉着松净（静），专主一方；立身须中正安舒，支撑八面。
行气如九曲珠，无往不利（一作“无微不到”，原注——气遍身躯之谓）；运劲如百炼钢，无坚不摧。
形如搏兔之鹄，神如捕鼠之猫；静如山岳，动若江能用白话将《太极拳经》解说得更清楚吗？河。
蓄劲如开弓，发劲如放箭。
曲中求直，蓄而后发。
力由脊发，步随身换。
收即是放，断而复连。
往复须有折叠；进退须有转换。
极柔软，然后极坚刚；能呼吸然后能灵活。
气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。
心为令，气为旗，腰为纛。
先求开展，后求紧凑；乃可臻于缜密矣。
又日：彼不动，己不动；彼微动，己先动。
劲似松非松，将展未展；劲断意不断。
又日：先在心，后在身；腹松，气敛入骨；神舒体静，刻刻在心。
切记一动无有不动，一静无有不静。
牵动往来气贴背，而敛入脊骨。
内固精神，外示安逸。
迈步如猫行，运劲如抽丝。
——全身意在精神不在气，在气则滞。
有气者无力，无气者纯刚。
气若车轮，腰如车轴。
又日：一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。
气宜鼓荡：神宜内敛，无使有缺陷处，无使有凹凸处，无使有断续处。
其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。
由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。
有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之，上下前后左右皆然。
凡此皆是意，不在外面。
有上即有下，有前即有后，有左即有右。
如意要向上，即寓下意。
若将物掀起，而加以挫之之意，斯其根自断，乃坏之速而无疑。
虚实宜分清楚。
一处有一处虚实，处处总此一虚实。
周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
这是一篇指导太极拳锻炼的较为重要的技术理论文章。
可能是前人因师傅口授身传，然后默识于心，才笔之于书，将一个一个问题、要点记录下来，并没有系统性的论述。
太极拳十三势行功心解及注解众谱
太极拳十三势行功心解及注解众谱太极拳十三势行功心解及注解以心行气。
务令沉着。
乃能收敛入骨。
以气运身。
务令顺遂。
乃能便利从心。
精神能提得起。
则无迟重之虞。
所谓顶头悬也。
意气须换得灵。
乃有圆活之趣。
所谓变动虚实也。
发劲须沉着松净，专主一方。
立身须中正安舒。
支撑八面。
行气如九曲珠。
无往不利。
(气遍身躯之谓)运劲如百炼钢。
何坚不摧。
形如搏兔之鹄。
神如捕鼠之猫。
静如山岳。
动若江河。
蓄劲如开弓。
发劲如放箭。
曲中求直。
蓄而后发。
力由脊发。
步随身换。
收即是放。
断而复连。
往复须有摺叠。
进退须有转换。
极柔软。
然后极坚刚。
能呼吸。
然后能灵活。
气以直养而无害。
劲以曲蓄而有余。
心为令。
气为旗。
腰为纛(dào)。
先求开展。
后求紧凑。
乃可臻于缜密矣。
又曰。
先在心，后在身。
腹松。
气敛入骨。
神舒体静。
刻刻在心。
切记一动无有不动，一静无有不静。
牵动往来气贴背。
敛入脊骨。
内固精神。
外示安逸。
迈步如猫行。
运劲如抽丝。
全神意在精神。
不在气。
在气则滞。
有气者无力。
无气者纯刚。
气若车轮，腰如车轴。
十三势行功心解注解(陈微明注)以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。
以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。
以心行气者，所谓意到气亦到，意要沉着，则气可收敛入骨，并非格外运气也。
气收敛入骨，工夫既久，则骨日沉重，内劲长矣。
以气运身者，所谓气动身亦动，气要顺遂，则身能便利从心，故变动往来，无不从心所欲，毫无阻滞之处矣。
精神能提得起，则无迟重之虞，所谓顶头悬也。
有虚灵顶劲，则精神自然提得起;精神提起，则身体自然轻灵。
观此，可知舍精神而用拙力者，身体必为力所驱使，不能转动如意矣。
意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓变转虚实也。
与敌相粘，须随机换意，仍不外虚实分得清楚，则自然有圆活之妙。
发劲须沉着松净，专主一方。
发劲之时，必须全身松净。
不松净则不能沉着，沉着松静，自然能放得远。
专主一方者，随彼动之方向而直去也。
