《认识媒介文化：社会理论与大众传播》读书报告

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第三章 受众研究中的各种批判视点
史蒂文森主要讨论了受众研 究的3个方面： • （1）戴维· 莫利对电视观 众的研究； • （2）约翰· 费斯克的受众 游击活动的理论； • （3）女性主义理论对妇 女阅读言情小说和观看肥 皂剧的解读。
第四章 马歇尔· 麦克卢汉与文化媒介
麦克卢汉认为： • 关注媒介的意识形 态建构和符号意义建构， 是不得要领。技术媒介对 时间、空间和人类感知方 式的影响，才是要素性的 。 • 印刷文化的兴起培植 了理性的、个人主义的文 化，而电子文化使得时间 和空间都不复存在，形成 了一种与口语文化相似的 、共同的全球文化。
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第一章 马克思主义与大众传播研究
史蒂文森认为， 马克思主义媒介理论的优点，在于它指出了所有制和 媒介生产的文化内容之间的联系，不平等的社会关系滋长 了社会意识形态的形象和表达。 马克思主义媒介理论的劣势，在史蒂文森看来，在于 忽视了阶级统治以外的其他统治关系，比如性别和种族。
史蒂文森探讨了英国马克思主义者在媒介理论方面的3种研究成果：
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史蒂文森具体指出了对麦克卢汉的4个批判层面 ：
• （1）麦克卢汉认为有意义构建的时间和空间已经被全球化的媒介 所瓦解，是一种极度的夸张。 • （2）技术不仅如麦克卢汉所言创造了各个领域的一体化，也在促 进着各个领域和文化等级的离散化。 • （3）媒介技术不仅可能迎来更为民主的生活方式，也使得国家能 够监视民众的行为；通俗报刊也常常使用类似于福柯所说的“惩戒 性权力”的技巧，将规范的行为准则强加给大众。 • （4）麦克卢汉认为电子传播消除了反思性的公共领域的观点是误 入歧途的。
媒介文化研究的先河的开创者
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阿尔都塞（L．Althusser） 威廉姆斯（R．Williams） 霍尔（S．Hall） 费斯克（J．Fiske）莫多克（G．Murdock）等著名学 者
媒介文化研究的主要理论和方法:
• 西方马克思主义、结构主义、符号学、现象学等现代哲 学社会科学的理论和方法。
小结：
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
大众媒介不仅为人们提供信息与娱乐，而 且建构着人们几乎所有的常识。 大众媒介如同一双巨大而看不见的手，时 刻拨弄着或控制着人们精神与物质双重意义上 的日常生活。 大众媒介已经成为新的社会权力结构中的重 要组成部分。
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小结：
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史蒂文森认为，他关于人类需要、公民权利和义 务等等视点，是对上述3种范式的补充，而不是第4种范 式。 • 史蒂文森希望未来的媒介文化研究能够尊重媒介文 化的特殊性，同时又将各种媒介文化与广泛的社会实践 联系起来。
读 《认识媒介文化：社会理论与大众
传播》
逐梦边城 制作
媒介文化的概念：
媒介文化（ Media Culture）
指因大众媒介的社会影响而产生的一种文化形 态，是显现在大众传播活动中的社会文化现象。 媒介文化的形成与大众社会的出现、大众媒介 的发展和普及密切相关。 媒介文化以不同的媒介形态分为电影文化、电 视文化、网络文化等不同的文化类型，属于大众文 化的范畴。
史蒂文森认为：
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现代文化是依靠大众传播媒介来传达的。而许多理 论家是在对一般的现代文化的分析过程中建立起各自的媒 介文化观的。 • 因此，对媒介文化理论的理解，需要放在一般的学术 思想史的语境中理解。
总结：
史蒂文森认为，这些范式各自强调了媒介文化的 一个方面，而由于媒介文化的多元性，这3种范式不可 偏废。试图建立一种统一的宏大理论，对于媒介文化并 无实质意义。
史蒂文森对此的思考：