随敌之势，如欲打高，眼神上望;如欲打低，眼神下望;如欲打远，眼神远望。
王宗岳的《十三势行功歌诀》
王宗岳的《十三势行功歌诀》王宗岳《十三势行功歌诀》，太极拳原名"十三势"，王宗岳作《太极拳论》，取太极阴阳之理而名之。
王宗岳所著的太极拳谱有《十三势行功歌》。
“行功”按现代语言说就是练拳。
《十三势行功歌》以20句七言诗记太极拳谱，言简意深，不练到上乘功夫是难以领悟其实质的。
在武禹襄以《十三势行功要解》对其作了简要的解说之后，后学者才比较容易理解。
今将武禹襄在《十三势行功要解》中对《十三势行功歌》的解说叙述于下。
十三总势莫轻识，命意源头在腰隙；变转虚实须留意，气偏身躯不稍痴。
静中触勋动犹静，因敌变化示神奇，势势存心揆用意，得来不觉费工夫。
刻刻留心在腰间，腹内松静气腾然；尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬。
仔细留心向推求，屈伸开合听自由；入门引路须口授，功用无息法自休。
若言体用何为准，意气君来骨肉臣；详推用意终何在？益寿延年不老春。
歌兮歌兮百四十，字字真切义无疑；若不向此推求去，枉费工夫贻叹息。
“命意源头在腰隙”——以心行气，务沉着，乃能收敛入骨。
“变换虚实须留意”——意气须换得灵，乃有圆活之趣。
“气遍身躯不稍滞”——立身中正安舒。
支撑八面，行气如九曲珠，无微不到。
“静中触动动犹静”——发劲须沉着松静，专注一方。
“因敌变化示神奇”——往复须有折叠，进退须有转换。
“势势存心揆用意，刻刻留意在腰间”——曲中求直，蓄而后发。
“腹内松静气腾然”——精神能提得起，则无迟重之虞。
“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”——虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚。
“屈伸开合听自由”——以气运身，务顺遂，乃能便利从心。
“意气君来骨肉臣”——心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使。
王宗岳《十三势行功歌》共20句，句句讲的是意气运动，武禹襄又按其用意运气的具体功法逐句注释，直指太极真谛。
太极后辈唯有精心研读，悉心领悟，何以舍此而他求。
王宗岳说《十三势行功歌》为一百四十字，指正文而言，在正文末句“……益寿延年不老春！”之后，他又加了四句说：虽然只写了140个字，可是“字字真切义无遗，”太极拳法尽在其中也。
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注:凡走架子以心意为松开,而腹腰存想为空洞无物,则一切方可由腰脊而动,<即不乱动>是之谓静也,此运动时不二选择,应时时刻刻铭于心也。
一动无有不动,一静无有不静,牵动往来,气贴脊背而动之。
注:即以背为中心,乃运用离心力本也,如觉每一动作,背上之反应会绷紧,则失去此义也,统能以此行之,亦为养气敛入骨髓之法也。
心为令,气为旗,腰为蠹,脊为旃。
注:心为主帅以发令,气为传旗如听命,而后行腰为大蠢,魏然挺立不偏,无昧可倒<腰以下至尾闾>,脊如旗屈,收以拔骨,使脊骨有偏长之能也。
先求开展,后求紧凑,乃可臻于慎密矣。
注:初步练习时,须大开大展,须全身松开气达梢,功夫愈进,则求紧凑,其大圈渐进于小圈,由外显之圈,成为内隐之圈,是可成为慎密无向之运动,方会放之则进,卷之则退,藏于慎密之义也。
有气者无力,无气者纯刚,气如车轮,腰如车轴。
注:有气者无力,无气者能柔,有力者无气,无气者纯刚,故专柔专刚均属非太极拳。必须刚柔相济。若力气隐于内,则柔现于外,则刚欲求柔于外而刚于内,是之为劲。故须去力以求劲得后乃活气,方可得气之用,使生弹性,欲得气活,须气贯串遍于身躯如轮之旋转之不休,欲得轮之旋转,须有轮之中心有轴,故所有左右上下旋转均以腰脊为主宰也。
形如捕兔之鹄,神如捕鼠之猫。
注:运动时其形状如高空捕兔的鹄,盘旋无定,此指精神之活泼,且活泼之中而有集注,并蓄势待发,有似伏地捕鼠之猫,运机即发之精神也。
静如山岳,动如江河。
注:静如山岳,言其形沉着不浮,一静无有不静,如山岳屹立,所谓神宜内敛是也。动如江河,言其动作之波动不停起伏相间,如江河之滔滔不绝,所谓意气宜鼓荡也。
收即是放,放即是收,断而复连,连而复断。
注:收,为放收.放,为收放。两者互为表里,如环之无端,此运动滔滔不绝之功也。蓄发劲,其发出之劲反断,则劲方可越出身外,所谓后连者乃糸按劲,即褶迭之功用,先求能己之断劲,而后可以连接他人之劲也。
往复须有褶迭,进退须有转换.
注:运动至终点时,若再按之,非往即复,其往复中间必褶之,而往迭之,而复所谓意上寓下之谓也。进退之有转换,乃足之褶迭也,故褶迭在步转换.在步转换者,顾盼之步也,即所谓步之进退须先顾盼二步为褶迭而后再进退也。
极柔软然后极坚刚,能呼吸然后能灵活。
注:外愈柔而内愈刚者,因内有棚劲之故也,有棚劲外而极柔软,则里面极坚刚矣。有如弹簧乃最柔之物,然其质刚为最坚刚也。呼吸急促则意志不清,心之气滞矣,若呼吸深长,谓之能呼吸,则心神安宁,而转换褶迭自然灵活矣。
气以直养而无害,劲以曲蓄而有余。
注:养气须直养<筋直>则灵活松净而易贯串,若曲压则滞住而动,致成努责,易生病害矣。劲须曲蓄,则弹性足,蓄之无余,太过为偏,是有缺陷之曲蓄,所以谓之病矣。
内固精神,外示安逸,迈步如猫行,运劲如抽丝。
注:内固精神,则神注易得内刚之功,外示安逸,则神怡易得外在之效。迈步如猫行,乃指所有迈步须如捕鼠时的猫下伏铲地而迈步也。运劲如抽丝之旋转,如来福线之螺转也。棚出为顺抽丝,采入为逆抽丝,有如公母二螺丝也。
全身意在精神不在气,在气则滞,在神则活。
注:虽然以心行气在意不在气,若注意在气,则意为气所击而生滞也,盖神速而气慢,欲练气合神,必须意而神不在气之本身。然后神能导引其气变为神,则气随之功可得矣。
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以气运身,务令顺遂,乃能便利从心。
注:用功既久,气能随意而运动,则身之运动,为意之运行。其根乃在心<精神意气>,因以心行其气也,所有屈伸起落,务须曲线缓和,毋使身手内发生棱角之病。是之为顺遂,如此则身可从气,而气可从心矣。
精神能提得起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也。
注:使目平视,两头略拔,则谓虚领顶劲也。精神自然而连带提起矣,亦即头顶上有棚劲之谓也。头顶上有棚劲,则可减去身之重量,其转动自然轻灵,而无迟重之虞矣。
意气须换得灵,乃有圆活之趣,所谓变动虚实也。
注:每一动作其身手均有主宾之分,如能随机换意互为主宾,意之所至气即随之,是之谓灵,意左则左为实,意右则右为实,能如意而倒换之,意气不滞住某一点,是之为活,内中顺遂,是之谓圆,能保顺遂以倒换,亦即虚实之变化也。
立身须中正安舒,支撑八面。
注:头顶悬起为调整身之中正法,中正者,必须不偏不倚,不俯不仰,如有偏倾,只能支撑他之一方有棚劲,失去其余之七方矣,故气向下沉,则意不浮躁,而身体安定舒展,自然中正不偏,能得中正何方来何方即可支撑之,故无论如何变化之动作,而身体均须中正内行之也。
蓄劲如张弓,发劲如放箭。
注:曲中求直者,乃求直其性,非伸直手足之谓也,蓄而后发者,乃发由蓄生,有蓄而后有发,蓄得足而发得脆也。
力由背<脊>发,步随身转。
注:含胸拔背,以成蓄劲之势,脱扣发劲,先沉其肩,劲则方可由脊背发出,此劲乃中正之劲,且为全身之劲也。步随身转则为功,身随步转则为病,凡运动之身有移动,步亦随之,而移动为左顾在盼之步,不然成为外摆裆之步。
发劲须沉着松静<净>,专注<主>一方。
注:此言凡发劲时其身平均须在棚劲中沉着行之,尤须不准发生丝毫努责作用,如无努责为之"松",体会空洞谓"净",如斯松净沉着之劲,而具弹性,方有发之可能也。发时双手本系相对而相异,以求保持身体之平衡,然双手虽由相对相异之方向而发,然发时之双手仍应有虚实之分,须一手为主,一手为宾,即一手轻一手重之谓也。
十三势行功心解或歌诀
杨澄甫 注释
以心行气,务令沉气,乃能收敛入骨。
注:心以精神意气之总称。乃指走架时一拳一动以精神为主动。驱使其气,即每一开合之中,开时必须意气达于手指,合时必须意气通于脊背,而后之足跟.在如斯线路中,将全身之筋伸直行之,则自然沉着而有缠劲,其气就自然而收敛入骨髓矣。
行气如九曲珠,无微不到。
注:人身之九曲,如拳节。腕节、腰节、胯节、胫节是也,行气如九曲节者,乃所有之关节均须顺遂圆滑如珠,行气九节之中。即所谓节节贯串之功也,决无微米棱角致不便之处,是为至要也。
运劲如百炼钢,无坚不摧。
注:百炼之钢,成绕指之柔钢,"柔"非棉花之柔.可比之柔中带钢,外柔而内刚也,内刚柔由棚劲而产生,棚劲生于筋直之气功。凡人运动能炼到百炼之钢如绕指柔时,则身内之坚块不化之处,莫不摧去无遗矣。