• 史蒂文森首先回顾了对麦克卢汉的常 见批判——媒介分析是非社会化的，麦克 卢汉没有涉及资本主义的全球化，他的技 术决定论是在为主导性的社会关系寻找意 识形态的借口；然后指出，这些批判总的 说来是正确的，但决不能因此否认麦克卢 汉的意义。史蒂文森认为，虽然媒介技术 不能决定文化意义，但它确实重塑了生活 世界。 史蒂文森随即转向了对麦克卢汉的另 外两种批判意见。杰克· 古蒂同意麦克卢汉 有关书面语带来批判性的观点，但他不认 为是“印刷文化”取代“口语文化”，而 认为是从“以口语为主的文化”过渡到“ 文字/口语文化”。与其说书面语取代了口 语，不如说改变和修正了后者。印刷补充 了口语文化，而不是取代了口语文化。显 然，古蒂更强调的是媒介文化发展中的连 续性，而不是麦克卢汉式的断裂和非连续 性。
• 媒介文化具有广泛推行社会价值规范与建构社会价值意 识的社会功能，是现代社会总体文化系统中由大众媒介 所建构的一个亚文化系统，但其发展趋势正在从边缘文 化形态进入当代社会的主流文化体系。 • 媒介文化是当代传播学研究的一个重要领域，也是其他 人文和社会科学关切的热点。 • 自20世纪60年代以来，大众媒介的影响力及其文化力量 ，一直是西方文化研究所关注的焦点之一。
研究的内容：
• 大众媒介及其所传达的内容与现代社会中的作用、意义 进行分析、解读、阐释与批判，认为大众媒介不仅为人 们提供信息与娱乐，而且建构着人们几乎所有的常识。
尼克· 史蒂文森在《认识媒介文化》一书中试图回答的问题：
1.媒介文化到底有何意蕴？ 2.和其他研究领域相比，传播领域的重要性有多大？ 3.大众媒介的研究与社会实践的其他各个方面有何关系？ 4.不同的传播媒介已怎样改变了时间的和空间的关系？ 5.媒介文化是否再生产了占统治地位的各种社会关系？ 6.而电子传播又培育着什么样的身份认同？ 7.最后，在思考上述问题时，我们应当了解的主要理论家都有哪些？
第六章 媒介文化和社会理论中的各种
视点
• 总结了大众传播研究的3种范 式； 以海湾战争为例进行了说明。
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史蒂文森把大众传播研究中的 社会理论 划分为3种范式： •
第一种范式是批判研究，这些研究认为，大众传播 是社会权力的重要资源。研究主要围绕大众媒介、民主 和资本主义的关系，关注焦点是大众传播的政治经济学 、意识形态以及公共领域等。 • 第二种范式是受众研究。研究从受众和媒介文化的 关系角度，阐释受众参与的日常实践。 • 第三种范式是媒介研究。研究集中在传播媒介本身 。典型代表：加拿大的麦克卢汉。
总结：
• 优点： 比较全面地对20世纪中叶以来本领 域内的各相关学派主要代表人物关于 媒介文化的理论及核心观念，进行了 细致精深的梳理和表述，并对各学派 内的研究视点进行了分析整理，提出 了别树一帜的观点，而且不乏深中肯 綮之见。 不足： 一是书中有些地方存在着明显的 反马克思主义思想； 二是本书介绍的诸种理论流派，仅 集中于欧洲各国、美国、加拿大和澳 大利亚，对世界其他各国的理论探索 则几乎未曾提及，这对于全面研究媒 介文化理论显然是有其局限性的。
第五章 博德里亚的暴风雪 •
在史蒂文森看来，如果说麦克卢汉对于媒介技术的 看法过于乐观的话，那么博德里亚的看法就过于悲观了。 • 博德里亚的社会理论抛弃了马克思主义的政治经济学 分析，而转向符号分析。 • 博德里亚认为：商品在被消费之前必须先成为符号。
史蒂文森认为：
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大众传播的主导规则类似于民意测验，大众只需 要说是或者不是。 • 大众被媒介要求购买某产品、要求赞成某政党、要 求选出最喜爱的电影或者保持沉默。而博德里亚认为， 大众的沉默就是一种答复、一种力量、一种斗争策略— —一种终结意义的策略，终结庞大的政治和信息操纵制 度的策略。
（1）雷蒙德· 威廉斯对传播制度的研究，
（2）斯图尔特· 霍尔的编码/解码理论，
（3）格拉斯哥大学媒介小组对电视新闻中的阶级偏见的研究。
第二章 哈贝马斯、大众文化和公共领
域
史蒂文森认为哈贝马斯的观点有4个不足： •
• • （1）哈贝马斯过分强调文化的生产和文化形式的内容，而没有 区分文化的生产和接受，忽视了受众的阐释视野，就忽视了文化的 解放性。 （2）哈贝马斯所说的“非政治化的大众文化”是一种“整合文 化”的观点，仍旧保留了有关“主导意识形态”的论点，不能解释 现代文化的多样性和离散性。 （3）哈贝马斯关于“公共领域的重新封建化”的观点是非历史 的，过于武断。 （4）哈贝马斯的公共领域局限于民族国家的层面，而没有谈到 全球性的公共领域和地方性的公共领域。 哈贝马斯的思想仍然是批判范式的指导思想。
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